“明體達(dá)用，乃號(hào)通儒”——陳法窮經(jīng)致用思想探析

陳 瑜

(杭州師范大學(xué) 錢江學(xué)院，浙江 杭州 310012)

理學(xué)自宋代興起，歷宋、元、明數(shù)代，風(fēng)行天下五六百年，卻在明末清初衰落下去。究其原因，在于它流入空疏清談，束書不觀，坐而論道，從而遭到了學(xué)術(shù)界的群起批判，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)求實(shí)、經(jīng)世之學(xué)風(fēng)。清代中葉，考據(jù)學(xué)如日中天，盛極一時(shí);理學(xué)進(jìn)一步衰落，在困境中艱難地維系著。明智的理學(xué)家們，繼續(xù)清算理學(xué)特別是陸王心學(xué)的空談，大力倡導(dǎo)致用之風(fēng)。陳法①是這批理學(xué)家的杰出代表，他治學(xué)不為空談，力辟虛無(wú)，講究窮經(jīng)致用。

一、讀書期于用世

陳法在《代某給諫條議》一文中，較為詳盡地闡發(fā)了他關(guān)于“窮經(jīng)致用”的見(jiàn)解，他旗幟鮮明地指出:“讀書期于用世，必明體達(dá)用，乃號(hào)通儒”。今科舉考試以八股，“本經(jīng)三場(chǎng)，雖有《策問(wèn)》，然闈中往往以頭場(chǎng)為去取?！恫邌?wèn)》敷衍剿襲，其于國(guó)家之利弊，民生之休戚，未必深悉其源流，曲中其肯綮，坐而言者，未必可起而行”。應(yīng)試者多鄉(xiāng)曲之土，“坐守窮廬，抱其遺《經(jīng)》，轉(zhuǎn)相授受，目不睹朝廷之設(shè)施，心不悉國(guó)家之掌故，雖以時(shí)文幸弋科第，而世務(wù)鮮通”。《四書》、《五經(jīng)》而外，《通典》、《資治通鑒》、《文獻(xiàn)通考》一類致用之書，“窮鄉(xiāng)下士，有終身未見(jiàn)”者;縱然“博覽之儒，亦不過(guò)曉其大略，未有能經(jīng)緯貫串、精思熟復(fù)以為致用之資者”。他建議，新科進(jìn)士，宜留京教習(xí)三年，令其精習(xí)《通典》、《資治通鑒》、《文獻(xiàn)通考》三書，參之以明臣《奏》、《議》，《大清律》，清朝《則》、《例》?！胺颉堵衫?，為一代之章程，國(guó)家之禮制之多寡，經(jīng)費(fèi)之出人，刑罰之輕重，民命之死生，皆以是為權(quán)衡，其所關(guān)于國(guó)計(jì)民生者大矣”。既習(xí)《通典》、《資治通鑒》、《文獻(xiàn)通考》等書，“則古今之治亂、得失法度之沿革異同，俱深遷委”;又精于《律》、《例》，“則國(guó)家之典章法度，人之情偽，又翟閱歷，庶幾明體達(dá)用”。如此教習(xí)三年，“皇上簡(jiǎn)大臣秉公考試，親發(fā)策略如殿試《策式》，以觀其平日之《經(jīng)》術(shù)，兼問(wèn)《律》、《例》數(shù)條，以觀其近日之揣摩”。其“《策對(duì)》詳明，《經(jīng)》術(shù)淹貫，《律》、《例》精通者”，以六部主事或以州縣官任用;其“《經(jīng)》術(shù)荒疏、剿襲雷同、《律》、《例》不精者”，仍留教習(xí)三年;“至于年力衰邁，才具庸常，不能究心實(shí)學(xué)者”，以教官候補(bǔ);“年力雖衰而學(xué)問(wèn)優(yōu)長(zhǎng)，文詞典雅但才難肆應(yīng)者”［1］10－11。在為貴山書院手定的《學(xué)約》中，謂:“程子曰:‘窮經(jīng)將以致用也’?？婆e之制所求于士子者，體用備矣，蓋假文以覘其實(shí)，非但以其文也。重之以書院之設(shè)，上諭以為興賢育才，非以其文之不工而聚而教之也。國(guó)家亦安用此無(wú)用之虛文乎?”［1］209所謂致用者，“家之孝子悌弟，國(guó)之良臣，平日嚴(yán)一介之取與，異日必為廉吏;平日知內(nèi)外輕重之辨，異日必重廉恥而輕爵祿;平居知吾不忍人之心所當(dāng)體驗(yàn)擴(kuò)充，異日必能愛(ài)民如子”。至于“古今利害得失之故，何一不關(guān)民生利弊?博考而深究之，皆致用之資也”。他自謂，巡視出訪，“凡有關(guān)于國(guó)計(jì)民生，無(wú)不留心訪查，勉竭愚誠(chéng)，據(jù)實(shí)奏請(qǐng)”［1］263。讀經(jīng)當(dāng)致用，學(xué)問(wèn)欲達(dá)致用，尤需窮盡經(jīng)典，為扎實(shí)之學(xué)問(wèn)?！皩W(xué)有根柢，則文為有用之文。義理之文于經(jīng)濟(jì)發(fā)之，經(jīng)濟(jì)之文于策問(wèn)發(fā)之”［1］210

陳法為學(xué)，“潛心性理”［1］256－257。他強(qiáng)調(diào)，明義理之學(xué)，重在踐行。窮盡經(jīng)典，從大處講，是要經(jīng)天緯地，經(jīng)世濟(jì)世，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。從小處講，是要從日用常行、點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，躬行踐履。他強(qiáng)調(diào)，“不可分讀書、日用為兩件事”［1］206。不可耳聞仁義禮智，“竟若吾胸中未曾有此”;日讀圣賢之書，“竟若生平未曾聞此語(yǔ)?！闭勚倚⒐?jié)義，辨天人理欲，“津津有味，鑿鑿不爽”，而存心、行事“如出二人”［1］205。所謂義理者，“非元妙也，只日用事物當(dāng)行之理耳”［1］206。

二、為政，以愛(ài)民為先

陳法以為，“學(xué)不干祿”［1］205，為圣賢義理之學(xué)，最要緊的是去除去利祿之心，去除讀書惟在博取功名、入仕為官、錦衣美食之念，否則，一旦讀書中第，便“將天理良心消融殆盡……得一官一職，惟飽私囊”［1］208?！俺⒃O(shè)官，以為民也”［1］135。為官者當(dāng)愛(ài)民憫民，教民化民，安民養(yǎng)民。直隸順德知府任上，他與各縣令會(huì)議設(shè)普濟(jì)堂，救濟(jì)災(zāi)民?！爱?dāng)此收成歉薄之年，見(jiàn)此無(wú)告之人流離困苦，斷無(wú)不惻”?；蛞詾?，此事“于功令無(wú)關(guān)，何必多一番勞費(fèi)”;何況“善門難開(kāi)，恐費(fèi)無(wú)所出”。陳法不以為然，以為，“夫設(shè)官，原以為民;而為政，以愛(ài)民為先。若碌碌簿書，于斯民毫無(wú)所益，何以稱‘為民父母’之義乎?此世之所以笑吾輩為俗吏，豈得謂無(wú)關(guān)功令，遂漠然不為之計(jì)耶?”至于費(fèi)用，若均由官出，固甚為困難，如動(dòng)員富戶捐輸，則不難解決?！鞍锤鲗偎炫萍變?cè)，每縣不下二萬(wàn)戶。今略去一萬(wàn)五千戶皆收成歉薄及無(wú)力捐輸之人口，只以五千戶而論。此五千戶者，又不必捐至數(shù)石數(shù)斗也，其間多寡不齊，只以一戶一倉(cāng)斗而論之，亦該得米五百石，亦足一歲之口糧而有余”［1］98－99。針對(duì)各地“并不實(shí)心奉行，以致凍斃不少”的情形，他檄令各縣必須“實(shí)心留養(yǎng)”，嚴(yán)飭鄉(xiāng)地人等，“不時(shí)巡查……每遇風(fēng)天雪夜，仍于各破廟、空窯搜查一過(guò)”，如遇外來(lái)窮民，即行送入普濟(jì)堂中留養(yǎng)［1］50。黃河泛濫，“觀其流離載道之人，風(fēng)餐露宿，為傭不獲，遂為乞焉。遂令“各邑因佛寺收恤本邑?zé)Κ?dú)無(wú)之人”;至冬，“每晨夜風(fēng)雪，羽《檄》交馳，遣役四出，搜索空廟，凡乞丐流”，皆安置于普濟(jì)堂中［1］123。奉旨出巡山東，考查東平州安山湖地勢(shì)低于黃河，又無(wú)水源，且沙土疏漏，涓滴不能收蓄，無(wú)法起到蓄水濟(jì)運(yùn)之功能，乃奏請(qǐng)將東平州安山湖地“給沿湖貧民墾種”;任其開(kāi)發(fā)，每歲可收麥數(shù)萬(wàn)石，足以養(yǎng)活數(shù)千家，“以廢棄之湖，使民收無(wú)窮之利”;并嚴(yán)禁“侵占尺寸”［1］263－264?！盀槊裆险?，實(shí)心愛(ài)民，發(fā)于心之誠(chéng)然，非有所為而為然”［1］99。他甚而提出府縣地方官不宜過(guò)于“精明強(qiáng)干”的建議:“夫有才之人，可藉以集事，而惟是守令一官，則精明強(qiáng)干之意欲其少，而溫柔慈惠之意欲其多，乃能與民相親”［1］135。

陳法以為，為官不僅要廉潔，而且要勤政;治官不僅要治貪，而且要治懶、治庸。“今天下民困極矣，家無(wú)斗筲，則乾糇失德;婚姻失時(shí)，則奸淫日起。至于兄弟叔侄操同室之戈，涓滴經(jīng)粟啟殺人之釁”。而督撫守令只求“小廉曲謹(jǐn)”，不貪不墨，謹(jǐn)小慎微，只求守成，不思進(jìn)取，不求有功，但求無(wú)過(guò)，“遇百姓如路人，猶秦人視越人之肥瘠漠然，無(wú)復(fù)相關(guān)維系之意”，“至問(wèn)小民之疾苦何以存?問(wèn)愚頑何以化導(dǎo)?則倀倀焉，反若非其職事之所當(dāng)為者”。他認(rèn)為，這類官吏，較之“貪酷之吏，亦五十步者之于百步耳”［1］135。

三、興辦教育，推行教化

陳法謂:“善乎，董生之言曰:‘民非刑罰之所能勝，要在以教化堤防之而已’”［1］136。儒家治國(guó)，主張行王道，重教化。行教化的主要途徑之一，是大興學(xué)校教育。教育幫助人們獲取謀生的知識(shí)和技能，溫飽而后知廉恥;教育讓人懂得善惡是非，懂得從善去惡;使人懂得謹(jǐn)守尊卑貴賤親疏長(zhǎng)幼角色名分，不至越位;懂得彼此關(guān)愛(ài)、寬容，行仁義之道。教育以溫柔、平和的方式、手段解決、化解社會(huì)矛盾，避免社會(huì)的劇烈對(duì)抗、沖突乃至分裂、動(dòng)亂，降低社會(huì)運(yùn)行、發(fā)展的成本，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。教育中，陳法特別重視教育的道德教化功能，以為通過(guò)教育，乃可“敦行誼以為風(fēng)俗之本”［1］120。在《黔論》一文中，他以為，黔人有陋、隘、傲之弊?。?］133，對(duì)此，當(dāng)“博之以經(jīng)史”，予以教化、開(kāi)化:“凡子弟就塾，先講明《小學(xué)》，使朝夕習(xí)弟子之儀，則長(zhǎng)而傲可化也，博之以經(jīng)史，使之從明師益友講習(xí)討論，則陋可文也;浸灌之以儒先理學(xué)之書，使識(shí)義理之宏闊，集古名臣列傳以開(kāi)拓其心胸，則隘可廣也”［1］134。教育的另一功能是“育人才以備國(guó)家之用。”在陳法看來(lái)，所育之人才首先也必須是有德之人。晚年主講貴山書院，親定書院學(xué)規(guī)、學(xué)約，規(guī)定初入學(xué)院者必先讀集程朱理學(xué)體系和精要的《近思錄》、《性理精義》，潛心義理，而義理之學(xué)，最要緊的是去除利祿之心，去除讀書惟在博取功名、惟在入仕為官、惟在錦衣美食之念，審富貴，安貧賤，不恥惡衣惡食:

“讀書在明義理，不惟博取科名”［1］205。

“讀書時(shí)，只專心理會(huì)圣賢義理，不可道將來(lái)作時(shí)文用”［1］210。

“義理人心所固有，只為昏昧喪失。圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非欲人明善復(fù)初;今只視為語(yǔ)言文字，為博取浮名之具。仁義禮智，竟若吾胸中未曾有此;日讀圣賢之書，竟若生平未曾聞此語(yǔ)。圣人教人審富貴，安貧賤，不恥惡衣惡食，學(xué)不干祿，是要先去利祿之見(jiàn)，然后可以為學(xué)”［1］205。

“今日讀書，惟在收斂身心，尋味圣賢格言至論，將義理浸灌胸中，漸漸滌除自私自利之見(jiàn)，不汩沒(méi)于流俗，庶幾浩然有以自得，介然有以自立，異日當(dāng)官，自能有所樹(shù)立”［1］209。

程子云:“利祿之誘最害人”。若為為利欲昏蔽，“一旦臨小利害，便立腳不住”［1］205。

四、潛心治水，興利除弊

中國(guó)古代，黃河不時(shí)潰決或改道，以致遍地澤國(guó)，“地畝之荒蕪，人民之流離，井里之蕭條，風(fēng)俗之頹敗，觸目傷心”。治河治水，事關(guān)國(guó)家大計(jì)、百姓安危，成為歷代王朝要政之一。清代體制，于地方督撫之外，專設(shè)河道總督，通盤籌措治河大計(jì)。陳法歷任山東運(yùn)河道、江南廬鳳道、淮揚(yáng)道，參與管理河政，實(shí)地考察，悉心研究，參驗(yàn)古今，訴諸筆端。其著述中，相當(dāng)部分是關(guān)于河政水利的。奏章、稟類如《井利奏》、《代都御使奏安山湖情形》、《復(fù)〈裁總河折〉稿》、《尹制軍稟》(二)、《水利稟》、《尹制軍稟》(三)、《河務(wù)稟》、《尹制軍稟》(四)，檄札類如《通飭搶筑決口以固堤工》，議類如《畿輔溝洫議》、《溝洫議》、《河干偶答》，書啟類如《上唐制軍》、《與陳榕門》、《與李象先》，《復(fù)關(guān)中中丞陳榕門》，序類如《總河白公壽序》②，不下十六七篇，代表作則為專著《河干問(wèn)答》。全書以12個(gè)論題，分析了黃河決口之害及歷代治河教訓(xùn)?！霸⒚饕赃\(yùn)漕，蓋逼河而南”，強(qiáng)行分黃導(dǎo)淮［1］229。黃河南徙，奔注淮河;淮河水漲，入洪湖;洪湖不能容，溢出四漫。黃、淮交害，無(wú)歲不災(zāi)。黃河地勢(shì)“南高北下”，逼河而南“既拂其就下之性，而河身日高，不可得而疏縷”［1］236－237?？贾畾v史，“河之決而南者，十之二三;其決于北者，十之八九”［1］229。有鑒于此，陳法建議黃河由人工改道北流，導(dǎo)河而北以達(dá)于海。他預(yù)言:“天心有悔禍之時(shí)，則河道終當(dāng)有改易之日”［1］236。他主張將山東境內(nèi)漕運(yùn)則改為海運(yùn)，理由是:“漕舟由汶，由河入海，其達(dá)津門也，一日夜耳，而無(wú)一筑堤、修閘、挑淺、剝船之費(fèi)”［1］239。因工程量大，涉及面大，爭(zhēng)議也大，其建議未被采納。咸豐年間，黃河果然決口北流，這證實(shí)了陳法的斷言以及黃河改道北流建議的前瞻性;改漕運(yùn)為海運(yùn)的主張，在光緒年間也得以實(shí)施。“近年河患之烈，關(guān)系國(guó)計(jì)民生者至大。中外學(xué)者，方講求根本之大計(jì)”，陳法《河干問(wèn)答》，“其足以資參考可斷言也”［1］219。世人“每以‘道學(xué)’、‘經(jīng)師’”論陳法，以為其“事功不顯，未免失之”［1］218。

陳法“本其實(shí)學(xué)，卓為賢良，所歷之地，以教養(yǎng)為實(shí)政，凡與上官往復(fù)，稟詳興利除弊，以及為官民挽回風(fēng)氣，申明法戒，皆手自親裁?；驍?shù)百言，或千余言，情詞懇款，仁義周匝，沁人心脾，久而猶感”［2］8。唐鑒于陳法經(jīng)學(xué)的評(píng)價(jià)雖有門戶之偏愛(ài)，但對(duì)于其窮經(jīng)致用思想的肯定與贊賞卻是客觀如實(shí)的。

注釋:

①陳法(1692～1766年)，字世垂，號(hào)圣泉，晚號(hào)定齋。清代貴州安平(今貴州平壩縣)人，康熙進(jìn)士。歷官翰林院庶吉士、順德知府、山東運(yùn)河道、北京大名道。清代知名經(jīng)學(xué)家，代表作有《易箋》、《明辯錄》?！兑坠{》錄入《四庫(kù)全書》，為黔中學(xué)術(shù)專著人選《四庫(kù)全書》的唯一作品。

②以上各篇見(jiàn)陳法.黔南叢書(第2輯)［C］.貴陽(yáng):貴州人民出版社，2009.

［1］陳法.黔南叢書(第2輯)［C］.貴陽(yáng):貴州人民出版社，2009.

［2］唐鑒.黔南叢書(第1輯)［C］.貴陽(yáng):貴州人民出版社，2009.