儒家思想與商賈文化的交融——從《聊齋志異·黃英》看蒲松齡思想的雙重性

楊士欽

（淄博師范高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系，山東 淄博 255100）

《聊齋志異》作品近五百篇，《黃英》是其中的一篇。作為一篇描寫(xiě)人與花妖相戀的作品，作者沒(méi)有像處理其它此類題材的文章那樣，把重心放在男女主人公波瀾迭起、引人入勝的愛(ài)情故事上，而是把大量筆墨用于兩個(gè)作為對(duì)立面出現(xiàn)的男人馬子才和陶生身上。前者被作者塑造為一個(gè)尊奉儒家思想的典范，后者被作者描寫(xiě)為一個(gè)精通商賈文化的精英。令人感到奇怪的是，對(duì)他筆下這倆個(gè)有著截然不同理想追求的人，蒲松齡竟然都流露出贊許的態(tài)度。

先看馬子才，他是一個(gè)尊奉儒家思想的典范。這從以下兩點(diǎn)可見(jiàn)一斑。首先，他愛(ài)菊如命。用文中的的話描述是“聞?dòng)屑逊N，必購(gòu)之，千里不憚”。為了證明這一點(diǎn)，書(shū)中還舉了一個(gè)例子：當(dāng)聽(tīng)說(shuō)寓居其家的金陵客說(shuō)金陵有菊花佳種，他不辨真?zhèn)?，立即治裝往尋，后“得兩芽，裹藏如寶”，可見(jiàn)其對(duì)菊花的喜愛(ài)。菊花在我國(guó)歷史悠久，它又名黃花、黃英，同“梅、蘭、竹”合稱花中四君子。據(jù)文獻(xiàn)記載，在《禮記》中就有“季秋之月，……鞠有黃華”[1]的描述，鞠即菊。到了陶淵明菊花開(kāi)始成為中國(guó)傳統(tǒng)文人高潔品格的象征，他筆下 “采菊東籬下”的悠然，“三徑就荒，松菊猶存”的恬淡，都讓中國(guó)文人追慕不已。后世的優(yōu)秀文人對(duì)菊花也多情有獨(dú)鐘，無(wú)論是唐代的白居易、黃巢，還是宋代的蘇軾、李清照、周敦頤，都多有詠菊佳作。菊花早已其“清雅的色澤，澹遠(yuǎn)的清秀，挺勁的豐姿，成了儒士們用以表現(xiàn)孤高絕俗、堅(jiān)貞自愛(ài)的人性品格，保持自我、不隨流俗的獨(dú)立意志以及貞骨傲霜、高風(fēng)亮節(jié)的自然品性的傳統(tǒng)意象”。 在中國(guó)古代的士人看來(lái)，愛(ài)菊早已超越了其本身的含義，而是作為儒士特有的一種情懷來(lái)描述的?？梢?jiàn)，蒲松齡安排馬子才愛(ài)菊是頗有深意的，其目的就是表現(xiàn)其高潔的儒家情懷。其次，馬子才安貧樂(lè)道。安貧樂(lè)道也是儒家思想的核心內(nèi)容?？鬃泳驮f(shuō)過(guò)“君子固窮，小人窮斯濫矣”，“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”，他最喜歡顏回也是因?yàn)樗耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！斌w現(xiàn)了其對(duì)安貧樂(lè)道的肯定。馬子才可以說(shuō)是一個(gè)安貧樂(lè)道的典范。當(dāng)陶生說(shuō)，“君家固不豐，仆日以口腹累知交，胡可為常！為今計(jì)，賣菊亦足謀生”時(shí)，他的回答是“仆以君風(fēng)流高士，當(dāng)能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣” 。[2]對(duì)他這種高潔的操守，連但明倫都感到非常欽佩，評(píng)價(jià)其“介節(jié)自不可及”。[2]可見(jiàn)，在馬子才看來(lái)，精神上的操守是遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于口腹之欲的。這一點(diǎn)在他和黃英結(jié)合之后也得到了很好的證明。他先是叮囑黃英“作南北籍，以防淆亂”，在家中不到半年“觸類皆陶家物”后，又“遣人一一赍還之，戒勿復(fù)取”。當(dāng)后來(lái)實(shí)在無(wú)力改變這種現(xiàn)狀時(shí)，他又發(fā)出了 “人皆祝富，我但祝窮耳”的感喟！這些都為儒家的安貧樂(lè)道思想做了很好的詮釋。很顯然在作者看來(lái)馬子才絕對(duì)是尊奉儒家思想的代表。

與之相對(duì)應(yīng)的是陶生。如果說(shuō)馬子才是尊奉儒家思想的典范，陶生則是踐行商賈文化的楷模。陶生可以說(shuō)是一個(gè)典型的封建社會(huì)成功商人。首先，他對(duì)正當(dāng)追求財(cái)富有著一種難以遏止的渴望。為獲取財(cái)富，他不在乎別人的看法。像當(dāng)賣菊謀生之論遭到馬子才批判時(shí)，他就義正言辭地進(jìn)行反駁說(shuō)“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也。”體現(xiàn)了他對(duì)獲取財(cái)富的渴望。其次，他經(jīng)營(yíng)有方，有著精明的商業(yè)頭腦。當(dāng)他種植的菊花開(kāi)賣之時(shí)，馬子才發(fā)現(xiàn)“其花皆異種，目所未睹”，這正是他掌握了商業(yè)經(jīng)營(yíng)中“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”精髓的表現(xiàn)；而且陶生還懂得隨機(jī)應(yīng)變、靈活經(jīng)營(yíng)，他并不因?yàn)樽约旱木栈ê镁凸潭ㄔ谝粋€(gè)地方販賣，而是懂得異地經(jīng)營(yíng)，當(dāng)“門庭略寂”時(shí)，他就“以蒲席包菊，捆載數(shù)車而去”，到異地販賣。再次，陶生似乎還懂得保守商業(yè)機(jī)密對(duì)事業(yè)持久發(fā)展的重要性。文中記載，買陶生花者，“次年盡變而劣，乃復(fù)購(gòu)于陶”即是他保守育菊商業(yè)機(jī)密的一個(gè)例證。最后，他還懂得原始資本積累的擴(kuò)大再生產(chǎn)。在有了一定的資金積累后，陶生沒(méi)有滿足于現(xiàn)狀，而是在改善居住環(huán)境的同時(shí)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，他 “買田一區(qū)，筑墉四周，悉種菊”?？释?cái)富、經(jīng)營(yíng)有方、保守機(jī)密、擴(kuò)大生產(chǎn)，這些都是典型的商人特質(zhì)。毫無(wú)疑問(wèn)，陶生是被作者作為一個(gè)成功的商人形象來(lái)塑造的。

對(duì)馬子才作者無(wú)疑是肯定的，這從作者對(duì)他的評(píng)價(jià)“ 素介”，以及作者為這個(gè)窮儒士安排的佳人相伴、詩(shī)酒人生的幸福生活可以看得出來(lái)；對(duì)于陶生作者無(wú)疑也是喜愛(ài)的，這從作者對(duì)“醉陶”的評(píng)價(jià)可見(jiàn)一斑：“如見(jiàn)良友，如對(duì)麗人，不可不物色也?！薄白硖铡笔翘丈没瑢?duì)他的贊美，無(wú)疑體現(xiàn)了作者對(duì)陶生這個(gè)商賈文化代表形象的肯定。對(duì)于理想追求和人生路途截然不同的馬子才和陶生的肯定，實(shí)際上體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)他們所代表的儒家思想和商賈文化的雙重接納，換句話說(shuō)，儒家思想和商賈文化在蒲松齡的內(nèi)心已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了交融。

那么蒲松齡的思想為什么會(huì)出現(xiàn)儒家思想兼商賈文化這種雙重性呢？

對(duì)于前者，我們覺(jué)得不難理解，蒲松齡是一個(gè)深受儒家思想影響的封建知識(shí)分子。他出生在書(shū)香門第，家族世代業(yè)儒，蒲松齡從小就在他父親的教導(dǎo)下讀圣賢書(shū)，在他成年后，從十九歲應(yīng)童子試到六十三歲最后一次赴濟(jì)南應(yīng)試，其大半生都汲汲于科舉，是一個(gè)典型的儒士，因此肯定作為儒家思想代表的馬生本是應(yīng)有之意。

然而對(duì)于后者，其喜好商賈文化的原因則值得我們探討。這既要聯(lián)系蒲松齡自身的人生經(jīng)歷也要聯(lián)系他所處的那個(gè)時(shí)代。

首先，看其家世。蒲松齡雖然出生于一個(gè)書(shū)香門第，但其父蒲槃卻有過(guò)因家道艱難而“去讀從賈”的經(jīng)歷，而且經(jīng)營(yíng)甚好，“稱素封”，對(duì)家境大有補(bǔ)益。這種經(jīng)歷不能不對(duì)蒲松齡關(guān)于商賈的看法產(chǎn)生影響。

其次，從蒲松齡的人生經(jīng)歷看，蒲松齡窮其一生汲汲于科舉，但是命途多蹇，除十九歲連中縣府道三個(gè)第一，補(bǔ)博士弟子生員外，直到七十一歲才援例得到了一個(gè)已無(wú)多大意義的貢生。生活的困頓、長(zhǎng)期科舉的失敗，使蒲松齡對(duì)讀書(shū)的信念產(chǎn)生了動(dòng)搖，他曾多次在《聊齋志異》中對(duì)讀書(shū)業(yè)儒進(jìn)行反思，說(shuō)過(guò)“數(shù)卷書(shū)，饑不可煮，寒不可衣”、“文業(yè)迂”等。而棄儒經(jīng)商無(wú)疑是擺脫貧困生活的一條終南捷徑。今天我們已經(jīng)無(wú)由判斷蒲松齡到底有沒(méi)有從商的念頭，但是根據(jù)《黃英》中馬子才和陶生的辯論，其對(duì)商賈文化的贊許已經(jīng)溢于言表了。

再次，從明末清初的社會(huì)大環(huán)境看。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“明清之際，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)和思想文化形態(tài)轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、思想解放的高漲、社會(huì)風(fēng)氣的變化，對(duì)這一時(shí)期的倫理道德和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并由此導(dǎo)致了社會(huì)行為取向和個(gè)人生存方式的變化”。[3]這種變化實(shí)際上就是伴隨著明末清初資本主義萌芽的出現(xiàn)、商品經(jīng)濟(jì)的較大發(fā)展，商人地位得到了極大提升，甚至出現(xiàn)了士商交融、士人加入商人集團(tuán)的現(xiàn)象。這一點(diǎn)余英時(shí)先生談得更為清楚：“明清之際的政治變遷曾在一定程度上加速了棄儒就賈的趨勢(shì)。更重要的是這一變遷也大有助于消除傳統(tǒng)的四民論的偏見(jiàn)，使士不再毫無(wú)分別地對(duì)商人抱著鄙視的態(tài)度?！盵4]事實(shí)也確實(shí)如此，據(jù)《清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》記載，在明清時(shí)期有很多有商家背景的太學(xué)生進(jìn)入了仕途。有商家背景又沒(méi)有進(jìn)入仕途的太學(xué)生往往又回家經(jīng)商，他們的太學(xué)生背景為其積攢了足夠的人脈，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)一股重要的力量，他們亦儒亦商，加速了這兩個(gè)階層的交融。商人地位的提高，周圍人們對(duì)商賈看法的改變，不能不對(duì)蒲松齡有所影響。

當(dāng)然，我們說(shuō)蒲松齡的思想實(shí)現(xiàn)了儒家思想與商賈文化的交融，并不等于說(shuō)儒家思想與商賈文化在他心目中達(dá)到了相同的地位。實(shí)際上，在他心目中儒家思想和商賈文化的地位不是平等的，而是有從屬關(guān)系的。這是因?yàn)?，蒲松齡對(duì)商賈文化雖然產(chǎn)生了認(rèn)同，但是作為士的一員，他仍然在有意無(wú)意之間體現(xiàn)了對(duì)儒家文化陣線的堅(jiān)守，這在《黃英》篇中體現(xiàn)得非常明顯。馬子才作為一個(gè)家世并不富裕的再婚之人，卻能娶到“二十許的絕世美人”黃英，不用勞作卻過(guò)著“享用過(guò)于世家”的生活。而“豐姿灑落”、富甲一方的陶生卻娶了馬家的兩個(gè)女婢為妻。一士一商差別竟如此懸殊。再者，經(jīng)營(yíng)有方、事業(yè)有成的黃英和陶生在馬子才的勸說(shuō)和影響下，最后都放棄了經(jīng)商，前者是“遵馬教，閉門不復(fù)業(yè)菊”，后者則“惟日與馬共棋酒，更不復(fù)結(jié)一客”。陶生的女兒長(zhǎng)成后，作者安排她嫁入世家，而不是商賈之家。可見(jiàn)在蒲翁心目中，儒家思想和商賈文化的地位是不一樣的。正如卷七《賭符》篇中蒲松齡評(píng)論的：“夫商農(nóng)之人，具有本業(yè)；詩(shī)書(shū)之士，尤惜分陰。負(fù)耒橫經(jīng)，固成家之正路；清談薄飲，猶寄興之生涯。”可見(jiàn)在蒲松齡的思想中商賈文化雖然也值得肯定，即“商農(nóng)之人，具有本業(yè)”，但是他依然認(rèn)為“負(fù)耒橫經(jīng)”才是“成家之正路”，商賈文化還是要從屬于儒家思想的，或者說(shuō)二者是“右儒左商”的關(guān)系。

[1]禮記[M].臺(tái)北:華世出版社,1977:121.

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1994:275.

[3]魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:686.

[4]余英時(shí).余英時(shí)文集 [M].廣西:廣西大學(xué)出版社,2004:523.