司空?qǐng)D審美距離思想析解

韋祖慶

(賀州學(xué)院 教育科學(xué)系，廣西 賀州 542899)

司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中提出“韻外之致”“味外之旨”的“味外味”說(shuō)，而要達(dá)成“味外味”的條件之一就是“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”。對(duì)于這個(gè)條件的理解，雖有大致的意向，但各家尚存在著不同的具體理解，本文希望借助現(xiàn)代語(yǔ)境進(jìn)行審美距離讀解，希求從中獲得新的啟迪。

一、以意為基本指歸的各家解讀

“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”出于司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書》。其文提出“辨于味”、“詩(shī)貫六義”、“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”與“全美”，是“醇美”之詩(shī)具有“韻外之致”“味外之旨”的重要條件。但是，因?yàn)樗究請(qǐng)D沒有對(duì)這些條件加以具體界定，因此就給予后人以不斷合理解讀與闡發(fā)的空間，由此契合當(dāng)下語(yǔ)境而獲得無(wú)限的理論生命力。對(duì)于“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，時(shí)人也有不同的解讀，其中主要觀點(diǎn)如下。

第一類觀點(diǎn)，重在強(qiáng)調(diào)“意”。李壯鷹與李春青在《中國(guó)古代文論教程》中認(rèn)為:“所謂‘近而不浮，遠(yuǎn)而不盡’，說(shuō)的又是‘醇美’的無(wú)過(guò)無(wú)不及的特點(diǎn)。正統(tǒng)儒家評(píng)藝，有一個(gè)慣用型的句法，那就是‘A而不B’。《左傳》所記季札對(duì)美好音樂(lè)的贊詞，都是這種句法，什么‘勤而不怨’、‘憂而不困’、‘思而不懼’、什么‘直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭’簡(jiǎn)直就可以叫它‘A而不B’篇?！渡袝虻洹氛摌?lè)，也是‘剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲’。孔子論詩(shī)更是‘樂(lè)而不淫，哀而不傷’。荀子論‘至文’，還是‘寬而不慢，廉而不劌，辯而不爭(zhēng)，察而不激’這種句法，是他們主張不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的‘中和’的活寫照。司空?qǐng)D的‘近而不浮，遠(yuǎn)而不盡’，就是取自先儒，或者可以說(shuō)，司空?qǐng)D的這兩句正是對(duì)《左傳》所謂‘邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜’的照搬，而且他并非只是照搬語(yǔ)句，更重要的是繼承了‘中和’的精神”［1］212－213。因此，這“外之味”的“醇美”就表征執(zhí)兩用中。按照句式規(guī)則，“近”與“浮”、“遠(yuǎn)”與“盡”，它們屬于同義詞，后一詞的程度高于前一詞?！敖迸c“遠(yuǎn)”、“浮”與“盡”，它們屬于反義詞，各在意義的兩極，形成兩兩對(duì)舉，其于詩(shī)之意蘊(yùn)內(nèi)涵層面具有“中和”精神。換言之，只有具備“中和”精神者，才是“醇美”的，才能生成“味外味”。

第二類觀點(diǎn)，重在說(shuō)明象與意的關(guān)系。張利群在《辨味批評(píng)論》中寫道:“‘近而不浮’指形象真切如近在眼前，而不流于浮淺;‘遠(yuǎn)而不盡’指意境深長(zhǎng)、含蓄雋永?！h(yuǎn)而不盡’說(shuō)提出詩(shī)味的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是要含蓄蘊(yùn)藉，不能直露浮淺，其實(shí)質(zhì)就是追求余味、遺味、深味”［2］83－84。很顯然，這是從兩個(gè)層面進(jìn)行解讀，一個(gè)是從“象”的層面說(shuō)明，“象”應(yīng)該具有的特征;一個(gè)是從“意”的層面解說(shuō)，在那樣的“象”之下，其可以達(dá)成的效果，兩者明顯存在著條件或因果的邏輯關(guān)系。只有內(nèi)具這樣的關(guān)系，才能生發(fā)無(wú)窮的“外之味”。童慶炳于總體上也執(zhí)如此觀點(diǎn)，他在《中國(guó)古代文論的現(xiàn)代意義》中說(shuō)道:“‘韻外之致’的美學(xué)內(nèi)涵是‘近而不浮，遠(yuǎn)而不盡’。詩(shī)的形象具體、生動(dòng)、栩栩如生，似乎可以觸摸到，這就是‘近而不浮’;而于具體、生動(dòng)、可感的形象中又有豐富的蘊(yùn)含，所抒發(fā)的感情含而不露，只可意會(huì)，不可言傳，可讓讀者愈讀就愈有味，這就是‘遠(yuǎn)而不盡’。在這里，司空?qǐng)D似乎提出了一個(gè)‘悖論’式的論點(diǎn)，‘近’的容易‘浮’，‘遠(yuǎn)’的則趨向‘盡’，但他卻認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)造就是要藝術(shù)地解決這個(gè)‘悖論’，達(dá)到‘近而不浮，遠(yuǎn)而不盡’的境地”［3］257。童先生于詩(shī)人創(chuàng)作層面看到了“象”與“意”深刻的內(nèi)在矛盾，認(rèn)為只有藝術(shù)地解決這個(gè)矛盾，才會(huì)具“韻外之致”。

第三類觀點(diǎn)，則強(qiáng)調(diào)“言、象、意”三者關(guān)系。陶禮天在《藝味說(shuō)》中講道:“‘近而不浮’的‘近’，是切近、詳切的意思;‘浮’是浮泛、空洞的意思，所謂‘近而不浮，遠(yuǎn)而不盡’，就是指運(yùn)用語(yǔ)言、韻律表現(xiàn)詩(shī)歌‘意象’，既要具體、生動(dòng)、鮮明，‘狀溢目前’;又要含蓄豐富，‘情在詞外’，‘文已盡而意無(wú)窮’，具有‘象外之象，景外之景’”［4］189。這里將“象”“意”的起點(diǎn)推及至語(yǔ)言，隱含著語(yǔ)言在創(chuàng)造“象”“意”中的奠基性作用。陳應(yīng)鸞《詩(shī)味論》也執(zhí)大致相近的看法:“從言意關(guān)系上立論，要求詩(shī)有‘韻外之致’，即在語(yǔ)言文字外有深遠(yuǎn)雋永的情致，從而使詩(shī)含蓄有致，馀味無(wú)窮，能激起讀者的想象、聯(lián)想、引起審美感受”?！霸?shī)要實(shí)現(xiàn)‘韻外之致’，就必須達(dá)到‘近而不浮，遠(yuǎn)而不盡’的境地，即語(yǔ)言文字淺近，然形象鮮明，意境、情趣深遠(yuǎn)，詩(shī)意不淺薄，不只在句中”［5］62－63。陶東風(fēng)主編《文學(xué)理論基本問(wèn)題》也說(shuō):“韻味說(shuō)的實(shí)質(zhì)是要求在有限的語(yǔ)言形象和文字畫面中表現(xiàn)無(wú)限豐富的宇宙和人生。韻味的厚薄取決于感情的濃度，感情是韻味的基礎(chǔ)。近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，韻味的厚薄長(zhǎng)短，也與詩(shī)人運(yùn)用的抒情方式密切相關(guān)”［6］209。三人在具體表述上有所差異，但總體精神還是一致的，都強(qiáng)調(diào)或說(shuō)明“言、象、意”三者關(guān)系，“言”是基礎(chǔ)，“象”是中介，“意”是追求。

三類觀點(diǎn)雖然各陳其義，但都有一個(gè)共同指歸:意，陳明這是獲取“韻外之致”“味外之旨”的重要條件?？疾旄黝愑^點(diǎn)的思維路向，都著眼于《與李生論詩(shī)書》文本，傾向于復(fù)原古代語(yǔ)境，因而也都表現(xiàn)一定的內(nèi)在理?yè)?jù)，都有其可取之處。有的以“意”為基本立足點(diǎn)，有的以“象”“意”為立足點(diǎn)，有的則以“言”“象”“意”為立足點(diǎn)，不管其表面的立足點(diǎn)有何不同，其實(shí)都內(nèi)含“言”“象”“意”的關(guān)系思考，于是在傳統(tǒng)語(yǔ)境上獲得溝通。

二、指向?qū)徝谰嚯x的意蘊(yùn)讀解

任何分析都不能脫離文本任意解讀，任何解讀又都是在時(shí)代語(yǔ)境下的重新解讀，都不可能是完全的復(fù)原，都隱含著現(xiàn)代的觀照視角。自從布洛基于康德審美無(wú)利害說(shuō)提出審美心理距離理論后，對(duì)于距離的研究就成為了一個(gè)熱點(diǎn)，或贊成，或修正，或補(bǔ)充，或反對(duì)，總之，其引起的波紋漸次擴(kuò)大。在這樣一個(gè)現(xiàn)代語(yǔ)境下，距離也可以成為思考司空?qǐng)D“味外味”韻味說(shuō)的一個(gè)切入點(diǎn)，雖然此“距離”并不等同于彼“距離”。

“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是屬于“A而不B”式。這種句式，據(jù)李壯鷹和李春青他們所輯例句可知，A和B屬于近義詞，且B的意義程度深于A，于是總體上呈現(xiàn)一種中和之態(tài)。由是，“近”與“浮”就屬于一個(gè)意義類別，表征為近義詞。近，屬于距離概念，指稱空間距離小。浮，許慎說(shuō)“氾也”，而“氾，濫也”，指稱發(fā)洪水之態(tài)。發(fā)洪水之時(shí)，水于橫向漫延，于縱向上漲，于是浮就有了上逼切近之義，具有指稱距離的意義內(nèi)涵?！抖Y記·坊記》有云:“故君子與其使食浮于人也，寧使人浮于食?！编嵭?“食謂祿也。在上曰浮。祿勝己則近貪，己勝祿則近廉”［7］1008。這里的“浮”指稱食祿不應(yīng)高于規(guī)定的基本所需，屬于距離的引申義?！案∠肼?lián)翩、浮現(xiàn)眼前”，這些詞語(yǔ)中的“浮”都含有距離之“近”的意思，可見，“浮”可以表征“近”。“近而不浮”，就是指近但不能過(guò)近，要近得切中。同樣，“遠(yuǎn)”與“盡”也屬于一個(gè)意義類別，表征為近義詞。遠(yuǎn)，屬于距離概念，指稱空間距離大。盡，甲骨文為象形字，象手持刷子洗刷器皿之意。許慎說(shuō)，“盡，器中空也”。盛東西的器皿只有空了才能洗刷，于是盡就有“完了”之義?！肮路h(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”。此“盡”即由“完了”而指稱空間的盡頭、極點(diǎn)、終點(diǎn)之意，于是，也就具有了距離的意義內(nèi)涵?！吧礁F水盡、盡頭”，這些詞語(yǔ)中的“盡”都含有距離之“遠(yuǎn)”的意思，可見，“盡”可以表征“遠(yuǎn)”。“遠(yuǎn)而不盡”，就是遠(yuǎn)但不能太遠(yuǎn)，要遠(yuǎn)得適度。通過(guò)字理分析，“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”就是確立一種審美距離，審美主體與對(duì)象之間應(yīng)該保持一種適當(dāng)?shù)木嚯x，既不能過(guò)近，也不能太遠(yuǎn)，距離太近或太遠(yuǎn)都是喪失距離。距離太近會(huì)使主體全然置身于對(duì)象之中，從而喪失美感;距離太遠(yuǎn)會(huì)使主體與對(duì)象缺乏內(nèi)在聯(lián)系，也難以生成美感。

在現(xiàn)代語(yǔ)境觀照下，“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳”，這就明確了審美距離是生成“韻外之致”的必要條件之一。其實(shí)，“韻外之致”本身就內(nèi)蘊(yùn)距離性，“韻外”就隱含著作品的“意”是多層級(jí)的存在，各層級(jí)之間必然存在一定的距離。大凡具有“韻外之致”的“意”，都具有內(nèi)在的獨(dú)特表現(xiàn)力，具有“人人心中皆有，個(gè)個(gè)筆下俱無(wú)”的獨(dú)創(chuàng)性，這就是一種距離。這種基于熟識(shí)之下的獨(dú)創(chuàng)性就是“意”的陌生化，可以由近及遠(yuǎn)，由遠(yuǎn)返近，于是，具有創(chuàng)生“韻外之致”的條件。細(xì)想，“意”原本就存在于大千世界之中，不應(yīng)出現(xiàn)陌生的現(xiàn)象。但是，由于人與自然的疏離，眾多的“意”就喪失了與人應(yīng)有的距離，或近在浮前，或遠(yuǎn)在盡頭，已然走出人的審美視界之外，從而喪失了現(xiàn)實(shí)的美感。反之，要獲得具有“韻外之致”的“意”，就必須選取“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”的距離，從而將原有之“意”呈現(xiàn)。

就“意”層面分析，“韻外之致”具有距離性，從“象”與“意”的關(guān)系看，也同樣具有距離性?！跋蟆钡谋驹亲匀挥钪娴娜f(wàn)千事物，具有于人之外的獨(dú)立性，是一種物象。自然物象，本質(zhì)上是不能把握的，人只能通過(guò)符號(hào)(主要是語(yǔ)符)象征性把握，于是生成符號(hào)之象。語(yǔ)符之象與自然物象是具有一定距離的，它具有提煉、概括和省略的特征，因此兩者之間存在著巨大的張力。這種張力的存在就為韻外之致的生成提供了基礎(chǔ)條件。語(yǔ)符之象是靜態(tài)的存在，只有置之于人的意念之中，才可能被激活，生成具有生命力的物之具象。這個(gè)被激活的意念之象不能與語(yǔ)符之象完全吻合，因?yàn)樵跉v經(jīng)轉(zhuǎn)換之后，信息必然存在損益現(xiàn)象。于是，它不僅與語(yǔ)符之象存在距離，更與自然物象存在距離。語(yǔ)符是漂浮的能指，所指是滑動(dòng)的所指，由于存在著這種滑動(dòng)性，因此意念之象就不存在凝固性，變異就是必然。由此可知，只就“象”本身而言，其于不同層面都表現(xiàn)距離性，這又是生成“韻外之致”的必要條件之一，因此由“象”及“意”也必然具有距離性。這種距離不是表征它們是互不關(guān)聯(lián)的兩屬，而是說(shuō)明它們雖是兩屬，卻具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，本質(zhì)上屬于一體兩面。各層級(jí)之象都源于自然物象，各層級(jí)之“意”也都源于自然物象，無(wú)“象”不帶“意”，無(wú)“意”不有“象”。雖然“象”與“意”關(guān)聯(lián)一體，但是各層級(jí)之間“象”與“意”的關(guān)聯(lián)度是不一樣的，有的關(guān)聯(lián)度比較緊密些，表現(xiàn)為“近”，有的關(guān)聯(lián)度比較疏離些，表現(xiàn)為“遠(yuǎn)”。以“象”溯“意”能夠品味“醇美”，以“意”逆“象”能夠返顧“環(huán)中”，這就是“象”“意”關(guān)系“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”的最佳狀態(tài)。猶如司空?qǐng)D之例舉“醯”與“鹺”，品味之有感“酸”“咸”，但并不執(zhí)于“酸”“咸”;品味之目的在于獲得超越“酸”“咸”之外的“醇美”，這是“超以象外”。但“醇美”卻不是無(wú)由生成，它得源于“酸”“咸”，因此能夠返顧之，如此就是遠(yuǎn)近適度的最佳狀態(tài)?；氐皆?shī)，詩(shī)之“象”的生成需要“貫六義”，于是“諷諭、抑揚(yáng)、停蓄、溫雅，皆在其中矣”，但這不是醇美，它只是“環(huán)中”之“象、味、韻”，“韻外之致”“味外之旨”需要超越它們才能生成，這就是“象”、“意”生成的基本關(guān)系。

如果進(jìn)一步溯源“象”、“意”生成的基本條件，那么可以發(fā)現(xiàn)“意”的生成有賴于“象”，而對(duì)于自然物象的把握有賴于語(yǔ)言符號(hào)，這就意味著只有透切分析語(yǔ)符，才能有效地把握它們的生成關(guān)系。語(yǔ)言，本質(zhì)上是符號(hào)，其作用在于以言征象。在語(yǔ)言產(chǎn)生之后，自然物象就完全被語(yǔ)符包裹，從此不能以本來(lái)面目呈現(xiàn)，人與自然物象就永遠(yuǎn)存在距離。這種距離的存在使得自然物象總在語(yǔ)言之外，“言不稱象”、“言不盡意”，似即又離，似離又即，從而也就提供了生成“象外之象”的基礎(chǔ)條件。語(yǔ)言具有平面性特性，是一種線性的存在。自然物象都是立體的空間存在，以平面線性的語(yǔ)言描述立體空間的宇宙，就需要借助格式塔完形能力才能認(rèn)知，因此必須把握“象外之象”才能完整認(rèn)知宇宙。這種認(rèn)知具有以有限認(rèn)知無(wú)限的意味，語(yǔ)言能指總是與其所指不能實(shí)現(xiàn)完全復(fù)原的一一對(duì)應(yīng)，于是就留下了語(yǔ)言的“開口處”。文學(xué)語(yǔ)言原本就追求某種朦朧性和形象性，這是有意制造某種距離，既是語(yǔ)符之象與自然物象之間的距離，也是語(yǔ)符之象與意念之象之間的距離，還是審美之主體間性的距離，這也為“韻外之致”的生成創(chuàng)造了條件。從“言”、“象”、“意”三者關(guān)系看，它們都具有內(nèi)在的距離關(guān)系，它們共同作用生成“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”的最佳距離，這種距離最優(yōu)化審美效果就是表征醇美的“韻外之致”。

三、審美距離思想源流探微

如果只是《與李生論詩(shī)書》一處孤立的說(shuō)辭，那么司空?qǐng)D的審美距離思想就是一種偶然現(xiàn)象，或者竟是現(xiàn)代語(yǔ)境下的有意誤讀。實(shí)際上，同樣的表述并不只是出現(xiàn)在《與李生論詩(shī)書》，《與極浦書》也有相似的表述。其文曰:“戴容州云:‘詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，豈容易可譚哉”?“望”的本義是人站在地上遠(yuǎn)眺，即目力所及范圍都在遠(yuǎn)眺之列，而不管對(duì)象的清晰與模糊?！翱赏本褪侨四軌蚯逦吹阶⒁暤倪h(yuǎn)方對(duì)象，一個(gè)“可”就限定了“望”的有效范圍，它不應(yīng)該是模糊的影像，而必須是清晰的物象。清晰是“可”的核心內(nèi)涵，“可望”者可以遠(yuǎn)，但不能太遠(yuǎn)，以清晰為度，其義即為距離適中?！懊冀拗啊币庵高^(guò)近，過(guò)近則不能清晰地看見對(duì)象，因此“不可置于眉睫之前”，應(yīng)該置于眉睫之外的適當(dāng)位置，如此才能欣賞到“藍(lán)田日暖玉生煙”的美景。言下之意，觀物可以近，但不能太近，要把握一個(gè)度，即以清晰看見對(duì)象為宜?！跋笸庵蟆⒕巴庵啊钡淖罴褜徝谰嚯x就是遠(yuǎn)近適中，在適當(dāng)遠(yuǎn)處可以充分感受它的精氣，過(guò)近的眼前則一切皆無(wú)，這是生成“藍(lán)田日暖、良玉生煙”最優(yōu)化景象的基本條件。顯然，這是從鑒賞角度提出的標(biāo)準(zhǔn)，正切合審美距離思想。由于“象外之象、景外之景”就是“韻外之致、味外之旨”，這樣的表述與“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”具有內(nèi)在理?yè)?jù)的一致性，這也說(shuō)明司空?qǐng)D審美距離思想具有一貫性，不是偶然為之。

作為文學(xué)批評(píng)家，司空?qǐng)D不僅提出鑒賞理論，而且還付之以實(shí)踐，直接從事文學(xué)批評(píng)，集中代表是《二十四詩(shī)品》。《雄渾》云:“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空。荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮”。“超以象外，得其環(huán)中”同樣蘊(yùn)含濃厚的距離思想因子?！俺笔强焖仝s上并躍過(guò)目標(biāo)基點(diǎn)(或限定范圍)，“象”即物象，是為觀照對(duì)象，在此就是審美的目標(biāo)基點(diǎn)。“超以象外”就是立足物象，然后躍出物象，不要沉迷于對(duì)象，應(yīng)該于其外觀照對(duì)象，否則就會(huì)與“象”走得太近粘合一起。跳出“象外”也不能無(wú)限之外，“環(huán)”就是一個(gè)范圍限定?！碍h(huán)”之初義是圓形而有內(nèi)孔的玉器，泛指圓形的東西，邏輯指向是有著一個(gè)圈定范圍?！碍h(huán)中”之說(shuō)源于《莊子》，《齊物論》云:“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”。又《則陽(yáng)》曰:“冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無(wú)終無(wú)始，無(wú)幾無(wú)時(shí)”。門樞進(jìn)入“環(huán)中”的圈定范圍，自可應(yīng)付無(wú)窮，哲學(xué)之義就是一切任乎自然則能無(wú)為而無(wú)不為?；貧w審美，其理如一，審美主體必須與審美對(duì)象保持圈定范圍內(nèi)的疏離，既在象外，又在環(huán)內(nèi)，保持不即不離若即若離的關(guān)系，然后才能獲得審美自由，才能鑒賞品味審美對(duì)象之真諦。這就是“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”的翻版，表征著審美距離思想。

“超以象外，得其環(huán)中”的思想貫穿著整部《詩(shī)品》，諸如“脫形得似，握手已違”、“離形得似，庶幾斯人”等，這些都可以直接從字面上分析內(nèi)含審美距離思想。此外，還有許多包含著審美距離意蘊(yùn)，但并沒有在字面上直接表征，諸如“不著一字，盡得風(fēng)流”、“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰”、“遠(yuǎn)引若至，臨之已非”等，這在《詩(shī)品》中比比皆是。應(yīng)該說(shuō)，從內(nèi)蘊(yùn)層面分析，司空?qǐng)D的詩(shī)學(xué)理論確實(shí)包含審美距離思想因子。

其實(shí)，這種審美距離思想并非始于司空?qǐng)D，也不止于司空?qǐng)D，而是有著歷史淵源。在文學(xué)作品評(píng)論方面，從現(xiàn)存的歷史資料看，早在春秋之時(shí)就已經(jīng)透露這樣的思想萌芽?？鬃釉u(píng)論《關(guān)雎》說(shuō):“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，這是從詩(shī)教角度給予地高度評(píng)價(jià)，主張情感表達(dá)適中的溫良敦厚，但也蘊(yùn)含審美距離思想因子。其語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)與“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”一樣，都是“A而不B”式，樂(lè)與哀是反義詞，“樂(lè)與淫”及“哀與傷”分別是近義詞，表示程度的遞進(jìn)，其義為:喜樂(lè)但沒有狂歡無(wú)度，哀惋但沒有傷及身心。從審美旨趣看，兩者都追求適中的最優(yōu)化審美境界，都忌諱“不及”與“過(guò)”兩種狀態(tài)，因此呈現(xiàn)異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系。從鑒賞角度考察，最美的審美情感表達(dá)應(yīng)該是:可以表現(xiàn)樂(lè)，但應(yīng)當(dāng)與狂歡無(wú)度保持一定距離;可以表現(xiàn)哀，但應(yīng)當(dāng)與傷及身心的撕心裂肺保持一定距離。這就是異質(zhì)同構(gòu)所蘊(yùn)含的審美距離思想因子。司馬遷在《屈原賈生列傳》也使用同樣的評(píng)述，他說(shuō):“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”。這說(shuō)明，如此的評(píng)述格式具有某種普遍性，也就蘊(yùn)含著相似的意蘊(yùn)指向。

實(shí)踐必定要上升到理論，“A而不B”式所體現(xiàn)的適中思想，在《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·適音》中就有著理論思考:“夫音亦有適:太巨則志蕩，以蕩聽巨，則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振;太小則志嫌，以嫌聽小，則耳不充，不充則不詹，不詹則窕;太清則志危，以危聽清，則耳溪極，溪極則不鑒，不鑒則竭;太濁則志下，以下聽濁，則耳不收，不收則不搏，不搏則怒。故太巨、太小、太清、太濁，皆非適也”［8］130。呂氏從“大小、清濁”兩相矛盾的聲音表現(xiàn)形態(tài)，絲絲入扣地論述了“過(guò)”與“不及”的音樂(lè)效果，它們都不能給人以真正音樂(lè)之美的享受，由此生動(dòng)地闡述了音適的思想。在文學(xué)創(chuàng)作方面，劉勰《文心雕龍·夸飾》對(duì)夸飾也提出了“夸而有節(jié)”的適中要求，他說(shuō):“然飾窮其要，則心聲鋒起，夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖。若能酌《詩(shī)》《書》之曠旨，剪揚(yáng)馬之甚泰，使夸而有節(jié)，飾而不誣，亦可謂之懿也”［9］314?？滹椬鳛橐环N藝術(shù)表現(xiàn)手法，只要運(yùn)用適度，就能對(duì)藝術(shù)形象的塑造起到積極作用;而夸飾過(guò)度就會(huì)名實(shí)兩乖，從整體上損害審美對(duì)象。因此，從藝術(shù)效果層面看，藝術(shù)手法使用的“過(guò)”與“不及”，都不可能產(chǎn)生心曠神怡的藝術(shù)審美效果。它們雖然都不直接指向?qū)徝谰嚯x，但都與之具有異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系，都可以內(nèi)在地生成審美思想。

如果說(shuō)此前引用的材料沒有直接表征審美距離，那么宗炳《畫山水序》就與之直接關(guān)聯(lián)了。他說(shuō):“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠(chéng)由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠(yuǎn)暎，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千仞之高;橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢(shì)”［10］5。要觀賞昆侖山，太近則根本不能看清它的形態(tài)，非得遠(yuǎn)出數(shù)里，才有可能看到它的樣子，這就從物理空間距離層面形象地說(shuō)明了審美距離思想。雖然布洛審美距離思想包含豐富的內(nèi)涵，既有空間距離、又有時(shí)間距離，更有心理距離，雖然南朝宗炳只言及物理距離，但已經(jīng)為司空?qǐng)D相對(duì)成熟的理論提供了思想資源。

傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)之所以蘊(yùn)含審美距離思想因子，是因?yàn)橛兄鴿夂竦恼軐W(xué)思想底蘊(yùn)。自混沌的宇宙生成之后，就有著矛盾兩極相生相克的理論，既有老子“有無(wú)相生”說(shuō)，也有陰陽(yáng)五行論，還有其他諸子思想，可以說(shuō)它成為通貫不同學(xué)說(shuō)的共同理論。既是矛盾兩極相生相克，那就不應(yīng)該執(zhí)于兩端，而應(yīng)該執(zhí)兩用中，由此形成影響深遠(yuǎn)的中庸思想?？鬃釉?“舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎”［11］47!孔子雖然是從政治角度論述執(zhí)兩用中的中庸思想，但它廣泛地播撒到各個(gè)層面，從政治到倫理，從生活到文藝，幾乎無(wú)所不在。孔子評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:思無(wú)邪”，這就貫穿了文學(xué)情感的中和思想?！吨杏埂愤M(jìn)一步闡述這個(gè)思想:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”［11］7。由此可知，這個(gè)中和表述，就是執(zhí)兩用中在情感層面的具體化，對(duì)于“情動(dòng)于中而形于言”的文學(xué)而言，確是具有“A而不B”式的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系。正因?yàn)橛兄绱藵夂竦恼軐W(xué)底蘊(yùn)，因此這種蘊(yùn)含審美距離思想的因子也就不斷地見諸傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，成為隱藏其中的重要思想，并深刻地指導(dǎo)著傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作。

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