苗族非休閑社會(huì)活動(dòng)中的休閑行為與啟示——以鳳凰和松桃苗族為例

吳玉寶

(銅仁學(xué)院法律與政史系,貴州銅仁554300)

苗族對(duì)自由與休閑情有獨(dú)鐘,他們雖然生活在自然環(huán)境惡劣的高山深谷之中,這并不影響他們對(duì)休閑的追求與向往。自古以來,他們就形成了獨(dú)特的休閑形式,形成了苗族獨(dú)特的休閑文化,《韓非子》里記載大禹為了讓苗族先民歸順而“執(zhí)干戚舞”、與民同樂,《新唐書》記載了“參差六竹管,長蘆黃鐘清,短聲清微散,舞來隨節(jié)施,吹去別促緩,苗女共苗男”[1]這些記載反映了苗族先人的休閑生活,但本文不是研究苗族的專門休閑活動(dòng),而是研究苗族在非專門休閑社會(huì)活動(dòng)的休閑行為,本文資料來源于筆者對(duì)松桃與鳳凰苗族的考察。

一、苗族各種非休閑社會(huì)活動(dòng)中的休閑行為

1.勞動(dòng)中的休閑

勞動(dòng)中的休閑是苗族傳統(tǒng)休閑的一個(gè)特點(diǎn),最常見的就是在勞動(dòng)過程中的唱歌、對(duì)歌以及表現(xiàn)出來的勞動(dòng)藝術(shù)美,苗族人在勞動(dòng)的時(shí)候如割草、砍柴、挖地、耕田等勞動(dòng)中經(jīng)常是邊唱歌邊勞動(dòng),這些自娛自樂有利于身心健康、減輕疲勞。在農(nóng)閑的夏季,男子早上割好牛草后并不著急回家,往往是跑到臨近的村寨唱山歌或吹木葉,盡興后才回家。休閑中的勞動(dòng),是指一些快樂和審美的勞動(dòng),它具有休閑娛樂的性質(zhì),勞動(dòng)者沒有感到勞動(dòng)的艱苦和勞累,比如松桃苗族的男子打獵,這種勞動(dòng)具有休閑娛樂的性質(zhì),人們不在乎是否得到獵物,在乎的是打獵的快樂過程,就算沒有打得獵物,也是快樂和幸福的。再比如鳳凰苗族女子繡鞋墊,“鞋墊是放在鞋底,別人是看不見你腳下的鞋墊的,可是苗族姑娘們也要繡上美麗的圖案,相互交流心得,這些活動(dòng)就是勞動(dòng)中享受休閑?！盵2]

2.集市中的休閑

集市指在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時(shí)代和地區(qū)存在的一種商品交易活動(dòng)形式,是按一定周期定期聚集形成的市場。苗族聚居在深山深谷之中,離中心市場較遠(yuǎn),一般借助趕集賣農(nóng)副產(chǎn)品,同時(shí)把必要的一些工業(yè)品買回家。趕集是功利性的社會(huì)活動(dòng),但是苗族人充分利用趕集的休閑功能,把它完善成為一項(xiàng)休閑活動(dòng)。對(duì)于已婚的成年人來說,趕集是他們休閑的重要方式,特別是集市周邊的村寨,人們有事無事都習(xí)慣到集市里走走看看,到集市會(huì)老朋友下下棋,喝喝酒,對(duì)對(duì)歌,聊聊天。年輕人趕集更是別有情趣,名義上是趕集,實(shí)則為談情說愛、休閑娛樂,苗族男青年在集市里尋找自己的“目標(biāo)”,盯上后就開始搭訕、對(duì)歌,女青年也可以主動(dòng)搭訕,他們?cè)诨丶业穆飞线呑哌呎劇⑦呎勥叧?這種在集市或集市周邊的路上談情說愛的現(xiàn)象,當(dāng)?shù)貪h族人叫“邊邊場”,用來區(qū)別真正的商賈趕場。趕“邊邊場”的男女雙方都有幾個(gè)配角跟隨,配角可能是“久經(jīng)沙場”的已婚成人,起到參謀的作用,也可能是沒談過戀愛的未成年人,他們來觀摩與學(xué)習(xí)。趕集路上,到處都是一隊(duì)隊(duì)一群群談情說愛的青年男女,形成了一道道美麗的風(fēng)景線,以鳳凰山江和拉爾山的“邊邊場”最為典型。

3.宗教中的休閑

松桃與鳳凰的苗族有很多類型的宗教活動(dòng)或類宗教活動(dòng),這些活動(dòng)本身要完成一定的任務(wù),具有功利性的一面,可是宗教活動(dòng)需要人來表演,具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力,這是休閑娛樂的一面。比如爬刀梯,爬刀梯是苗族巴代(苗族神職人員)畢業(yè)典禮的必備儀式,也是苗族一般宗教活動(dòng)的常見內(nèi)容,爬刀梯集武術(shù)、雜技、音樂、宗教于一體,爬刀梯具有很高的雜技藝術(shù),一根高10余米的杉木安放幾十把砍刀,刀口朝上、刀刃鋒利,苗族巴代要赤腳踩在刀刃上往上爬,爬上頂端又踩著刀刃下來,巴代在爬到刀梯的最頂端時(shí)要吹牛角,吹牛角具有非常豐富的文化內(nèi)涵,牛角聲時(shí)而高亢有力,聲震山谷,像指揮千軍萬馬,讓人精神振奮;時(shí)而哽咽跌宕,哀怨悲涼,像是萬民痛哭,催人淚下;時(shí)而婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng),像在歌頌美好生活,讓人快樂放松;時(shí)而又柔綿細(xì)長,如訴如泣,訴說男女情長。整個(gè)過程步步驚心,扣人心弦,觀賞性強(qiáng),舉辦這樣的活動(dòng),觀看的群眾很多,這樣的活動(dòng)顯然具有休閑和娛樂的一面。

4.喜事中的休閑

在松桃與鳳凰的苗族地區(qū),舉辦喜事時(shí),客人較多,因?yàn)橐患易隹?其同姓族人一般都要跟隨,此外還邀請(qǐng)歌手、嗩吶手和歌師,人員眾多,方便休閑娛樂。苗族做客具有兩個(gè)功能,一是禮尚往來,送人情,二是休閑娛樂,旅游觀光。常見的休閑方式有六個(gè)方面,首先是 “旅游”休閑,做客一般需要兩三天的時(shí)間,閑暇時(shí)間充裕,有些客人要游山玩水,欣賞自然風(fēng)光、民居民宅和田土耕地,做客稱得上是短途的旅游;其次是對(duì)歌休閑,由于主要客人帶有歌師和歌手,一般在晚上舉行對(duì)歌比賽,對(duì)歌是一門藝術(shù)交流和藝術(shù)較量,展示了歌師們的創(chuàng)造藝術(shù)和歌手們的表演才能,深受苗族群眾的喜愛,是觀眾最多的休閑項(xiàng)目;第三是嗩吶比賽,嗩吶比賽的觀眾一般是男子,嗩吶聲大,比賽一般在主人鄰近的家里舉行;第四是“諸求”,這是苗族婚禮的一個(gè)重要儀式,表達(dá)形式一般是半唱半說,歌詞有的是苗族古歌詞,有的是即興創(chuàng)作,這個(gè)儀式具有較高的藝術(shù)性和創(chuàng)造性,具有較高的欣賞價(jià)值,是苗族藝術(shù)休閑的大餐;第五是社交,未婚青年經(jīng)常利用這個(gè)機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)異性朋友;第六是狂歡活動(dòng)“就窮酒”,在這個(gè)活動(dòng)中,人們邊喝酒邊推人邊搭訕邊呼叫,活動(dòng)中人們毫無拘束,盡情狂歡,一般要鬧到深夜。[3](P3)由此可見,苗族善于在喜事活動(dòng)中享受休閑。

5.喪葬中的休閑

親人去世是一件悲痛的事情,對(duì)于如何擺脫悲痛,如何化悲痛為力量,苗族有獨(dú)到的認(rèn)識(shí),對(duì)于老人的自然死亡,他們認(rèn)為是自然規(guī)律。所以苗族在舉辦喪禮中既有悲痛的場面,也有一些取鬧的活動(dòng),比如鳳凰苗族的“打繞棺”活動(dòng),道士走在前面念經(jīng),死者的親戚跟隨在后面圍繞靈柩走,道士邊走邊念經(jīng),道士念經(jīng)講述一些苦難的內(nèi)容,親人們則痛哭流淚,講到一些愉快的內(nèi)容,則嬉笑取鬧。在護(hù)送靈柩上山的路上,本身是很累人的,但是這樣的苦差事也有很多的娛樂環(huán)節(jié),當(dāng)靈柩抬出村寨之后,人們開始娛樂起來,抬棺人把靈柩放下,異口同聲的高呼 “抱河”,苗語里的“抱河”是起霧之意,因?yàn)槌闊熛袷瞧痨F,即暗示異姓親屬發(fā)煙,于是外姓親戚就發(fā)煙,但是發(fā)煙不是平均分配,而是拋撒在路邊,讓人們來爭搶,這樣也顯得更加熱鬧,人們過了煙癮之后,又開始抬棺,可是沒過多長時(shí)間,他們又放下棺材,高呼“打沙”,苗語的“打沙”是下冰雹之意,即暗示異姓親戚發(fā)糖,外姓親戚聽到“打沙”后便在路邊拋撒果糖讓他們搶,如此反復(fù),不亦樂乎?！按嬖诙鄠€(gè)姓氏的村寨,抬棺人之間還要相互取鬧,有時(shí)把靈柩抬回原路或抬往其它方向,如此反復(fù),嬉笑取鬧,熱鬧非凡?！盵3]這些現(xiàn)象在鳳凰的山江鎮(zhèn)和麻沖鄉(xiāng)非常典型,苗族這些苦中有樂、忙中有閑的現(xiàn)象反映了苗族渴望休閑和善于休閑。

二、解讀苗族非休閑社會(huì)活動(dòng)中的休閑行為

苗族在非休閑的社會(huì)活動(dòng)中,要完成一定的生產(chǎn)任務(wù)、社會(huì)交流、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任,屬于非休閑的社會(huì)活動(dòng),這里的娛樂活動(dòng)屬于忙里偷閑。如果把時(shí)間一分為二,分為休閑的時(shí)間和非休閑的時(shí)間,那么這個(gè)時(shí)間應(yīng)該屬于非休閑的時(shí)間,從這個(gè)意義而言,苗族這種忙里偷閑的娛樂活動(dòng)不屬于真正意義上的休閑,Veblen支持這樣的觀點(diǎn),他認(rèn)為休閑是“非生產(chǎn)性的時(shí)間消費(fèi)”。[4](P46)我國學(xué)者馬惠娣也持有類似的觀點(diǎn),她認(rèn)為“休閑是指已完成社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)之外的時(shí)間,它以縮短勞動(dòng)工時(shí)為前提,勞動(dòng)工時(shí)的縮短會(huì)使勞動(dòng)時(shí)間更緊湊,勞動(dòng)條件更好,休閑活動(dòng)更豐富,對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生更有益的影響?！盵5]如果根據(jù)以上學(xué)者從時(shí)間角度界定休閑,那么松桃和鳳凰苗族這種非休閑性社會(huì)活動(dòng)里的娛樂活動(dòng)不屬于真正意義上的休閑。

如果從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的角度來分析,苗族在非休閑社會(huì)活動(dòng)中的休閑行為屬于現(xiàn)代休閑的范疇。被譽(yù)為西方“休閑之父”的亞里士多德認(rèn)為,“人的本性謀求的不僅是能夠勝任勞作,而且是能夠安然享有閑暇,閑暇是全部人生的唯一本原,如果兩者都是必須的,那么閑暇比勞作更可取?！盵6](P269)Pieper也有類似的觀點(diǎn),他認(rèn)為 “休閑是一種心理狀態(tài)與精神狀態(tài),休閑感的獲得不僅僅是外在因素導(dǎo)致的,也不是假日、周末和假期等閑暇時(shí)間的產(chǎn)物,它是一種心理傾向與心靈狀態(tài)?！盵7](P43-45)從這個(gè)意義上來說,鳳凰和松桃苗族在非休閑活動(dòng)中的娛樂活動(dòng),屬于休閑范疇。

從社會(huì)學(xué)角度來看,休閑無非是強(qiáng)調(diào)社會(huì)活動(dòng)的自由、無拘束性,和快樂,并通過活動(dòng)的豐富程度和品味高低來評(píng)價(jià)人們的休閑質(zhì)量。法國社會(huì)學(xué)家Damazediter指出,休閑包括“在盡到職業(yè)、家庭與生活等一系列職責(zé)之后,讓人們盡情發(fā)揮自己的自由意志的事情,休閑可以是休息和娛樂,可以是非功利性的提高技能和知識(shí),也可以是參與一些社團(tuán)活動(dòng)?！盵8]休閑學(xué)專家Godbey認(rèn)為 “休閑是從物質(zhì)和文化等外在的環(huán)境中解脫出來的一種相對(duì)自由的生活,休閑使個(gè)體能夠以自己本能的感受有價(jià)值的方式,為心之所想的行動(dòng)?！盵9](P12)如果從社會(huì)活動(dòng)的角度來看,松桃和鳳凰苗族在非休閑社會(huì)活動(dòng)中的娛樂活動(dòng)屬于休閑。

從心理學(xué)的角度來看,休閑的獲得與否是由個(gè)人感知所認(rèn)定的,如果個(gè)人感覺到某段時(shí)間、某件事情是令他自由與快樂的,那么他就在享受休閑,是典型的有閑者。如果心閑,勞動(dòng)也是一種快樂,相反,如果心理感受到的是一種負(fù)擔(dān)與責(zé)任,那么休息、娛樂也不是休閑。比如約瑟夫·皮拍認(rèn)為休閑是“一種精神現(xiàn)象,是靈魂存在的一種狀態(tài),它強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的無所顧慮,內(nèi)心的一種平靜與沉默,一種順其自然的無為狀態(tài)。”[10](P40)Neulinger認(rèn)為,“休閑的衡量標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè),那就是內(nèi)心感覺自由,只要一種行為是自由的,沒有拘束、沒有外來壓抑,這才叫休閑?！盵11](P11)所以,從心理學(xué)的角度來看,松桃和鳳凰苗族在非休閑社會(huì)活動(dòng)中的娛樂活動(dòng)屬于休閑。

三、苗族非休閑社會(huì)活動(dòng)中休閑行為的現(xiàn)代啟迪

1.對(duì)個(gè)人的啟迪

隨著人類社會(huì)的進(jìn)步,人類逐步擺脫繁重的體力勞動(dòng),工作時(shí)間逐步減少,休息時(shí)間日益增多,工資與待遇也逐步改善,休閑生活成為當(dāng)下的一種時(shí)髦。但是在另一方面,休息時(shí)間的增多和工資待遇的提高并非與休閑時(shí)間與休閑質(zhì)量成線性關(guān)系,貧富分化日趨嚴(yán)重,暴力事件頻頻發(fā)生,食品問題層出不窮,社會(huì)應(yīng)酬費(fèi)心勞神,職場生活爾虞我詐,大部分人為生活奔波、心力交瘁,人們沒有得到應(yīng)有的休閑與快樂,究其原因,那是人們處于 “非真我”的狀態(tài),過分貪求物質(zhì)財(cái)富,成為物的俘虜。其實(shí),休閑與快樂主要存在人們的心理,要心理感受到休閑才會(huì)有休閑的產(chǎn)生,不是因?yàn)榇嬖谛菹r(shí)間就產(chǎn)生休閑。松桃和鳳凰苗族在非休閑社會(huì)活動(dòng)中的休閑行為,啟發(fā)我們忙里偷閑,發(fā)現(xiàn)真我。

2.對(duì)組織的啟迪

松桃和鳳凰苗族在生產(chǎn)勞動(dòng)、趕集交易、宗教活動(dòng)、婚嫁喜事活動(dòng)中安排了一些藝術(shù)性的或狂歡性的休閑活動(dòng),使人們?cè)诼男辛x務(wù)與責(zé)任中獲得快樂、忘記煩惱,特別在喪葬的悲痛儀式中,他們依然因地制宜設(shè)計(jì)了一些嬉笑環(huán)節(jié)和娛樂活動(dòng),使人們可以暫時(shí)忘記悲痛、獲得快樂。這些休閑環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì),對(duì)今天工作單位有很大的啟發(fā)意義,那就是在各種工作中適當(dāng)設(shè)計(jì)一些休閑快樂的環(huán)節(jié),在管理上注重人本管理。比如開會(huì),為了讓枯燥乏味的會(huì)議中獲得休閑與快樂,我們可以把開會(huì)的地點(diǎn)和議程適當(dāng)調(diào)整,在旅游景區(qū)召開會(huì)議以及適當(dāng)安排休閑時(shí)間,這樣就會(huì)產(chǎn)生休閑的效果,目前我國有些工商業(yè)會(huì)、學(xué)術(shù)會(huì)議、行政會(huì)議異地開會(huì),會(huì)員一方面完成了工作任務(wù),另一方面得到旅游休閑。

3.對(duì)開發(fā)商的啟迪

松桃和鳳凰苗族在非休閑社會(huì)活動(dòng)中的休閑環(huán)節(jié)與休閑活動(dòng),反映了苗族人民追求休閑娛樂和向往幸福生活的夢(mèng)想,苗族農(nóng)閑可以休閑娛樂,農(nóng)忙也可以休閑娛樂,婚嫁可以休閑娛樂,出殯也可以休閑娛樂,無所不可以休閑娛樂,這給商家一個(gè)啟示,在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中可以順帶開發(fā)一些娛樂休閑項(xiàng)目,以增加投資項(xiàng)目的附加值。

在休閑與旅游產(chǎn)業(yè)中,開發(fā)休閑娛樂項(xiàng)目,是顯而易見和比較容易的,有些是直接以休閑娛樂為產(chǎn)品來開發(fā)的,比如洗腳城和歌舞廳;有些是順帶開發(fā),在旅游開發(fā)中很常見,比如松桃縣的苗王城景區(qū),是一個(gè)自然景觀和人文景觀相結(jié)合的景點(diǎn),以苗王城內(nèi)的山水和建筑物為主要吸引物,可是開發(fā)商不因此而滿足,而是精益求精,順帶開發(fā)了苗族的傳統(tǒng)休閑娛樂項(xiàng)目如苗族花鼓和爬刀梯,增加了旅游景區(qū)的附加值。對(duì)于一般產(chǎn)業(yè)的開發(fā),也可以考慮開發(fā)休閑項(xiàng)目,只是難度較大,難以構(gòu)想與策劃。比如開辦醫(yī)院,很難想到可以休閑娛樂,醫(yī)院的投資者重視的是醫(yī)院的實(shí)力,比如醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)術(shù)水平、醫(yī)護(hù)態(tài)度、學(xué)科建設(shè)等,而對(duì)休閑設(shè)施和休閑活動(dòng)一般不予考慮的;病人來了,醫(yī)院關(guān)心的是如何治病救人,贏得聲譽(yù),以吸引更多的病患者來就診住院,對(duì)于如何讓病人在醫(yī)院里休閑娛樂也是不予考慮的;病人也是如此,他們認(rèn)為自己到醫(yī)院是來檢查、吃藥、打針、輸液、養(yǎng)身,休閑娛樂一般不予考慮。所以一般人認(rèn)為,醫(yī)院是沒有休閑娛樂的。但是苗族的 “忙里有閑,忙里偷閑”和“苦中有樂、苦中取樂”的休閑方式給我們啟發(fā),醫(yī)院也可以休閑娛樂,有些開發(fā)商就想到了這一點(diǎn),比如銅仁市婦女兒童醫(yī)院就開發(fā)了休閑項(xiàng)目,開設(shè)了瑜伽休閑、兒童游樂、產(chǎn)后健身等項(xiàng)目,病人可以在醫(yī)院里享受休閑娛樂。

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