淺析文化因素在國(guó)際秩序構(gòu)建中的作用和影響

劉侶萍

(咸寧學(xué)院思想政治理論課部，湖北咸寧437005)

淺析文化因素在國(guó)際秩序構(gòu)建中的作用和影響

劉侶萍

(咸寧學(xué)院思想政治理論課部，湖北咸寧437005)

國(guó)際秩序的形成是多種力量斗爭(zhēng)的結(jié)果，總是表現(xiàn)為一定的文化觀念的產(chǎn)物。文化觀念既影響著國(guó)際秩序的產(chǎn)生，也制約著國(guó)際秩序的變革。文化觀念主要是大國(guó)意志的體現(xiàn)，這是由國(guó)際政治的現(xiàn)實(shí)特征所決定的。文化是國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，影響著國(guó)家治理的觀念和決策，也可能引起國(guó)際沖突。特別是全球化的今天，如何構(gòu)建能包容多種文化的國(guó)際秩序顯得尤為重要。

國(guó)際秩序;文化;觀念;全球化

一、國(guó)際秩序是一定的文化觀念的產(chǎn)物

“國(guó)際秩序是一種國(guó)際公共物品(International Public Goods)，它由各主要行為體尤其是大國(guó)提供，又體現(xiàn)并導(dǎo)致了大國(guó)之間的合作與沖突。國(guó)際秩序之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是權(quán)力、利益之爭(zhēng)，又主要表現(xiàn)為觀念之爭(zhēng)、國(guó)際機(jī)制之爭(zhēng)?！保?］(P134)在國(guó)際秩序塑造上的觀念之爭(zhēng)實(shí)際上是不同文化之間的碰撞與斗爭(zhēng)，國(guó)際秩序總是表現(xiàn)為一定文化觀念的產(chǎn)物。

(一)國(guó)際秩序是一定的文化觀念的體現(xiàn)

首先，文化觀念影響著國(guó)際秩序的產(chǎn)生。國(guó)際機(jī)制(國(guó)際制度)是國(guó)際秩序的外在表現(xiàn)形式，其直接反映著國(guó)際秩序的性質(zhì)與特征。而國(guó)際機(jī)制本身是一個(gè)復(fù)雜的集合體，它要處在一定的文化背景之下，因?yàn)椤拔幕癁轶w制之母。”［2］(P119)這意味著任何機(jī)制的形成和建立都不可能不受文化的影響而建立起超意識(shí)形態(tài)的制度。任何機(jī)制都是一定文化的凝固體，而又體現(xiàn)一定的文化。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的文化就會(huì)有什么樣的機(jī)制，也就有什么樣的秩序。因此，任何秩序都和一定的文化觀念是連接在一起的。

其次，文化觀念還制約著國(guó)際秩序的變革。國(guó)際秩序一旦形成就具有相對(duì)穩(wěn)定性，不會(huì)隨著國(guó)際社會(huì)各行為體力量的變化而迅速作出反應(yīng)。這種相對(duì)穩(wěn)定性既與權(quán)力制衡和制度約束力有著必然關(guān)系，同時(shí)也會(huì)受到文化觀念的影響。在威斯特伐利亞秩序中確立的民族國(guó)家原則，就源于資本主義的民主自由思潮。雖然威斯特法利亞秩序早已不復(fù)存在，但是其建造起的民族國(guó)家主權(quán)至上原則卻一直沿用至今，并被奉為國(guó)家之間進(jìn)行交往的基本原則?？梢?jiàn)，文化觀念的影響是深遠(yuǎn)的，一旦形成廣為世界接受的普適性的觀念和原則，就可能長(zhǎng)久地影響下去，制約著國(guó)際秩序變革的未來(lái)方向。

(二)國(guó)際秩序主要是大國(guó)文化的體現(xiàn) 1．

大國(guó)國(guó)內(nèi)文化國(guó)際化與國(guó)際秩序的建立是同時(shí)演進(jìn)的?！皣?guó)際秩序指的是國(guó)際行為的格局或布局，它追求國(guó)家社會(huì)基本、主要或普遍的目標(biāo)?！保?］(P13)國(guó)際秩序所追求的目標(biāo)，往往就是主導(dǎo)該秩序建立的大國(guó)所追求的目標(biāo)。任何一個(gè)理性的國(guó)家，尤其是有著世界影響力的大國(guó)，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益，追求其目標(biāo)時(shí)，絕不會(huì)不顧他國(guó)反對(duì)而肆意為之。作為理性的國(guó)際行為體，他們必然會(huì)尋求通過(guò)建造國(guó)際制度從而形成國(guó)際秩序的模式，來(lái)將自己的需求納入秩序許可范圍內(nèi)。因此，大國(guó)在追求自身目標(biāo)的同時(shí)，一定會(huì)致力于打造起能被多數(shù)國(guó)家普遍接受的國(guó)際秩序和體系。國(guó)際秩序總是需要一定的國(guó)際制度來(lái)支撐和維護(hù)，否則國(guó)際秩序就失去了其存在的內(nèi)核。大國(guó)在建造這一秩序的過(guò)程中，不可避免的需要完成將國(guó)內(nèi)社會(huì)文化實(shí)現(xiàn)國(guó)際化的任務(wù)。由于大國(guó)的在國(guó)際秩序建造中的決定性作用和地位，這將不可避免地形成這樣一個(gè)事實(shí):大國(guó)一定在自身文化觀念的影響和驅(qū)動(dòng)下，形成有利于自身利益實(shí)現(xiàn)的國(guó)際制度和機(jī)制。而同為國(guó)際秩序中的其他成員，迫于秩序的約束性，將不得不接受制度的安排，也毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)受到來(lái)自國(guó)際秩序主導(dǎo)國(guó)的文化觀念影響，也就是大國(guó)國(guó)內(nèi)文化的影響。因此，大國(guó)國(guó)內(nèi)文化國(guó)際化與國(guó)際秩序的建立是同時(shí)演進(jìn)的。

2．大國(guó)在國(guó)際秩序的決定性地位決定了其文化的強(qiáng)勢(shì)特征。不同的國(guó)際秩序總是會(huì)因?yàn)槠渲鲗?dǎo)國(guó)的差異而打上不同的文化烙印。如果從文化的角度來(lái)看當(dāng)前的國(guó)際秩序，不難發(fā)現(xiàn)，其西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)色彩是非常濃厚的。這自然與國(guó)家之間的利益沖突直接相關(guān)，但從觀念分歧來(lái)看，它卻是西方文化的生動(dòng)體現(xiàn)。

從人類(lèi)歷史進(jìn)程中國(guó)際秩序的建立與演進(jìn)來(lái)看，權(quán)力政治始終是構(gòu)建國(guó)際秩序的最根本保障。除了國(guó)際秩序構(gòu)建中，國(guó)與國(guó)之間權(quán)力的博弈和不失核心利益的適當(dāng)妥協(xié)外，國(guó)際秩序的主導(dǎo)國(guó)還會(huì)通過(guò)潛移默化的形式，注入軟實(shí)力的影響力，來(lái)加強(qiáng)對(duì)其它國(guó)家的影響和滲透。特別在兩次世界大戰(zhàn)以后，武力地征服已經(jīng)不再是大國(guó)操縱國(guó)際秩序使用到的主要手段，而更多地是按照自己的文化思想觀念、法制觀念、治理觀念去建立國(guó)際制度，提升本國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，把對(duì)其它國(guó)家的征服納入到國(guó)際法的合法途徑中來(lái)。當(dāng)林林總總的國(guó)際制度、國(guó)際組織、國(guó)際法建立起來(lái)后，大國(guó)一國(guó)的文化觀念也開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸澜绲姆▌t與標(biāo)準(zhǔn)，并無(wú)孔不入地滲透到世界的各個(gè)角落。

諸如，一戰(zhàn)后建立起來(lái)的凡爾賽—華盛頓秩序，是第一個(gè)真正具有全球意義的國(guó)際秩序，并在此基礎(chǔ)上建立了第一個(gè)全球性的國(guó)際組織即國(guó)際聯(lián)盟。人類(lèi)第二個(gè)全球性國(guó)際秩序則是以世界最大的政治組織——聯(lián)合國(guó)，世界最大的三大經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)組織——關(guān)貿(mào)總協(xié)定、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織等國(guó)際組織的建立為標(biāo)志的雅爾塔秩序。雖然兩大秩序之間存在很大的差異，但是卻都是西方大國(guó)主導(dǎo)的，西方國(guó)家所宣揚(yáng)的民主、自由人權(quán)思想都得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。

需要指出的是，對(duì)于當(dāng)前國(guó)際秩序的西方文化性，我們要給予客觀的評(píng)價(jià)。文化對(duì)一個(gè)民族的深遠(yuǎn)影響，以至對(duì)決策者思想的深刻影響，是任何一個(gè)國(guó)家都不可能擺脫掉的。因此，大國(guó)在塑造國(guó)際秩序的過(guò)程中就難免會(huì)帶有其特有的狹隘民族觀念和國(guó)家偏見(jiàn)。一旦一國(guó)強(qiáng)大到對(duì)國(guó)際秩序構(gòu)建起決定性影響作用時(shí)，它自身的文化也會(huì)憑借其強(qiáng)勢(shì)地位對(duì)國(guó)際秩序產(chǎn)生巨大觀念沖擊，其文化自身存在的缺陷也同樣會(huì)被帶了進(jìn)來(lái)。例如，當(dāng)代國(guó)際秩序存在的最為嚴(yán)重的缺陷是難以解決主權(quán)國(guó)家之間的矛盾，不能解決日益擴(kuò)大的南北經(jīng)濟(jì)鴻溝問(wèn)題。西方國(guó)家向來(lái)認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家只有先建立民主秩序，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的振興，而發(fā)展中國(guó)國(guó)家則普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治文化、法治程度是構(gòu)建民主秩序的基礎(chǔ)。雙方對(duì)此問(wèn)題的分歧，與文化觀念的差異有著直接的聯(lián)系。

從文化的角度來(lái)解讀國(guó)際新秩序的構(gòu)建，國(guó)際新秩序之爭(zhēng)則是一種文化之爭(zhēng)。不同國(guó)家在文化傳統(tǒng)的差異，導(dǎo)致了在看待國(guó)際問(wèn)題上的差異和懸殊。各國(guó)不同的文化、思想、觀念的碰撞沖擊著現(xiàn)存的國(guó)際秩序，推動(dòng)國(guó)際秩序的觀念變革。隨著全球化、一體化程度的加深，文化觀念上的斗爭(zhēng)在未來(lái)還將變得更加激烈。而要想建立起一個(gè)具有相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)際新秩序，以至于不因文化觀念的分歧而分崩離析，就必須探索出能包容多種文化的新模式。

二、文化是構(gòu)建國(guó)際秩序的重要變量

(一)文化是綜合國(guó)力的構(gòu)成因素 文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，反映著這個(gè)民族內(nèi)在連續(xù)、穩(wěn)定的精神面貌。文化是一國(guó)國(guó)家力量的構(gòu)成因素，直接形成了一國(guó)實(shí)力增長(zhǎng)不可或缺的軟實(shí)力。綜合國(guó)力又稱(chēng)國(guó)家實(shí)力，是擁有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家生存與發(fā)展的全部實(shí)力和影響力，它包括硬力量(物質(zhì)力)和軟力量(精神力)兩個(gè)方面。文化是一國(guó)精神財(cái)富的凝結(jié)，是國(guó)家實(shí)力的重要構(gòu)成部分。特別是不同于硬實(shí)力的強(qiáng)制性特征，軟實(shí)力是通過(guò)吸引、同化、感召等潛移默化的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，從根本上看，是來(lái)自于一國(guó)文化、政治理念等所散發(fā)出的內(nèi)在吸引力和外在影響力。漢斯·摩根索也曾經(jīng)指出，軟權(quán)力不同于能進(jìn)行合理分析或預(yù)測(cè)的硬權(quán)力，特別是不同國(guó)家、民族由于民族性格、國(guó)民士氣等因素的不確定性，增加了對(duì)國(guó)家實(shí)力預(yù)測(cè)的不確定性，而這些因素對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言又是永遠(yuǎn)存在，具有永久性的、往往也是決定性的影響。［5］(P173)縱觀歷史和現(xiàn)實(shí)，文化所發(fā)揮的民族凝聚力和民族團(tuán)結(jié)精神，總是能使一個(gè)民族在各種惡劣的環(huán)境中，克服各種艱難險(xiǎn)阻而迎來(lái)勝利。同樣，我們也不難發(fā)現(xiàn)，世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能在民族分崩離析、道德淪喪、信仰迷失、文化意識(shí)淡薄的情況下，能夠使國(guó)家繁榮昌盛或者在民族危難關(guān)頭能挺身而出或者在國(guó)際社會(huì)中獨(dú)占鰲頭、或者在國(guó)際政治的沖突中成功維護(hù)本國(guó)的國(guó)家利益。這種沒(méi)有共同信仰和民族文化觀念支撐的國(guó)家，往往容易在國(guó)際社會(huì)中淪為別國(guó)的附庸，甚至走上分裂的道路。

因此，作為國(guó)際關(guān)系行為主體的國(guó)家，要充分挖掘各種文化因素，諸如堅(jiān)定的政治信仰、統(tǒng)一的政治思想、核心的價(jià)值觀念等等，發(fā)揮這些文化因素能產(chǎn)生巨大潛能，增強(qiáng)民族凝聚力和樹(shù)立人民對(duì)社會(huì)制度、國(guó)家治國(guó)方略的堅(jiān)定信心。只有這樣才能應(yīng)對(duì)外部文化的輻射影響，才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中保持政權(quán)穩(wěn)定，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，并立于不敗之地。

(二)文化影響著一國(guó)對(duì)外政策 民族國(guó)家由于其獨(dú)特的內(nèi)在文化共性決定了其本身就是文化共同體。文化觀念普遍存在于文化共同體之中。文化觀念是個(gè)非常寬泛的概念，包含了各種政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗、信仰等等因素。文化觀念也反映了本民族是如何理解自己、如何理解世界的觀念傾向。由于文化觀念的形成是在民族發(fā)展的千百年里沉淀、積累下來(lái)的，因此往往融入民族血液與靈魂，根植于人們思想深處，具有明顯的穩(wěn)定性特征。這些文化價(jià)值觀念還是超越時(shí)代界限的，通過(guò)傳承、教育、感化、群體影響等多種途徑被延續(xù)下來(lái)。在文化因素的影響下，與之緊密相連的思維方式、生活方式等也受其影響，帶有獨(dú)特的民族烙印。

1．文化影響觀念。一國(guó)在國(guó)際秩序中秉持的態(tài)度及行為方式很大程度上受制于各自所處的文化背景和文化價(jià)值觀。因此，不同的民族和國(guó)家由于受到不同文化的影響，產(chǎn)生差異巨大的思想與觀念。

世界上不同的國(guó)家、不同的民族，由于各自文化形成的路徑不同，在內(nèi)容上有著千差萬(wàn)別。文化影響著觀念，文化上的差異決定了民族觀念的差異。中華民族文化中充滿(mǎn)“和合”文化的哲學(xué)思想，這也是中華民族幾千年來(lái)接人待物的一般準(zhǔn)則。新的世紀(jì)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人把這種“和合”文化凝結(jié)成一種外交思想，提出建設(shè)和諧世界的主張，推動(dòng)人類(lèi)文明走向新的繁榮。俄羅斯民族信仰東正教，在民族文化的形成中，難免受到東正教的深刻影響。東正教中強(qiáng)調(diào)的基督教精神，賦予俄羅斯民族普濟(jì)眾生的“救世”精神和使命感。“在俄羅斯人心目中，俄羅斯不僅是一個(gè)地理意義上的大國(guó)，而且還因?yàn)榧缲?fù)著某種神圣的使命而注定要成為一個(gè)精神意義上的大國(guó)”［6］(P265)。美國(guó)推行其外交政策則是受到了從新教倫理中延伸出來(lái)的“天定命運(yùn)論”、“預(yù)定論”、“選民論”等宗教哲學(xué)思想的影響。在這些文化的影響下，美國(guó)人逐漸形成了“我們是上帝特選的子民”的文化思想。受到這些獨(dú)特的宗教文化思想的影響，美國(guó)人將自己外交行為賦予了神圣的使命感，并反射到美國(guó)所主導(dǎo)的國(guó)際秩序中，表現(xiàn)為理想主義與現(xiàn)實(shí)主義、孤立主義與干涉主義并行存在的內(nèi)外矛盾統(tǒng)一體。

2．文化引發(fā)沖突。雖然在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際政治中，文化因素并不是引發(fā)國(guó)家間沖突的決定性因素，但是我們卻不可忽視文化差異引發(fā)國(guó)與國(guó)之間摩擦，甚至引發(fā)沖突的事實(shí)。國(guó)際秩序的建立既是國(guó)家實(shí)力的角逐，也暗藏大國(guó)決策的思想脈動(dòng)。二戰(zhàn)后的雅爾塔秩序是建立在兩極格局的基礎(chǔ)之上的，也被稱(chēng)之為冷戰(zhàn)秩序。然而兩極格局的形成并不是因?yàn)閮蓢?guó)的實(shí)力相當(dāng)造成，而是兩種社會(huì)制度的對(duì)立而形成的。在冷戰(zhàn)體系下，不同的國(guó)家按照各自的社會(huì)制度性質(zhì)和大致的地理位置，形成了各自的陣營(yíng)。從文化的角度來(lái)看，雅爾塔體制的建立是兩種不同文化之間的斗爭(zhēng)，即倡導(dǎo)社會(huì)主義制度的斯拉夫文化與倡導(dǎo)資本主義制度的基督教文化兩股強(qiáng)勢(shì)力量之間的斗爭(zhēng)。在兩極格局為特征的冷戰(zhàn)秩序中，美蘇之間文化的斗爭(zhēng)決定著兩國(guó)在世界地理上的劃分狀態(tài)。

不僅如此，不同陣營(yíng)中的國(guó)家還會(huì)因?yàn)槊捞K兩大國(guó)不同文化之間的斗爭(zhēng)而受其影響，漸漸地發(fā)生些微妙的變化。為了能在秩序中生存下來(lái)，或者獲取主導(dǎo)大國(guó)的庇護(hù)，處在單位層次又屬于弱勢(shì)地位的國(guó)家甚至不惜調(diào)整自我的文化發(fā)展模式、甚至改變本國(guó)的社會(huì)制度體制模式，來(lái)?yè)Q取大國(guó)的信任，緩和來(lái)自大國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化壓力。如此看來(lái)，單位層次的制度對(duì)抗影響到了系統(tǒng)層次的文化交流，這種對(duì)抗在一定程度上還可能演化為危機(jī)和武裝斗爭(zhēng)，這構(gòu)成了文化差異引發(fā)文化沖突，文化沖突引發(fā)國(guó)家沖突的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)。

在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天，在舊的國(guó)際秩序已經(jīng)瓦解、新的國(guó)際秩序正在醞釀中的今天，歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們是具有重要的借鑒意義的。只有重視彼此的文化與制度差異的現(xiàn)實(shí)，增進(jìn)信任和理解，才能真正通過(guò)文化的交流與融合維護(hù)國(guó)際秩序的公正性與穩(wěn)定性。國(guó)際社會(huì)是有延續(xù)效應(yīng)的，其發(fā)展態(tài)勢(shì)是有規(guī)律可尋的。例如，二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)和日本以宣揚(yáng)自我種族優(yōu)越為邏輯起點(diǎn)，向外推行擴(kuò)展主義，并渴望通過(guò)文化上的鼓吹與號(hào)召來(lái)鼓動(dòng)本國(guó)民族的民族自豪感響應(yīng)其法西斯戰(zhàn)略的需要。面對(duì)當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中民族主義、分裂主義等勢(shì)力的抬頭，反思這些歷史教訓(xùn)是非常必要的。

3．文化與全球化。“全球化雖然起源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的全球化。但全球化決不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域……文化全球化必然成為全球化進(jìn)程中的重要組成部分?！保?］(P368)國(guó)際社會(huì)是一個(gè)完整的系統(tǒng)，不同的國(guó)家屬于單位層次的范疇，因?qū)嵙陀绊懥Φ牟煌谙到y(tǒng)層次中擁有著不同的地位，發(fā)揮著不同的作用。作為國(guó)際社會(huì)行為主體的國(guó)家，其行動(dòng)準(zhǔn)則、行動(dòng)戰(zhàn)略既是對(duì)國(guó)家利益的維護(hù)，更是體現(xiàn)著民族文化的思維方式。在全球化日益加深的今天，國(guó)與國(guó)之間在經(jīng)濟(jì)、政治上日益相互依賴(lài)的今天，文化層次上的差異極易把彼此的矛盾放大。這極可能成為“文明的沖突”的源頭，也可能造成一種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的毀滅性行動(dòng)。

不同于以往國(guó)際秩序更迭方式的是，冷戰(zhàn)是以和平的方式結(jié)束的，是以一方的瓦解和崩潰而向另一方的不戰(zhàn)而勝過(guò)渡的。這為冷戰(zhàn)后國(guó)際格局留下了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，為各個(gè)國(guó)家的發(fā)展提供了可靠的保障。新的科技的發(fā)展為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了新的活力，更加速了資本在全世界的流動(dòng)，加深了國(guó)家間的依存度。世界比以往任何時(shí)候，都要更加緊密，更加相依賴(lài)。

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題。一方面，我們看到不同的國(guó)家民族在全球化的今天相互交流、合作，實(shí)現(xiàn)共贏共享;另一方面，全球化的加深并未真正成為世界人民的福音，疾病、饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)依然存在，國(guó)家間的發(fā)展正在表面的平等競(jìng)爭(zhēng)中加速失衡。處在國(guó)際社會(huì)底層的國(guó)家正在日益被邊緣化，在國(guó)際舞臺(tái)難聞其聲，更談不上話(huà)語(yǔ)權(quán)和對(duì)國(guó)際秩序構(gòu)建作出貢獻(xiàn)。隨之而惡化的，是邊緣國(guó)家的文化逐漸喪失其影響力，遭受強(qiáng)勢(shì)文化的壓制和打擊，甚至淪為強(qiáng)勢(shì)文化的附庸。

強(qiáng)勢(shì)文化在獲得階段性勝出后，又會(huì)加固其對(duì)世界的影響力，并滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面，最終成為鞏固其自身國(guó)際地位，包括其主導(dǎo)的國(guó)際秩序的權(quán)威性。在困惑中，弱勢(shì)文化往往會(huì)徘徊在兩個(gè)極端之間，或選擇因懷疑而否定自己，或選擇拒絕現(xiàn)實(shí)而背離國(guó)際秩序。其結(jié)果就是，要么淪為大國(guó)的附庸，要么與世界為敵。

全球化雖然涵蓋著多個(gè)層面的內(nèi)容，發(fā)揮著不同的作用，但是任何層面也離不開(kāi)從特定文化與制度背景下脫胎出來(lái)的價(jià)值執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)參與其中的行為體，難免會(huì)將這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與主觀的價(jià)值判斷進(jìn)行比較，并可能不同層次地修正自己，迎合世界的需要。而國(guó)際秩序的制定者們，也會(huì)視這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為真理去審視外部不一樣的世界，全球化與多元文化的彼此摩擦就是不可避免的了。一旦，這種沖突和摩擦加劇，甚至直接被理解為文化間的征服與被征服，或者是新殖民主義的一種表現(xiàn)方式，那么戰(zhàn)爭(zhēng)可能是最后的解決方式。因此，在全球不平等競(jìng)爭(zhēng)加劇的今天，加強(qiáng)不同文化之間的正常交流與融合，實(shí)現(xiàn)多樣性文化的共存是迫切和緊要的，能否構(gòu)建起包容多種文化的國(guó)際秩序才是解決問(wèn)題的根本之途。

［1］門(mén)洪華．大國(guó)崛起與國(guó)際秩序［J］．國(guó)際政治研究，2004，(2)．

［2］塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森．程克雄 譯．文化的重要作用——價(jià)值現(xiàn)如何影響人類(lèi)的進(jìn)步［M］．北京:新華出版社，2002．

［3］赫德利·布爾．無(wú)政府社會(huì)——世界政治秩序的研究［M］．北京:世界知識(shí)出版社，2003．

［4］約瑟夫·奈．軟實(shí)力——世界政壇成功之道［M］．北京:東方出版社，2005．

［5］漢斯·J．摩根索．國(guó)家間政治——為權(quán)力與和平而斗爭(zhēng)［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1993．

［6］學(xué)剛，姜毅．葉利欽時(shí)代的俄羅斯［M］．北京:人民出版社，2001．

［7］張?bào)K，劉中民．文化與當(dāng)代國(guó)際政治［M］北京:人民出版社，2003．

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2011-12-04

10．3969/j．issn．1003 －8078．2012．01．14

劉侶萍(1979－)，湖北荊州人，咸寧學(xué)院思想政治理論課部講師，法學(xué)博士。

責(zé)任編輯 周覓