論《雜鈔》與“雜纂體”

李 娜

(黃岡師范學(xué)院文學(xué)院，湖北 黃岡438000)

論《雜鈔》與“雜纂體”

李 娜

(黃岡師范學(xué)院文學(xué)院，湖北 黃岡438000)

自敦煌遺書(shū)《雜鈔》被發(fā)現(xiàn)后，引起學(xué)界極大興趣，然關(guān)于《雜鈔》的作者、性質(zhì)眾說(shuō)紛紜。本文提出《雜鈔》來(lái)自于民間，其性質(zhì)是“冬學(xué)”教材?！峨s鈔》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其其結(jié)尾的幾段通俗文字，引起了唐代李義山等人的模擬，影響了后世《雜纂續(xù)》、《雜纂二續(xù)》、《雜纂三續(xù)》、《雜纂新續(xù)》、《廣雜纂》、《纂得確》、《風(fēng)俗粲》、《玉照堂梅品》等一系列作品，形成了俗文學(xué)中獨(dú)具特色的“雜纂體”。

《雜鈔》;張九齡;冬學(xué);雜纂體

《雜鈔》又名《珠玉鈔》、《益智文》、《隨身寶》，是在敦煌發(fā)現(xiàn)的眾多遺書(shū)中的一種，它是古人摘錄一些有價(jià)值的知識(shí)而成的篇幅短小便于攜帶的讀物。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，今存《雜鈔》共有十三個(gè)寫(xiě)本，其中以P．2721最為完整，含序文和正文，共五千多字。此書(shū)自發(fā)現(xiàn)之后，引起了學(xué)界極大興趣，對(duì)其寫(xiě)作時(shí)間、作者、性質(zhì)有較多研究。①然爭(zhēng)論亦頗多，今筆者對(duì)其作者、性質(zhì)和影響略作討論，以就正于方家。

一、關(guān)于《雜鈔》的作者和性質(zhì)

《雜鈔》產(chǎn)生于唐代，但其本身并未著撰寫(xiě)者，而《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》也未著錄該書(shū)。唯《宋秘書(shū)省續(xù)編到四庫(kù)闕書(shū)目》卷二子類子書(shū)目下著錄“張九齡撰《珠鈔》一卷”;②南宋初鄭樵《通志》卷六九《藝文略七》著錄“《珠玉鈔》一卷，張九齡撰?！庇袑W(xué)者以此為證，認(rèn)為《雜鈔》就是張九齡的《珠玉鈔》。③

按照吳楓推測(cè)，《雜鈔》的成書(shū)上限為唐中宗神龍三年(707年)，下限為唐肅宗寶應(yīng)元年(762年)。④張九齡生卒年為公元678～740年，時(shí)間吻合?！峨s鈔》序云:“余因暇日，披覽經(jīng)書(shū)，略述數(shù)言，已傳后代云耳?！弊髡咚坪踝x了一些書(shū)。而神龍二年張九齡應(yīng)試及第，神龍三年“中材堪經(jīng)邦科，授秘書(shū)省校書(shū)郎”，此后一直到玄宗先天元年(712年)才“遷左拾遺”，開(kāi)元七年(719年)“由左補(bǔ)闕遷轉(zhuǎn)禮部員外郎”。⑤張九齡知識(shí)淵博，是可以輕松寫(xiě)出《雜鈔》一類著作的。

《宋秘書(shū)省續(xù)編到四庫(kù)闕書(shū)目》和鄭樵《通志》所著錄的《珠鈔》、《珠玉鈔》是否與敦煌遺書(shū)《雜鈔》為同一書(shū)，已不好討論。而以敦煌遺書(shū)《雜鈔》為唐張九齡所撰，卻多可商榷。

首先，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》未著錄該書(shū)，同時(shí)兩《唐書(shū)》的張九齡傳記也從未提及張九齡有《雜鈔》類著作?！缎绿茣?shū)·藝文志》著錄張九齡撰有《千秋金鏡錄》五卷、《張九齡集》二十卷，另參與創(chuàng)作《朝英集》，未見(jiàn)有《雜鈔》一類的書(shū)籍。

其次，《雜鈔》反映的內(nèi)容與張九齡思想性格不符?！杜f唐書(shū)》卷九九《張九齡傳》載:“性頗躁急，動(dòng)輒忿詈，議者以此少之。”而《雜鈔》卻有專章論隱忍之事:

論忍事:天子忍之成其大，諸侯忍之國(guó)無(wú)害，吏人忍之名不廢，兄弟忍之則歡泰，夫妻忍之終其代，身躬忍之無(wú)患害。論不忍事:天子不忍群臣疏;諸侯不忍國(guó)空虛;吏人不忍刑罰誅;兄弟不忍別異居;朋友不忍情義疏;夫妻不忍令子孤;小人不忍(喪)其軀。

唐人以克制忍耐為美德，《新唐書(shū)》卷一○八《婁師德傳》載:“其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰:‘人有唾面，絜之乃已?！瘞煹略?‘未也。絜之，是違其怒，正使自干耳?！薄峨s鈔》“論忍事”正是唐人“忍德”的反映，而張九齡性格躁急，故時(shí)人對(duì)其有微詞。

其三，《雜鈔》與張九齡的身份地位、知識(shí)水平不符?！杜f唐書(shū)·張九齡傳》載:“九齡幼聰敏，善屬文。”“玄宗在東宮，舉天下文藻之士，親加策問(wèn)，九齡對(duì)策高第，遷右拾遺?！薄俺?，張說(shuō)知集賢院事，常薦九齡堪為學(xué)士，以備顧問(wèn)。說(shuō)卒后，上思其言，召拜九齡為秘書(shū)少監(jiān)、集賢院學(xué)士，副知院事。”可見(jiàn)，張九齡在當(dāng)時(shí)頗有文名，甚至引起李林甫的嫉妒:“李林甫自無(wú)學(xué)術(shù)，以九齡文行為上所知，心頗忌之。”《開(kāi)元天寶遺事》卷四“文帥”條載:

明皇常謂侍臣曰:“張九齡文章自有唐名公皆弗如也。朕終身師之，不得其一二。此人真文場(chǎng)之元帥也。!”

元帥，統(tǒng)帥也!意謂張九齡實(shí)為一代文宗，足見(jiàn)唐玄宗對(duì)張九齡文章的推崇。此雖為小說(shuō)家言。如果聯(lián)系兩《唐書(shū)》張九齡本傳，亦可見(jiàn)其有一定事實(shí)依據(jù)。而《雜鈔》的作者知識(shí)水平和思想層次卻并不高明，全書(shū)語(yǔ)言通俗淺顯，有時(shí)甚至大段抄錄前人文章，不像出自博學(xué)鴻儒之手，如“何謂陰施陽(yáng)報(bào)，昔者孫權(quán)敖為童子之時(shí)，出見(jiàn)兩頭黃蛇”一節(jié)完全抄自漢賈誼《新書(shū)·春秋》。又如:

何謂羊羹不均，駟馬奔鄭?因誰(shuí)?昔者宋將華元，與鄭將關(guān)期對(duì)戰(zhàn)。必有勝，如華元每日煞羊作羹，賜勞戰(zhàn)士。有御車人姓張名斟，每見(jiàn)華元不與羊羹，心有怨恨，口不出言．事懷衷內(nèi)。恰至交戰(zhàn)，御車人張斟骕馬舉轡，走及鄭軍。華元忽見(jiàn)，失聲喚曰:“卿何以故?”御人日:“羊羹君得斟酌，舉轡在臣制之?！倍頎栔g，即至鄭軍。鄭將得之，大喜，問(wèn)其御人日:“何故打馬，來(lái)投吾軍?”御人日:“臣既卑賤之士，備為御車人，勤勞之功，施力不淺。而華元日別煞羊作羹，賜予戰(zhàn)士，臣在左右，不知羹味，以此生怨，故來(lái)相投?！编嵦卮笮υ?“此是志士，大合寵祿，重加官爵?！眳s后宋軍退散?！?/p>

此段文字完全源自《左傳·宣公二年》，原文作:

將戰(zhàn)，華元?dú)⒀蚴呈?，其御羊斟不與。及戰(zhàn)，曰:“疇昔之羊，子為政，今日之事，我為政。”與入鄭師，故敗?？ち酥^:“羊斟非人也，以其私憾，敗國(guó)殄民。于是刑孰大焉?！对?shī)》所謂‘人之無(wú)良’者，其羊斟之謂乎，殘民以逞。”

作者以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，進(jìn)行了虛構(gòu)和想象，所謂鄭將與御人的對(duì)話，完全是歷史記載沒(méi)有的，帶有“小說(shuō)”痕跡。同時(shí)，文中“姓張名斟”、“失聲喚曰”、“打馬”等等，均帶口語(yǔ)痕跡。此同敦煌文獻(xiàn)中的變文《季布罵陣》在風(fēng)格上倒有幾分相近。同為民間創(chuàng)作。

綜合上述，《雜鈔》作者不會(huì)是張九齡，史書(shū)記載的“《珠玉鈔》一卷，張九齡撰”或是同名，或是后人誤傳、附會(huì)。而它的真正作者應(yīng)該是民間有一定知識(shí)積累但水平不高、熟悉下層生活，貼近普通民眾的士人。

二、《雜鈔》的性質(zhì)

《雜鈔》自被研究者注意以來(lái)，關(guān)于其性質(zhì)有不同看法。周丕顯認(rèn)為它是一部小型類書(shū)，還認(rèn)為書(shū)中提到的書(shū)目是為適應(yīng)科舉考試給下層知識(shí)分子開(kāi)列的一個(gè)最低限度的推薦書(shū)目，⑥王重民更贊其為“唐人的《書(shū)目答問(wèn)》”。⑦還有的人認(rèn)為是童蒙讀物，許保華從唐代科舉制中設(shè)有“童子科”角度，認(rèn)為童蒙教育與科舉考試關(guān)系密切，該書(shū)目是為兒童編寫(xiě)的適用于科舉的“考試大綱”。⑧鄭阿財(cái)認(rèn)為它與科舉考試“有著密切的關(guān)系”，是“當(dāng)時(shí)一般基本學(xué)養(yǎng)與科舉制度下所列的一個(gè)指導(dǎo)閱讀的學(xué)習(xí)書(shū)目”。⑨又因其知識(shí)面涵蓋較廣，因此歸入綜合知識(shí)類蒙書(shū)?；蛟S因?yàn)檫@一點(diǎn)，亦有學(xué)者將其當(dāng)成童蒙類的小型類書(shū)。榮新江說(shuō):“敦煌蒙書(shū)的體制，不論識(shí)字教育、知識(shí)教育。均頗采取六朝以來(lái)流行的類書(shū)形式編纂成書(shū)”，又說(shuō)“蒙書(shū)與類書(shū)不易區(qū)分，蒙書(shū)可采取類書(shū)體式，具有啟蒙功能當(dāng)視為蒙書(shū)”。⑩總而言之，學(xué)者們認(rèn)為它或是蒙書(shū)，或是類書(shū)，其中所載書(shū)目或是科舉考試的“大綱”。雖然眾說(shuō)紛紜，言之成理，但卻均又有解釋不通之處，譬如唐代科舉考試均有書(shū)目流傳，從未見(jiàn)有以《千字文》、《急就章》作為考試內(nèi)容的。這部書(shū)目既有很高深的內(nèi)容，又列有很淺顯的世俗書(shū)籍，根本不能作為實(shí)用性書(shū)目，作為蒙學(xué)的《書(shū)目答問(wèn)》，它似乎太深;作為科考大綱，它又太淺，且書(shū)籍范圍也不對(duì)。

首先，《雜鈔》“書(shū)目”并不是適應(yīng)科舉考試的推薦書(shū)目，不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，按照此書(shū)目不能應(yīng)付當(dāng)時(shí)的科舉考試。成書(shū)于738年由張九齡主持編撰的《唐六典》，對(duì)于唐代的科舉考試敘述得比較詳細(xì)而完整。其卷四“尚書(shū)禮部”載:“凡舉試之制，每歲仲冬率與計(jì)偕，其科有六:一曰秀才，二曰明經(jīng)，三曰進(jìn)士，四曰明法，五曰書(shū)，六曰算?！?除秀才科外，?每一科列有必考書(shū)目，如明經(jīng)科，所列九經(jīng)按照大、中、小依次為:《禮記》、《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《周易》、《尚書(shū)》、《公羊春秋》、《谷梁春秋》。明書(shū)科試列有《說(shuō)文》、《字林》，明算科試列《九章》、《海島》、《孫子》、《五曹》等十種書(shū)。而《雜鈔》中“推薦書(shū)目”連九經(jīng)都是不全的。僅憑這些書(shū)目，學(xué)子們顯然是不能應(yīng)付科舉考試的。況且，《雜鈔》中所列九經(jīng)的排序與《唐六典》中并不相同，而《唐六典》中記載:“通二經(jīng)者，一大一小，若兩中經(jīng)。通三經(jīng)者，大、小、中各一。通五經(jīng)者，大經(jīng)并通”。如果不清楚地說(shuō)明，此種書(shū)目不但不能給人幫助反而會(huì)誤導(dǎo)應(yīng)考的士子們。而且《千字文》、《急就章》、《開(kāi)蒙要訓(xùn)》等也只是每位學(xué)子在啟蒙時(shí)期所讀的識(shí)字書(shū)，連應(yīng)試“童子科”也不需要它們，因?yàn)椤缎绿茣?shū)·選舉志》中說(shuō):“凡童子科，十歲以下能通一經(jīng)及《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，卷誦文十，通者予官;通七，予出身。”可以說(shuō)這個(gè)書(shū)目完全沒(méi)有針對(duì)性。

其次，《雜鈔》也不像是童蒙讀物，不符合童蒙讀物所應(yīng)具備的一些基本特征，內(nèi)容上也不完全適合于教導(dǎo)兒童。后世我們所熟知的蒙學(xué)書(shū)籍如《龍文鞭影》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》等，在語(yǔ)言形式上基本用駢體或韻文寫(xiě)成，讀來(lái)朗朗上口，便于誦記。而《雜鈔》中只有“辯金藏論法”一節(jié)似由格言組合而成有工整對(duì)句，但句與句之間結(jié)構(gòu)不一致，并不便于記憶，其它地方句子長(zhǎng)短不一比較隨意更不符合這一特征。更重要的是，它有一些內(nèi)容并不像是教導(dǎo)兒童所用。特別是“世上略有十種札室之事”、“十無(wú)去就者”、“言五不達(dá)時(shí)宜者”、“五無(wú)所知”、“五不自思度者”、“言六癡者”、“言有八頑者”等節(jié)主要論及的是社會(huì)生活中的各種不合禮儀的瑣屑之事，內(nèi)容涉及衣食住行、社會(huì)交往、貿(mào)易往來(lái)、為人處世、行為舉止等多個(gè)方面。如

世上略有十種札室之事:見(jiàn)他人著新衣，強(qiáng)問(wèn)他色目，是一;見(jiàn)他人鞍馬乘，好強(qiáng)逞乘騎，是二;見(jiàn)他人書(shū)籍，擅把披尋，是三;見(jiàn)他人弓矢，擅把張挽，是四;見(jiàn)他所作，強(qiáng)道是非，是五;見(jiàn)他書(shū)蹤，強(qiáng)生擅剝，是六;見(jiàn)他斗打，出熱助拳，是七;見(jiàn)他諍論，傍說(shuō)道里，是八;買(mǎi)賣之處，假會(huì)纏談，是九;不執(zhí)一文，強(qiáng)訓(xùn)物價(jià)，是十。已上十事，并須削除。

十種不合時(shí)宜之事中“見(jiàn)他人鞍馬乘，好強(qiáng)逞乘騎”，“見(jiàn)他人弓矢，擅把張挽”，“買(mǎi)賣之處，假會(huì)纏談”，“不執(zhí)一文，強(qiáng)訓(xùn)物價(jià)”等不像是兒童所為，倒非常貼近一般下層民眾日常生活，故其讀者應(yīng)該為成年人而不是兒童。

《雜鈔》篇幅短小，但涉及內(nèi)容比較廣泛，對(duì)于各種知識(shí)作了一般性的介紹。其主要思想內(nèi)容可概括為兩大類:一是介紹帝王、山川、地理、事物、經(jīng)史等基本常識(shí);二是講述歷史典故、民間風(fēng)俗人情、故事起源、倫理道德及為人處世的基本禮節(jié)等知識(shí)。其中介紹民間風(fēng)俗(如節(jié)日等)、萬(wàn)物起源、社交禮節(jié)等帶有教化意義的知識(shí)所占篇幅最大。但結(jié)構(gòu)也較為松散，前后文之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。也不完全是后世類書(shū)性質(zhì)。

《雜鈔》既不適合科舉考試，又不適合作為一般的兒童讀物，那它到底是什么性質(zhì)的書(shū)呢?

筆者認(rèn)為，《雜鈔》是農(nóng)村一般知識(shí)分子所寫(xiě)的為底層農(nóng)民開(kāi)蒙啟智、傳播知識(shí)并加以教化的通俗讀物。這種農(nóng)村的教學(xué)活動(dòng)類似于出現(xiàn)于宋元時(shí)期的“冬學(xué)”，是農(nóng)村地區(qū)農(nóng)家子弟利用農(nóng)閑時(shí)讀書(shū)的蒙學(xué)，是民間設(shè)立的私學(xué)，一般設(shè)在冬季，故稱“冬學(xué)”。宋代陸游詩(shī)《冬日郊居》“兒童冬學(xué)鬧比鄰，據(jù)案愚儒卻自珍”，自注:“農(nóng)家十月，乃遣子弟入學(xué)，謂之冬學(xué)?！痹诮?，“冬學(xué)”還曾成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一種群眾教育形式，在冬閑時(shí)節(jié)推動(dòng)農(nóng)民的識(shí)字和文化、政治學(xué)習(xí)。?“冬學(xué)”是一種比較特殊的蒙學(xué)制度，其教育對(duì)象不是兒童，而是面向社會(huì)底層農(nóng)村不識(shí)字的農(nóng)民。這種制度在教學(xué)時(shí)間或組織形式上都是為了適用于農(nóng)村地區(qū)?；蛟S我們可以大膽猜測(cè)《雜鈔》產(chǎn)生時(shí)的唐代也有類似的教學(xué)活動(dòng)。此點(diǎn)我們可從唐代的同類性質(zhì)活動(dòng)寺學(xué)中窺見(jiàn)一二。唐代敦煌地區(qū)的寺院有舉行寺學(xué)的活動(dòng)，所謂寺學(xué)，就是由寺廟主辦的一種義務(wù)性的教育普通大眾的教學(xué)活動(dòng)。鄭阿財(cái)認(rèn)為寺學(xué)“在官學(xué)廢弛的情況下，也肩負(fù)著民間教育的社會(huì)責(zé)任”。?寺學(xué)的教學(xué)對(duì)象并不完全是兒童(當(dāng)然也有兒童)，其知識(shí)不成系統(tǒng)，而是以實(shí)用性為主的。故無(wú)論是冬學(xué)還是寺學(xué)，都是民間不系統(tǒng)的義務(wù)教育的一種形式，面對(duì)的受眾都是不識(shí)字或識(shí)字不多的大眾。因此，教材或宣傳材料的選擇，往往是要求通俗易懂、貼近生活、易于口耳相傳?！峨s鈔》就很符合此特點(diǎn)，故其極有可能就是農(nóng)村一般知識(shí)分子為農(nóng)民的教學(xué)活動(dòng)編寫(xiě)的通俗讀物。另?yè)?jù)《舊五代史》卷一二六《馮道傳》載:“有工部侍郎任贊，因班退，與同列戲道于后曰:‘若急行，必遺下《兔園策》。’道尋知之，召贊謂曰:‘《兔園策》皆名儒所集，道能諷之，中朝士子止看《文場(chǎng)秀句》，便為舉業(yè)，皆竊取公聊，何淺狹之甚耶!’贊大愧焉?！敝档米⒁獾氖谴耸潞蟾接行∽?“《歐陽(yáng)史》云:‘《兔園策》者，鄉(xiāng)校俚儒教田夫牧子之所誦也。’”所謂“鄉(xiāng)校俚儒教田夫牧子”不正是民間設(shè)立的私學(xué)性質(zhì)的教育嗎?《歐陽(yáng)史》認(rèn)為《兔園策》就是其教科書(shū)。

所以《雜鈔》“書(shū)目”一節(jié)所列諸書(shū)并不是實(shí)用性書(shū)目，而是一個(gè)僅僅讓人記憶背誦了解的書(shū)目，即讓人知道一些書(shū)的書(shū)名、作者，熟悉了解即可:

論經(jīng)史何人修撰制注?！妒酚洝?，司馬遷修?！度龂?guó)志》，陳壽修。《春秋》，孔子修，杜預(yù)注。《老子》，河上(公)注?！度Y》，孔子修，鄭玄注?！吨芤住罚蹂鲎??！峨x騷經(jīng)》，屈原注(作)。流(劉)子，劉協(xié)(勰)注(作)。《爾稚》，郭璞注。《文場(chǎng)秀(句)》，孟憲子作?！肚f子》，郭象注?！肚许崱?，六(陸)法言作。《毛詩(shī)》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，孔子作，鄭玄注。《急就章》，史猷(游)撰?！段倪x》，梁昭明太子召天下才子相共撰，謂之《文選》。《漢書(shū)》，班固撰修?！兜溲浴?，李德林撰之。《尚書(shū)》，孔安國(guó)注?！渡袝?shū)》幾家書(shū)?虞、夏、商、周?！锻脠@策》，杜嗣先撰之?！堕_(kāi)蒙要訓(xùn)》，馬仁壽撰之?！肚ё治摹罚婔碜?，李暹注，周興嗣次韻。

文中“論經(jīng)史何人修撰制注”實(shí)際已經(jīng)透漏出這僅僅是個(gè)“知識(shí)問(wèn)答”，并不要求誦讀者去翻閱《史記》、《三國(guó)志》等原書(shū)，故此書(shū)目龐雜無(wú)序，卻詳細(xì)列舉書(shū)名和作者。如果我們過(guò)于執(zhí)著于此書(shū)目有實(shí)用價(jià)值，大約是太拘泥了。且《雜鈔》每節(jié)均以“論”、“辨”、“何謂”開(kāi)篇，帶有提點(diǎn)的意義，最適合一般民眾把握全節(jié)(篇)大意了。而“何人種五谷?神農(nóng)。何人造五味飯食?陽(yáng)造。何人造醬酢?云雷?！钡龋菢?biāo)準(zhǔn)的“知識(shí)問(wèn)答”題。

而前文所舉“世上略有十種札室之事”、“十無(wú)去就者”、“言五不達(dá)時(shí)宜者”、“五無(wú)所知”、“五不自思度者”、“言六癡者”、“言有八頑者”等節(jié)，講求日常生活禮節(jié)禁忌，對(duì)于下層百姓最實(shí)用。而作者連寫(xiě)作語(yǔ)言都是來(lái)自下層的生活，如“色目”、“擅把”、“強(qiáng)道”、“擅剝”、“斗打”、“出熱助拳”、“交尻腳”、“飯未了”、“自夸男女足伎倆”等。

三、關(guān)于《雜鈔》對(duì)后世的影響

《雜鈔》的價(jià)值很大。如吳楓《＜珠玉鈔＞考釋》從文獻(xiàn)的角度考慮其價(jià)值，認(rèn)為一是可以考證史書(shū)，如確定《兔園策》、《開(kāi)蒙要訓(xùn)》等書(shū)為唐代前期著作;二是可以“了解唐代庶民的文化素質(zhì)和道德水準(zhǔn)”，是“研究庶民階層知識(shí)結(jié)構(gòu)的第一手資料”。?筆者認(rèn)為《雜鈔》既然來(lái)自民間，它的價(jià)值和影響依然以在民間為最大，即對(duì)后世俗文學(xué)的豐富和發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。

《雜鈔》是寫(xiě)給農(nóng)民的通俗讀物，內(nèi)容上有一般性知識(shí)的介紹，但主要是由帶有教化意義的貼近農(nóng)民生活的民間風(fēng)俗、歷史故事、社交禮節(jié)等知識(shí)構(gòu)成。如講節(jié)日及其起源，是要告訴人們古人的忠孝節(jié)義、仁義道德;講目連救母的佛教故事宣揚(yáng)孝道和佛教普度眾生的思想;講“晉平公問(wèn)師曠”的故事，是告誡人們要“活到老，學(xué)到老”，要如孔子教導(dǎo)子路所說(shuō)“整其身、廣其學(xué)、行仁義、行謙恭”;講“養(yǎng)老乞言”是告訴人們要重視老人的智慧要敬老愛(ài)老?？傊ㄟ^(guò)這些傳授，是告訴人們一些日常知識(shí)，提供學(xué)習(xí)的榜樣，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

更重要的是《雜鈔》“世上略十種札室之事”之后的部分，則提醒人們?cè)谌粘Ｉ?、社?huì)交往中應(yīng)該注意的細(xì)節(jié)問(wèn)題。這種內(nèi)容實(shí)用、形式通俗，表達(dá)群眾最基本思想愿望的作品正是俗文學(xué)的特點(diǎn)。由于它的特殊內(nèi)容和表達(dá)方式，形成了一種特殊的俗文學(xué)體裁——“雜纂體”。

曲彥斌認(rèn)為敦煌唐鈔本《雜鈔》中的“世上略有十種札室之事”、“十無(wú)去就者”、“言五不達(dá)時(shí)宜者”、“五無(wú)所知”、“五不自思度者”、“言六癡者”、“言有八頑者”諸篇，與《義山雜纂》中的多篇內(nèi)容、甚至文字均頗近似，如:

《雜鈔·言十無(wú)去就者》:

十無(wú)去就者。不卸帽，通暄涼，一;言語(yǔ)多猥談，二;不扣門(mén)直入人家，三;主人未揖先上廳，四;坐他床椅交尻腳，五;局席不慎涕唾，六;主人未勸，先舉匙箸，七;探手隔人取羹食，八;眾人飯未了先卸匙箸，九;不離坐，使漱口，十。已上十事，亦可除之。

《義山雜纂·失去就》:

卸起帽，共人言談。衩衣出門(mén)迎客。不敲門(mén)直入人家。主人未請(qǐng)先上聽(tīng)坐。席局上不慎涕唾。主人未揖食先舉箸。探手隔坐取物。眾食未了，先卸箸。開(kāi)人家盤(pán)盒書(shū)啟。罵人家奴婢。?

可以看到，署名李義山撰的《雜纂》與《雜鈔》不僅在內(nèi)容上有相同的地方，在語(yǔ)言特點(diǎn)上亦有頗多相通之處，具有“通俗、幽默、精警”三個(gè)特點(diǎn)。

李義山《雜纂》產(chǎn)生后，影響頗大，產(chǎn)生了不少模擬之作。如宋代王君玉的《雜纂續(xù)》、蘇軾的《雜纂二續(xù)》，明代黃允交的《雜纂三續(xù)》，清代韋光黻的《雜纂新續(xù)》、顧祿的《廣雜纂》、石成金的《纂得確》二集。從題目，均可看出其對(duì)《雜纂》的繼承關(guān)系，而后三位作者的序言里，更是明確提到是對(duì)前人的“仿之”、“繼之”。故早在20世紀(jì)初，趙景深的《中國(guó)小說(shuō)叢考》就將這七種形式和語(yǔ)言風(fēng)格相近的文學(xué)概括為“《雜纂》體”。?曲彥斌收集校注為《雜纂七種》，并進(jìn)一步解釋“雜纂體”為“語(yǔ)錄體(或稱格言體)古代筆記小品”，同時(shí)視李義山為“首創(chuàng)”。?所謂“雜纂體”，就是指內(nèi)容簡(jiǎn)短，貼近生活，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，形式類似于詩(shī)歌的一種俗文學(xué)體裁。

如果了解《雜鈔》中有“雜纂”這種體裁，就會(huì)明白此非李義山“首創(chuàng)”，而是李義山模擬俗文學(xué)的結(jié)果。惜后世文人多不明白此點(diǎn)，徑直以為李義山是開(kāi)山創(chuàng)作，故模糊了俗文學(xué)的影響力。今事實(shí)俱在，“雜纂體”首見(jiàn)于《雜鈔》，在俗文學(xué)中的地位是不容小視的。

“《雜纂》體”性質(zhì)的作品在明清以來(lái)很多，如曲彥斌就發(fā)現(xiàn)了第八種——《風(fēng)俗粲》，并引用周作人《知堂序跋》中《＜明清笑話集＞引言》之語(yǔ)說(shuō):“明末徐樹(shù)丕有《風(fēng)俗粲》一卷，實(shí)是《雜纂四續(xù)》?！睆摹讹L(fēng)俗粲》全文來(lái)看，它與前三種在題目、內(nèi)容上均有多處相似，是“在前人選錄、整理基礎(chǔ)上的二次篩選、整理”。?

而我們發(fā)現(xiàn)，除曲彥斌上列八種外，還有一些作品與這些“雜纂”也有相同或相似的特征，更可見(jiàn)出此種文體的影響。南宋周密《齊東野語(yǔ)》中《玉照堂梅品》稱:“今疏花宜稱、憎嫉、榮寵、屈辱四事，總五十八條，揭之，堂上使來(lái)者有所警省，且世人徒知梅花之佳而不能愛(ài)敬之，使予之言傳聞流誦亦將有愧色云?！?結(jié)尾處還說(shuō)道:“昔李義山雜纂內(nèi)有殺風(fēng)景等語(yǔ)，今梅品實(shí)權(quán)輿于此?！薄队裾仗妹菲贰芬浴半s纂體”來(lái)“品梅”，每一“事”下的每一“條”都緊扣該“事”，語(yǔ)言非常簡(jiǎn)潔。如:

“花宜稱”:澹陰、曉日、薄寒、細(xì)雨、輕煙、佳月、夕陽(yáng)、微雪、晚霞、珍禽、孤鶴、清溪、小橋、竹邊、松下、明窗、疏籬、蒼厓、綠苔、銅瓶、紙帳、林間吹笛、膝上橫琴、石枰下棋、掃雪煎茶、美人淡妝篸戴。

“花憎嫉”:狂風(fēng)、連雨、烈日、苦寒、丑婦、俗子、老鴉、惡詩(shī)、談時(shí)事、論差除、花徑喝道、對(duì)花張緋幕、賞花動(dòng)鼓板、作詩(shī)用調(diào)羹驛使事。

明代邱濬《牡丹榮辱志》以“雜纂體”來(lái)“評(píng)牡丹”，《四庫(kù)全書(shū)總目》云:“此書(shū)亦品題牡丹，以姚黃為王，魏紫為妃，而以諸花各分等級(jí)役屬之，又一一詳其宜忌，其體略如李商隱《雜纂》?！?/p>

《玉照堂梅品》、《牡丹榮辱志》均是以“雜纂體”來(lái)寫(xiě)同一個(gè)題材，是對(duì)此文體的繼承和發(fā)展。后世文人多承此路數(shù)，以“雜纂體”來(lái)寫(xiě)同一題材，以顯示才學(xué)。

如元明之際陳皋謨專以“雜纂體”寫(xiě)“笑”。陳皋謨創(chuàng)作有《半庵笑政》，周作人收錄的《明清笑話四種》里附有此書(shū)。它包括笑品、笑候、笑資、笑友、笑忌五個(gè)題目，每一題目下也列有若干不同題材的短語(yǔ)，如:

笑候:炎伏、霖雨惱人、客舟、月下、久旅將歸、無(wú)宿處夜坐、乍失意、偷閑。

周作人按語(yǔ):“今此篇《半庵笑政》一卷五則……系仿唐宋以來(lái)《雜纂》體裁，專就笑話立言，可以推定為咄咄夫之筆。”他還在本書(shū)《引言》中說(shuō):“唐朝雖有侯白的《啟顏錄》，但那大概與當(dāng)時(shí)的《朝野僉載》相近，不是真正的笑話集了。別一方面，卻興起了種雜記，只是零碎的記錄項(xiàng)目，性質(zhì)上與笑話有點(diǎn)接近，仿佛是笑話的目錄，這便是所謂《雜纂》?！敝苁险J(rèn)為自魏晉邯鄲淳的《笑林》以來(lái)沒(méi)有真正的笑話集，而“雜纂體”彌補(bǔ)了笑話在其發(fā)展歷史上的空白。?如果周氏此論成立，則《雜鈔》在笑話研究領(lǐng)域的作用亦不可小視。

而清代方絢的《金園雜纂》專以“雜纂體”寫(xiě)“金蓮”。其自序說(shuō):“唐李義山創(chuàng)《雜纂》一卷，續(xù)之者，宋有王君玉、蘇子瞻，明有黃允交。雖曰游戲筆墨，善讀者未始不謂是東方譎諫也。旅處無(wú)聊，偶思香閨蓮足，與諸君所輯，觸類都有，因各拈一二語(yǔ)志之，殊愧唐突香蓮，不僅畫(huà)足，可堪拊掌也?！?既說(shuō)明了對(duì)“雜纂體”的看法，也說(shuō)明了自己仿作的原因。全篇圍繞女子纏足展開(kāi)敘述，文中分別提到“右四十一類，依義山原目”、“右二十九類，依王铚《續(xù)目》原本”以及“右二十一類，依東坡《二續(xù)》原目”。如:

不達(dá)時(shí)宜:在巨足人前，呵詈女婢不長(zhǎng)進(jìn)，不肯裹腳;

愚昧:巨履倩人刺花。巨足故作裊娜。時(shí)人漸顛狂怯纏，行滿洲裝束。

實(shí)際上，“雜纂體”也滲透到了其他體裁中，如蒲松齡在其《聊齋志異》卷二《阿寶》中附錄的“集癡類十”:

窖鏹食貧，對(duì)客輒夸兒慧，愛(ài)兒不忍教讀，諱病恐人知，出資賺人嫖，竊赴飲會(huì)賺人賭，倩人作文欺父兄，父子賬目太清，家庭用機(jī)械，喜子弟善賭。?

此亦是“雜纂體”，“對(duì)客輒夸兒慧”與《雜鈔》“五不自思度者”中“自夸男女足伎倆”相似。《雜鈔》“癡頑”中有“家貧強(qiáng)作富貴相”，而蒲松齡以“窖鏹食貧”為“癡”，一正一反，別有生趣。以俗文學(xué)“雜纂體”入小說(shuō)，大致能說(shuō)明這位喜歡農(nóng)事、善于創(chuàng)作俚曲的文豪對(duì)這一體裁的注意與借鑒。

當(dāng)代也有仿作《雜纂》的，如趙元惠、曹亞瑟等人創(chuàng)作有《新雜纂》、《新雜纂續(xù)》。?

總之，在文人們的重視下，“雜纂體”并未絕跡。追根溯源，這種文體應(yīng)該是源自《雜鈔》的，只不過(guò)后續(xù)者只注意到義山《雜纂》的影響，而在其發(fā)展過(guò)程中它的影響力也確實(shí)蓋過(guò)了《雜鈔》。但這種體裁的形式實(shí)源自《雜鈔》，它既能“博茶前酒后一軒渠”(韋光黻《新續(xù)》序言)，又可“語(yǔ)語(yǔ)詼諧，切中今時(shí)情弊”(顧祿評(píng)《新續(xù)》語(yǔ))。這種體裁由民間一般知識(shí)分子撰寫(xiě)到文人士大夫競(jìng)相續(xù)寫(xiě)，自唐代至清代沒(méi)有斷絕，在近現(xiàn)代乃至當(dāng)代也仍有文人學(xué)者注意，表明這種特殊的俗文學(xué)體裁在文人的參與下獲得了持久的存在價(jià)值與蓬勃的發(fā)展生命力。

注釋:

①如周一良《敦煌寫(xiě)本雜鈔考》［J］，燕京學(xué)報(bào)第三十五期;周丕顯《巴黎藏伯字第2721號(hào)＜雜鈔·書(shū)目＞考》［J］．《圖書(shū)與情報(bào)》1989年第1期;王喆《＜珠玉鈔 ＞成書(shū)年代及作者考》［J］，《松江學(xué)刊》1996年第2期。

②《叢書(shū)集成續(xù)編》第三冊(cè)［M］，臺(tái)北市新文豐出版公司，1988．

③鄭阿財(cái)、朱鳳玉《敦煌蒙書(shū)研究》據(jù)此以及《雜鈔》的成書(shū)上下年限和張九齡的生卒年、生平事跡認(rèn)為其“實(shí)有可能就是張九齡的《珠玉鈔》”，甘肅教育出版社，2002．

④吳楓．珠玉鈔考釋．收《吳楓學(xué)術(shù)文存》［M］，中華書(shū)局，2002．

⑤顧建國(guó)．張九齡年譜［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005．

⑥周丕顯．巴黎藏伯字第2721號(hào)雜鈔書(shū)目考［J］．圖書(shū)與情報(bào)，1989．01

⑦王重民．敦煌古籍?dāng)洠跰］．中華書(shū)局，2010年第三次印刷

⑧許保華．敦煌蒙書(shū)與唐五代的科舉制度［J］．棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，24(1)．

⑨鄭阿財(cái)，朱鳳玉．敦煌蒙書(shū)研究［M］．甘肅教育出版社，2002．

⑩榮新江．敦煌學(xué)十八講［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2001．

?張九齡，等．唐六典(卷四)［M］．北京:中華書(shū)局，1992．

?《唐六典》卷四“秀才科目”下有小字云:“試方略策五條，此科取人稍峻，貞觀已后遂絕。”

?孫培青，等．中國(guó)教育史［M］．華東師范大學(xué)出版社，2009．

?鄭阿財(cái)，朱鳳玉．開(kāi)蒙養(yǎng)正－敦煌的學(xué)校教育［M］．甘肅教育出版社，2007．12第7頁(yè)

?吳楓．吳楓學(xué)術(shù)文存·《珠玉鈔》考釋［M］．中華書(shū)局，2002．

?曲彥斌校注．雜纂七種［M］．上海古籍出版社，1988．

?趙景深．中國(guó)小說(shuō)從考［M］．齊魯書(shū)社，1980．

?曲彥斌．《雜纂七種》與《風(fēng)俗粲》及其它［J］．民俗研究，1989，(4)．

?周密撰，張茂鵬點(diǎn)校:《齊東野語(yǔ)》中華書(shū)局，1983第274頁(yè)

?周啟明．明清笑話四種［M］．人民文學(xué)出版社，1958．

?清·方絢:《金園雜纂》，《香艷叢書(shū)》第八集卷一，國(guó)學(xué)扶輪社1914年版

?聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，張友鶴輯校，上海古籍出版社，1986．

?曲彥斌．趙景深與我的“雜纂研究”［J］．民間文化論壇，2004．04．

K207

A

1003-8078(2012)01-0082-05

2011-11-11

10．3969/j．issn．1003 －8078．2012．01．26

李娜(1989－)，女，湖北黃岡人，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)0806班學(xué)生。

責(zé)任編輯 周覓