王儉圖書目錄學(xué)成就述論

范秀美

(濰坊學(xué)院,山東 濰坊 261061)

魏晉南北朝時(shí)期，由于紙的大量使用和抄書業(yè)的興盛，大大促進(jìn)了圖書的生產(chǎn)和流通。隨著文獻(xiàn)數(shù)量和文獻(xiàn)類型的增多，社會(huì)對(duì)文獻(xiàn)揭示報(bào)道的需求不斷增長(zhǎng)和對(duì)報(bào)道形式的特定需要，圖書的整理、校訂和編目工作得到了較快的發(fā)展。魏晉時(shí)期國(guó)家組織校書6次，南北朝時(shí)期國(guó)家組織校書10次[1](P35)，足以說明這是我國(guó)古代圖書目錄編撰較多的一個(gè)時(shí)期，而私家目錄的出現(xiàn)更成為這一時(shí)期目錄編撰實(shí)踐的一個(gè)新的亮點(diǎn)。王儉的《七志》是這一時(shí)期最有成就、最有影響的私家目錄巨著之一。

王儉（452～489），字仲寶，瑯琊臨沂（今山東臨沂北）人。南朝宋、齊文學(xué)家、目錄學(xué)家。王儉出身于士族名門，是東晉名相王導(dǎo)的五世孫。他六歲時(shí)承襲了父親的爵位，約在468～469年間，宋王室把他招作駙馬，并做了秘書監(jiān)的秘書郎，很快就超遷為秘書丞。王儉在目錄事業(yè)上的貢獻(xiàn)主要是他主持撰成《宋元徽元年四部書目》和《七志》。前者是官修目錄，后者是私人撰目。

魏晉南北朝，特別是南朝各代，國(guó)家藏書盡管不斷慘遭損毀，但往往會(huì)在短期內(nèi)得到恢復(fù)，并且立即著手編目。在一部目錄編出后，隨著新書的增加和舊書的散亂，有必要重新整理登錄，于是又有新的目錄或新集目錄的出現(xiàn)，猶如今日?qǐng)D書館不斷更新目錄一樣?！端卧赵晁牟繒俊罚此牟糠诸惥幋?，共收書2020帙，15074卷。這部書目是宋秘書監(jiān)的藏書目錄，是王儉做秘書丞的時(shí)候編的，與宋元嘉書目相比較，無(wú)論收書數(shù)量還是編目的實(shí)踐內(nèi)容都沒有太多的變異，基本上是陳陳相因。

王儉是跨越宋、齊兩朝的人物。他雖是劉宋王室的駙馬，但卻積極參與了齊高帝蕭道成奪取劉宋帝位的政治活動(dòng)，并在齊任侍中、尚書令和中書監(jiān)等職，是南齊政權(quán)文化教育上的領(lǐng)袖和政治活動(dòng)家。齊永明三年（485），裁撤了總明觀，在王儉家開了學(xué)士館，皇帝命令把四部書都送到王儉家里去。王儉有這樣好的圖書條件，又有何憲、孔逷等目錄學(xué)專家作助手（當(dāng)時(shí)另一位目錄學(xué)家賀縱，編成補(bǔ)注今書《七志》70卷，可能也給王儉做過助手），更兼他本人是學(xué)術(shù)思想的人，他對(duì)秘書監(jiān)的四部目錄只是按照四分法的成規(guī)著錄秘書監(jiān)的現(xiàn)有書籍的做法是不滿意的，所以他采用了與官修目錄相反的途徑，按照《七略》的分類體系，廣泛地著錄當(dāng)時(shí)所有的圖書，以成“一家之言”[2](卷46,任昉:《王文憲集》序）。王儉抱有新的目的，才跳出了官修目錄的局限，編出了對(duì)于當(dāng)時(shí)更有現(xiàn)實(shí)意義的新的系統(tǒng)目錄——《七志》。

王儉所撰《七志》的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《元徽書目》。他不僅開私人編目之端，而且還為目錄事業(yè)增添了新內(nèi)容。魏晉以來(lái)，我國(guó)目錄之體例發(fā)生巨大變化。鄭默、荀勖之《中經(jīng)薄》，皆以四部分圖書。其體制之簡(jiǎn)陋，學(xué)者稱為“但記書名而已”，并且“自爾因循，無(wú)所變革”[3](卷32《經(jīng)籍志》)。王儉的目錄學(xué)一反苛簡(jiǎn)渾漫之風(fēng)，所撰目錄力追西漢劉氏，“依《七略》撰《七志》”[4](卷23《王儉傳》)?！镀咧尽返捏w制在分類上是有意改變魏晉以來(lái)的四分成法，而要上承《七略》的遺規(guī)。所以任昉就曾說：“元會(huì)（王儉）初選秘書丞，于是采公會(huì)（荀勖）之《中經(jīng)》，刊弘度（李充）之四部，依劉歆《七略》，更撰《七志》?！盵2](卷46,任昉:《王文憲集》序)阮孝緒也說：“（儉）又依《別錄》之體，撰為《七志》。”[5](阮孝緒:《七錄序》,載《廣弘明集》卷3)

《七略》之《輯略》實(shí)際是六略的說明，或曰小序的匯輯，故只有六部。王儉認(rèn)為“六藝”不足以包括儒家全部經(jīng)書，故改為“經(jīng)典”；“諸子”之名未變；以“兵”字淺薄，“軍”字深廣，故改“兵書”為“軍書”；以“詩(shī)賦”之名不能包括其它文學(xué)形式，故改“詩(shī)賦”為“文翰”；以“數(shù)術(shù)”之稱繁雜，故改為“陰陽(yáng)”；以“方技”無(wú)典可據(jù)，故改為“術(shù)藝”?！镀咧尽返那傲九c《七略》同，只是類名作了更改，其內(nèi)容實(shí)質(zhì)基本相同。不過，這些改稱給人的感覺，實(shí)在說還不如《七略》明確。

王儉又于六志之后增立一個(gè)《圖譜志》，把原來(lái)散附的圖譜集為一志，以全七分之?dāng)?shù)。宋代目錄學(xué)家鄭樵非常推重立此一志，“劉氏《七略》，只收書不收?qǐng)D?！┤魏晷１鴷袌D四十卷，載在《七略》，……王儉作《七志》，六志收書，一志專收?qǐng)D譜，謂之《圖譜志》。不意末學(xué)而有此作也”[6](卷72《圖譜略》)。鄭氏純?yōu)閭€(gè)人立論尋求歷史依據(jù)，實(shí)則王儉僅為湊成七志之?dāng)?shù)而已，“王儉圖譜一志，最為鄭樵所稱，實(shí)則各書之圖，本可隨類附入，儉第欲足成七篇之?dāng)?shù)，故立此志耳，未必如樵所云云也”[7](10《目錄類例之沿革》)。實(shí)際上，《七志》也并不僅僅為七分，其后尚有附錄二，成為九部。仿《七略》于卷首置“九篇條例”，就是闡述九志的內(nèi)容和分類意義的。至于兩個(gè)附錄的內(nèi)容，《隋書序》認(rèn)為“其道、佛附見，合為九條”[3](卷32《經(jīng)籍志》)，即以《道經(jīng)錄》、《佛經(jīng)錄》為二附錄，其它一些目錄書也多同此說。不過，阮孝緒《七錄序》：“其外又條《七略》及兩漢《藝文志》、《中經(jīng)薄》所闕之書，并方外之佛經(jīng)、道經(jīng)，各為一錄?！盵5](阮孝緒:《古今書最》,載《廣弘明集》卷3)不難看出，這兩個(gè)附錄的內(nèi)容，一個(gè)是晉《中經(jīng)薄》以前各目錄書的闕書目，其中有漏列的，也有是后出的，這正是《今書七志》之名的由來(lái)?！镀咧尽分洝敖駮?，擴(kuò)大了著錄范圍，而且也為后世提供了檢核南齊以前典籍存佚的方便；另一個(gè)附錄則是道、佛經(jīng)錄。

王儉《七志》的體制也和當(dāng)時(shí)官修書目決然不同。魏晉南北朝官修書目，除分類采取剛剛草創(chuàng)的四部法外，晉《中經(jīng)薄》和它以后的官修目錄都沒有解題，都只是簡(jiǎn)單地著錄書名，無(wú)題要敘錄，故謂之宮廷書庫(kù)之“薄錄”。王儉編《七志》大體以劉歆敘錄體提要目錄為準(zhǔn)，每書撰有提要，各類皆有序例。其敘錄“不述作者之意，但于書名之下每立一傳。而又作九篇條例，編乎卷首之中”[3](卷32《經(jīng)籍志》)?？梢姡硎讞l例相當(dāng)于《七略》之“輯略”，書下敘錄以“傳”名。《隋書序》評(píng)論《七志》的九篇條例“文義淺近，未為典則”[3](卷32《經(jīng)籍志》)，其所采用的“于書名之下每立一傳”的傳錄體敘錄不能表達(dá)出圖書的“作者之意”。由于原書已佚，難定是非。盡管如此，王儉在官修目錄采用簡(jiǎn)單著錄方式盛行的時(shí)代，能夠擷取文章志和其它解題目錄中的長(zhǎng)處，把傳錄體敘錄使用到綜合性系統(tǒng)目錄中來(lái)，提高了系統(tǒng)目錄的參考使用價(jià)值[8](P60)，仍不失為一種創(chuàng)新。

圖書分類體系是以學(xué)術(shù)分類為基礎(chǔ)，并根據(jù)圖書發(fā)展情況和社會(huì)形勢(shì)的需要來(lái)確立的。雖然它僅僅是一個(gè)框架，卻最能夠體現(xiàn)目錄編者的學(xué)術(shù)思想——對(duì)一代學(xué)術(shù)概貌、各科學(xué)術(shù)流派的地位、淵源及其與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系等方面的認(rèn)識(shí)。王儉《七志》的分類體系，顯然體現(xiàn)出其對(duì)粗劣的四部法的不滿，而竭力借用劉氏父子的《七略》分類體系，來(lái)糾正這種浮曠之風(fēng)，為現(xiàn)實(shí)政治和統(tǒng)治階級(jí)的需要服務(wù)。但是王儉并不全然墨守，而是根據(jù)需要作了不少變通，類名的更改是其一。其二，是《圖譜志》的增加，顯示出其對(duì)譜學(xué)的重視。南朝以前的書目收錄譜牒很少，更無(wú)譜牒專類。王儉《七志》的分類體系雖準(zhǔn)劉歆，然卻于六部之外，又立圖譜一志，專門著錄地圖和譜牒，從歷史的發(fā)展和整個(gè)學(xué)術(shù)體系上，肯定了譜學(xué)的興起，確認(rèn)譜學(xué)已為“專門之學(xué)”，并給予一個(gè)相當(dāng)突出的地位。這一切，顯然是為了適應(yīng)譜牒學(xué)、地圖學(xué)的發(fā)展和維護(hù)門閥世族利益的需要。其三，道經(jīng)和佛經(jīng)的著錄，適應(yīng)了道、佛二教在魏晉宋齊間的發(fā)展。道在佛前，也反映了魏晉以后玄道的興盛和王儉“玄不可棄”，重道輕佛的思想。其四，將史書附于《經(jīng)典志》春秋類的后面，這在表面上看來(lái)是違背學(xué)科發(fā)展和圖書增多的情況的，是開了倒車，但是我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為王儉是不重視史學(xué)。事實(shí)上，王儉于史學(xué)，反對(duì)列《朝會(huì)志》、《列女傳》，而主張立《食貨志》。“金粟之重，八政所先，食貨通則，國(guó)富民實(shí)。宜加編錄，以崇務(wù)本?！冻瘯?huì)志》前史不書，蔡邕稱先師胡廣說《漢舊儀》，此乃伯喈一家之意。曲碎小議，無(wú)煩錄。宜立食貨，省朝會(huì)”[4](卷23《王儉傳》)。司馬遷《史記》雖無(wú)《食貨志》，但已立《貨殖列傳》。班固在《漢書》中正式立《食貨志》，以專記各時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。在史書中立《列女傳》和《朝會(huì)志》是三國(guó)以后的事。王儉所論，意以《史》、《漢》之例為本，頗具史識(shí)。但是在史書已經(jīng)很豐富的南齊時(shí)代，他仍然以《七略》成規(guī)，分史輸入《經(jīng)典志》，這恐怕不是一個(gè)“泥古”就能解釋了的，若不是為了思想上或政治上的問題，王儉是不會(huì)這樣固執(zhí)的。其五，《孝經(jīng)》列為群經(jīng)之首。兩晉六朝時(shí)代，中國(guó)的封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了鞏固和成熟的時(shí)期，封建倫理便成為鞏固和發(fā)展封建社會(huì)基層組織的重要思想，所以孝經(jīng)就成為經(jīng)學(xué)研究的重點(diǎn)，以此來(lái)分別人與人的親屬尊卑關(guān)系，進(jìn)一步為人剝削人尋找并明確理論根據(jù)。王儉作為南齊文化教育的領(lǐng)軍人物，特別強(qiáng)調(diào)《孝經(jīng)》的作用及其在經(jīng)學(xué)中的地位，在太學(xué)里為《孝經(jīng)》立了博士。不僅如此，王儉在編撰《七志》時(shí)，把《孝經(jīng)》提升為第一個(gè)類目，冠群書之首，利用目錄學(xué)知識(shí)再次肯定《孝經(jīng)》在百科學(xué)術(shù)中的領(lǐng)先地位。王儉為適應(yīng)政治目標(biāo)的變化，而相應(yīng)變化分類和排列次序的用意是十分明顯的。其六，王儉對(duì)書目方法的創(chuàng)新是有貢獻(xiàn)的，他開創(chuàng)了中國(guó)古代書目提要的一種新體例“傳錄體提要”。《七志》的提要偏重于人物之生平事跡，因?yàn)閿涹w與列傳相同或相近，王儉出言謀事，好深遠(yuǎn)典據(jù)，故“變敘之名，從傳之實(shí)”[7]（10《目錄類例之沿革》）。同時(shí)，這也是受了當(dāng)時(shí)清談清議的影響，與傳記史學(xué)和傳記文學(xué)的發(fā)展也有著某些聯(lián)系。

從東晉渡江到《七志》完成約有170年的時(shí)間，在這170年中，渡江以前的書籍日就散亡，新的著作大量產(chǎn)生。更兼劉裕從北朝得來(lái)的4000余卷文化典籍中，有的是江南所沒有的舊籍，有的是北朝人士的新著。在這樣的大變革中，極需要有一部新的全國(guó)綜合性目錄來(lái)集中著錄這些現(xiàn)實(shí)書籍，并反映它們的內(nèi)容。王儉的《七志》正好完成了這一任務(wù)，所以在王儉以后的四、五百年中，對(duì)于南齊以前的文化典籍來(lái)說，《七志》是最有參考使用價(jià)值的一部書目。梁賀縱曾為《七志》作注達(dá)70卷，唐初馬懷素整理宮廷圖書時(shí)，還提出過續(xù)補(bǔ)《七志》的建議。可見，《七志》在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生過巨大影響,《七志》和后來(lái)受其影響而編成的《七錄》是這一時(shí)期內(nèi)“最有影響的目錄巨著，壓倒了這一時(shí)期內(nèi)一切的官修目錄”[8](P54)。

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