衡山縣影戲生存現(xiàn)狀調(diào)查研究

李躍忠，左 娟

（1.湖南科技大學(xué) 湖南省方言與民俗文化研究基地，湖南 湘潭 411201；2.湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

一

湖南省是一戲曲資源極為豐富的地區(qū)，據(jù)1980年代的統(tǒng)計(jì)，境內(nèi)歷史上或當(dāng)時(shí)還活躍的劇種有20個(gè)［1］。此外，還有特殊劇種影戲、傀儡戲等。雖然早在宋元時(shí)期就有相關(guān)文字記載表明了那時(shí)湖南已有了戲曲活動(dòng)，但湖南戲曲真正興盛繁榮是入清以后的事情了。期間，清代中后期到1930年代前期是湖南戲曲的第一個(gè)繁榮時(shí)期，之后在1950年代和1980年代都出現(xiàn)過(guò)短暫的繁盛。但自1980年代后期始，湖南戲曲便和國(guó)內(nèi)其他地方一樣，日漸衰微。對(duì)湖南戲曲的生存現(xiàn)狀，筆者曾撰文指出：“湖南戲曲曾有過(guò)輝煌的歷史，但1980年代后期以來(lái)便每況愈下，其生存現(xiàn)狀頗為困窘，不少劇種只有1～2個(gè)國(guó)營(yíng)或集體制劇團(tuán)或民間業(yè)余劇團(tuán)在支撐；大多數(shù)劇團(tuán)名存實(shí)亡；演出市場(chǎng)不斷萎縮；演員年齡老化，后繼乏人；沒(méi)有新的觀眾群出現(xiàn)?！保?］

中國(guó)影戲作為一種特殊的戲劇藝術(shù)，其產(chǎn)生應(yīng)早于人戲，大致在唐五代時(shí)期形成［3］。湖南影戲的歷史相對(duì)而言就晚多了，它大致在明代中后期才形成［4］，且據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的史料來(lái)看，湖南影戲最先是在衡陽(yáng)出現(xiàn)［5］。中國(guó)影戲形成后，曾先后出現(xiàn)了兩宋、清代民國(guó)以及解放初期和1980年代幾次發(fā)展高峰。如1954年前后，湖南省內(nèi)各種體制的影戲班就達(dá)1 500多個(gè)［6］?？墒窃?980年代末期，影戲和其它許多戲曲聲腔、劇種一樣，日漸式微。2006年，筆者曾就中國(guó)影戲的現(xiàn)狀指出，中國(guó)影戲目前 “有的地區(qū)已經(jīng)十幾年沒(méi)有了演出活動(dòng)，可以說(shuō)是已經(jīng)消亡了；多數(shù)地區(qū)還偶爾有演出，但演出場(chǎng)次極少，藝人不能以之為生而改作他行，隨時(shí)有可能像第一種情況那樣停止演出；極少數(shù)地區(qū)演出仍較紅火，但發(fā)展前景極不好”［7］。這一報(bào)告，也是符合湖南影戲發(fā)展現(xiàn)狀的。比如郴州市北湖區(qū)影戲，目前雖還有油山村羅能靜（1936—）影戲班存在，但該班四位影戲藝人年齡都在60歲以上，他們自1990年代以來(lái)，就沒(méi)再演出過(guò)影戲了 （采訪時(shí)間：2012年4月1日，采訪地點(diǎn)：北湖區(qū)油山村羅能靜家）；又永興縣影戲，1980年代 “紅火”時(shí)有二十幾個(gè)影戲班，可現(xiàn)在只有洞口鄉(xiāng)曹漢元 （1943—）一個(gè)影戲班在堅(jiān)持演出，而且其演出場(chǎng)次極少，近些年來(lái)每年只在鄰縣安仁縣演出三四場(chǎng) （采訪時(shí)間：2011年10月2日，采訪地點(diǎn)：永興縣青路村曹漢元家）。

當(dāng)然，也有些地方非演出仍還比較紅火，如望城、瀏陽(yáng)、平江、衡山等地。本文即擬對(duì)衡山影戲的生存現(xiàn)狀作一簡(jiǎn)要的報(bào)告。本文所稱(chēng)衡山，除了衡山縣，還包括衡東縣和南岳區(qū)，因這兩個(gè)地方原本都隸屬衡山縣，其中衡東縣是1966年劃出，而南岳區(qū)則是1984年才成為衡陽(yáng)市的直轄區(qū)。

前面曾言，湖南影戲最初可能是在衡陽(yáng)地區(qū)出現(xiàn)，其證據(jù)便是衡陽(yáng)人王夫之 （1619—1692）?！赌钆珛伞び皯蛴啊罚?］一詞中關(guān)于紙影的描寫(xiě)是目前所發(fā)現(xiàn)的對(duì)湖南影戲的最早記載。有清一代影戲的發(fā)展具體情況，由于史料的不足我們難以作出確切描述，但20世紀(jì)前期一些史料表明，清代民國(guó)時(shí)期，衡山一帶影戲是極為興盛的。1937年，湖南省立衡山鄉(xiāng)村師范學(xué)校對(duì)該縣獅古鄉(xiāng)的社會(huì)概況進(jìn)行了調(diào)查。在報(bào)告中，他們寫(xiě)道 “影劇為夜間娛樂(lè)的一種，農(nóng)民遇喜慶之辰，多演之”［9］，文中的 “影劇”其實(shí)就是影戲。又據(jù)衡東縣文化館退休老干部，長(zhǎng)期從事衡山影戲研究的向國(guó)政介紹說(shuō) “至1950年，全縣有行箱 （擔(dān)子）近30副，藝人60余人”［10］。這些都表明了清代民國(guó)時(shí)期衡山影戲是很紅火的。解放后不久，衡山影戲得到了迅猛發(fā)展。據(jù)1960年代初期的統(tǒng)計(jì)，衡山縣 “49個(gè)公社，有演唱藝人360人，演出行箱170余副”，其中福田鄉(xiāng)、沙泉鄉(xiāng)、石灣鎮(zhèn)，以及劃入衡東縣的霞流鎮(zhèn)、白蓮鄉(xiāng)、珍珠鄉(xiāng)都是影戲的重鎮(zhèn)［10］。但隨著 “文革”的開(kāi)始，影戲和其它許多傳統(tǒng)藝術(shù)一樣遭受重創(chuàng)，戲箱被毀，劇本被焚，部分藝人還受到嚴(yán)重人身的傷害。影戲在這一時(shí)，幾乎陷入了停滯，只有極少數(shù)邊遠(yuǎn)地區(qū)的戲班偶爾偷偷演出一回。

“文革”結(jié)束后，直至1980年代中期，衡山影戲又迎來(lái)了它的一次鼎盛時(shí)期。孫華在 《1982年全國(guó)木偶皮影藝術(shù)工作概述》一文中指出1980年代初期衡陽(yáng)地區(qū)的6縣市，有皮影隊(duì)557個(gè)，從藝人員1 150人［11］，其中衡東縣在1980年發(fā)放影戲演出證時(shí)，登記的就有328人，行箱140多副［11］。關(guān)于衡山影戲在1950年代以來(lái)的發(fā)展， 《衡山縣志》介紹道： “衡山素有 ‘兩鼓一皮’ （即花鼓、漁鼓、皮影）的盛稱(chēng)，在城鄉(xiāng)頗受觀眾歡迎?！?965年，禁演傳統(tǒng)戲，皮影收縮，燒毀影型3 000多個(gè)。1978年，皮影藝人以個(gè)體形式逐漸恢復(fù)，全縣有32副擔(dān)子。次年，組成衡山縣皮影戲示范隊(duì)……1990年，全縣農(nóng)村個(gè)體皮影擔(dān)子40多副，藝人100余人。分布福田、城關(guān)、沙頭、長(zhǎng)江、師古、祝融、萱洲等鄉(xiāng)鎮(zhèn)?！保?2］

可惜好景不長(zhǎng)，自1980年代末期始，衡山影戲的演出市場(chǎng)便一年不如一年。1993年10月至12月，衡東縣文化館對(duì)衡山影戲重鎮(zhèn)之一的白蓮鄉(xiāng)影戲演出狀況作了調(diào)查，其情形為：“三個(gè)月全鄉(xiāng)有結(jié)婚、生日、三朝、起新屋、升學(xué)等喜慶522起，……按照八十年代前的情況，約有70%的喜慶是唱影子戲，而這次調(diào)查，唱影子戲的不足20%，僅唱84場(chǎng)。白蓮鄉(xiāng)有影子戲行箱12副，從業(yè)人員28人。按平均計(jì)算，每副行箱三個(gè)月只唱7場(chǎng)戲，每月僅2場(chǎng)多。過(guò)去，珍珠鄉(xiāng)北沖村的向登高，每月至少要唱26場(chǎng)，據(jù)同一時(shí)期統(tǒng)計(jì)，他三個(gè)月只唱32唱。”［10］

從上面的分析論述應(yīng)該說(shuō)衡山影戲是在走下坡路。但筆者以為，衡山影戲的發(fā)展仍然相對(duì)興盛、繁榮。

從歷史發(fā)展來(lái)看，我們常說(shuō)兩宋時(shí)期影戲很興盛，是中國(guó)影戲發(fā)展的興盛期。但事實(shí)上，這個(gè) “興盛期”是后人在宋人周密 《武林舊事》、孟元老 《東京夢(mèng)華錄》等文獻(xiàn)中，在那些記載影戲的只言片語(yǔ)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的。事實(shí)上，兩宋時(shí)期關(guān)于影戲 “盛況”的記載，全部文獻(xiàn)加起來(lái)都不足一千字，但今人憑著這些文字論證說(shuō)兩宋時(shí)期影戲是興盛的、繁榮的，而廣大讀者也愿意接受這一事實(shí)。具體到衡山影戲來(lái)說(shuō)，1990年代以來(lái)，衡山影戲確實(shí)比1980年代、50年代是要衰落些，這主要是體現(xiàn)在演出市場(chǎng)的萎縮，演出場(chǎng)次的大大減少；但由于現(xiàn)在從藝人員多，戲班多，因此其演出場(chǎng)次總和卻未必會(huì)少于明末清初，故若就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，今天衡山影戲的發(fā)展較明末清初，甚至晚清民國(guó)時(shí)期都是要興盛一些的。

又就當(dāng)下衡山影戲的演出來(lái)說(shuō)，這里部分影戲班的演出市場(chǎng)仍非常大，即使在近些年，他們一年仍能演出近三百場(chǎng)。2011年12月10日，筆者在該縣中塘村拜訪了影戲藝人王冬林（1946—）、王月秋兄弟，據(jù)其介紹，他們現(xiàn)在一年還能演出二百七八十場(chǎng)，每場(chǎng)收入300元，演出時(shí)間主要集中在每年農(nóng)歷的二月、六月、九月唱“觀音戲”和七月唱 “七月半戲”（采訪時(shí)間：2011年12月10日，采訪地點(diǎn)：衡山縣中塘村王冬林家）。而像王氏兄弟這樣的影戲班，在衡山還有一些。福田鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)湯自立介紹說(shuō)：“目前福田鄉(xiāng)的影戲藝人中能唱會(huì)演的有20多人，加上業(yè)余的有近60人。現(xiàn)在還有12擔(dān)皮影行箱，經(jīng)常出演的有4擔(dān)?！?/p>

因此，我們以為衡山影戲仍是繁榮的，其生存發(fā)展的文化空間是良性的。而且令人欣喜的是，當(dāng)?shù)卣畬?duì)影戲這一藝術(shù)也較為重視。一是注意加強(qiáng)保護(hù)，2006年衡山影戲被列為湖南省第一批非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2008年進(jìn)入了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄擴(kuò)展版；二是政府在一些公務(wù)活動(dòng)中，有意識(shí)地讓影戲出場(chǎng)表演，既提高了影戲藝人的積極性，也為影戲的生存發(fā)展提供了一種生存方式。

二

為什么在包括影戲在內(nèi)的戲曲都日漸衰微的今天，衡山影戲卻仍相對(duì)興盛，繁榮呢？我們以為主要是這里的藝人仍堅(jiān)守傳統(tǒng)，充分發(fā)揮影戲在滿足俗民信仰需求方面的重要作用。

筆者曾在多種文章中稱(chēng)中國(guó)影戲的起源與形成其首要原因絕不是為了滿足人們的娛樂(lè)、審美需要，而是為了迎合廣大俗民的信仰需求。如在《論中國(guó)影戲的生存方式及其變遷》一文中指出“影戲是緊緊圍繞著民間習(xí)俗 （信仰習(xí)俗為主）而產(chǎn)生發(fā)展的一種鄉(xiāng)土藝術(shù)，農(nóng)村中的祈神祭祀、社村廟會(huì)、秋神報(bào)賽及村民家中的婚喪慶典、請(qǐng)神還愿等民俗活動(dòng)，都離不可演出影戲，或以其為儀式，或以其熱鬧場(chǎng)面”［13］。衡山影戲的演出場(chǎng)合，主要是應(yīng)廣大俗民因酬神還愿、祀神謝祖之需，所以它具有很強(qiáng)的宗教儀式功能，“這主要是體現(xiàn)在演出的 ‘開(kāi)臺(tái)’、 ‘掃臺(tái)’儀式，以及某些特定場(chǎng)合如 ‘新屋戲’、 ‘還愿戲’的演出過(guò)程中”［14］。

關(guān)于中國(guó)影戲的請(qǐng)戲習(xí)俗，筆者曾做過(guò)較為系統(tǒng)的梳理，認(rèn)為傳統(tǒng)影戲的演出場(chǎng)合主要有：1.廟會(huì)演出，即在神的誕辰或其它紀(jì)念日里定期舉行廟會(huì)時(shí)以影戲祀神祭祖；2.春節(jié)、元宵節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)演出；3.在舉行農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)祭儀如求雨、驅(qū)蝗、祭祀土地神等活動(dòng)時(shí)演出；4.行業(yè)戲，行業(yè)行會(huì)邀班演戲，有行業(yè)神神誕演戲、開(kāi)市演戲和同鄉(xiāng)、同行聯(lián)誼等原因；5.參加人生禮儀如婚喪嫁娶、壽慶等的演出。6.“家庭愿戲”、罰戲、“新屋戲”、功名戲等［15］。在以上諸多習(xí)俗中，大部分屬于民間宗教信仰的范疇。

衡陽(yáng)、衡山影戲的演出場(chǎng)合也多與民間宗教信仰有關(guān)。如在衡陽(yáng)縣一帶，影戲在解放前 “演出主要是平民人家的生日喜慶、婚喪嫁娶、添人進(jìn)口或敬香還愿，如人遭瘟疫，豬發(fā)瘟病許下皮影戲?；蛘叱兴_戲：如農(nóng)歷2月8日壽佛菩薩生日，3月15日財(cái)神菩薩生日，4月25日藥王菩薩生日，2月19日觀音菩薩生日，6月19日觀音菩薩得道，9月19日觀音菩薩登蓮臺(tái)，還有清明節(jié)掃墳祭祖、七月半中元大會(huì)供老客唱皮影戲”［16］。

在衡山縣，民間的請(qǐng)戲習(xí)俗很多，其中大部分都能與信仰習(xí)俗掛上鉤。影戲藝人王月秋師傅介紹說(shuō)：“在衡山縣，老百姓演戲主要集中在每年的二月、六月、九月唱 ‘觀音戲’，七月唱 ‘接祖戲’，在這幾個(gè)月里，幾乎天天都有演出，有時(shí)一天甚至要演三四場(chǎng)。此外，便是平時(shí)唱 ‘喜戲’，即家中有喜事如 ‘做生’、考大學(xué)、生小孩、滿月、周歲、結(jié)婚等等。”這里要指出的是，所謂“喜戲”，看似與信仰無(wú)關(guān)，事實(shí)上并不是這么回事。在民間，這些喜事都是絕對(duì)的大事，為求順利，為求成功，父母之前都愛(ài)在神祖前許愿，或者雖沒(méi)許愿，但也會(huì)認(rèn)為這是因?yàn)橛猩耢`、祖先的護(hù)佑，所以才會(huì)邀班演出。這些資料表明，衡山影戲唱得最多的是 “觀音戲”和 “接祖戲”。下面擬結(jié)合田野調(diào)查資料做一簡(jiǎn)要闡述。

觀音戲，顧名思義是因?yàn)樾叛鲇^音而請(qǐng)戲班演戲。觀音的 “法力”是無(wú)邊的，據(jù)佛經(jīng)云是應(yīng)聲就能 “解脫”民眾疾苦的［17］。正因?yàn)橛^音有這些 “法力”，所以受到了中國(guó)民眾最為虔誠(chéng)的供奉。在衡山，人們非常崇信觀音菩薩。據(jù)介紹，這里的人有拜觀音做干娘的習(xí)俗，而且當(dāng)他們有心愿時(shí)就會(huì)向觀音請(qǐng)?jiān)?，心愿達(dá)成了不論在哪，多忙，都一定要回來(lái)還愿。他們信奉 “寧欠人債，不欠神債”，就算沒(méi)錢(qián)也要借錢(qián)請(qǐng)唱一出皮影戲還愿。 （據(jù)請(qǐng)戲東家湯檢中口述整理。采訪時(shí)間：2012年2月28日，采訪地點(diǎn)：衡山縣福田鄉(xiāng)觀音巖廟。）民間相傳觀音菩薩的誕生日是農(nóng)歷二月十九，成道日是農(nóng)歷六月十九，出家日是農(nóng)歷九月十九，所以這三個(gè)日子的前后，都是人們敬奉觀音的時(shí)間。而供奉觀音自是少不了請(qǐng)影戲班演出，在永興、安仁有這樣的習(xí)俗，在湘潭有這樣的習(xí)俗，在衡山、衡東此風(fēng)則更甚。

王冬林為便于妻子在他外出時(shí)方便別人電話或上門(mén)定戲，自2005來(lái)，便將演出旺季的約戲安排用紙記起來(lái)貼在墻上。這樣如有人來(lái)定戲，便可對(duì)著安排表與對(duì)方商談，以確定演出時(shí)間。考察時(shí)，筆者見(jiàn)了他家墻壁上粘貼的2005年以來(lái)安排表?？上Ш苓z憾，由于他家搬遷，舊屋墻上的有些記錄被撕殘了。為加說(shuō)明觀音戲在當(dāng)?shù)匮莩龅念l繁，特整理2009年2月上旬的演出安排如下：

二月初一早場(chǎng)雙峰王代友，二場(chǎng)金塘趙國(guó)良，三場(chǎng)合塘趙建斌家

初二日上午金塘趙和碧，二場(chǎng)、三場(chǎng)金塘趙輝家

初三上午金塘趙文家；初六晚上世上沖一場(chǎng)彭艾明女家

初七上雙峰彭白云家

初八太平曹桂云家二場(chǎng)

初九上午云峰王代華家，二場(chǎng)雙峰王鐵老

初十日午一場(chǎng)中塘劉云清家，二場(chǎng)中塘胡相泉子家

這是一些非常珍貴的演出史料，在這張安排表中可以看出當(dāng)下戲曲的演出現(xiàn)狀和影戲的生存方式。就王師傅的演出來(lái)說(shuō)，影戲還是繁盛。在2月里，他一共有20天在外演出，一共演出了48場(chǎng)，最多的一天演出過(guò)7場(chǎng)。在福田鄉(xiāng)筆者只采訪了王冬林兄弟，要是再加上其他沒(méi)有采訪的幾個(gè)影戲班社，我們完全可以想象，每年民間演出“觀音戲”會(huì)是多么得興盛！

接祖戲，是祭祖戲的一種，即每年中元節(jié)祭祖時(shí)演的戲。在湖南民間普遍信仰農(nóng)歷7月15日為鬼節(jié)，或稱(chēng)七月半、盂蘭盆節(jié)、鬼節(jié)等。這也是我國(guó)一個(gè)傳統(tǒng)的民間節(jié)日。在宋代，中元節(jié)的民俗祭祀活動(dòng)，就豐富多彩，而且要演戲，孟元老 《東京夢(mèng)華錄》卷八記北宋時(shí)，中元節(jié) “……勾肆樂(lè)人，自過(guò)七夕，便搬演 《目連救母雜劇》，直至十五日止?！睆暮髞?lái)的文獻(xiàn)看，此俗遍及全國(guó)，而且出現(xiàn)了一些特殊的戲劇現(xiàn)象，如這一天演目連戲，演出和超度冤魂野鬼儀式結(jié)合。湖南此俗也很普遍，而且多請(qǐng)影戲班演出。1930年代卓之介紹湖南影戲班在每年中元節(jié)前后時(shí)說(shuō)：“平日常演于各寺庵內(nèi)，惟每屆舊歷中元節(jié)，則居民多演以祀祖。該省戲班異常忙碌，甚至從黃昏起演至通宵達(dá)旦，可演四五本之多。操是業(yè)者，亦均注重此時(shí)之營(yíng)業(yè)，或臨時(shí)組合一班，以應(yīng)其需?！保?8］卓之所論，可能限于長(zhǎng)沙地區(qū)。但在衡山、衡東亦如此。這一點(diǎn)也可從王冬林的工作日記中找到證據(jù)，在筆者見(jiàn)到的他家墻上的演出安排中，有幾張是記載祭祖戲的，這里以 “2011年七月接祖戲按 〔安〕排表”為例做些分析。從安排表中知道，“七月半”前后王師傅的演出確實(shí)不少，共演出了19場(chǎng)。前面引孟元老 《東京夢(mèng)華錄》的記載知道宋時(shí)，中元節(jié)勾肆樂(lè)人是 “自過(guò)七夕”，便搬演 《目連救母雜劇》，“直至十五日止”，而當(dāng)我們檢視王師傅的演出紀(jì)錄時(shí)也會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，在衡山一帶，此俗仍得到固守，從紀(jì)錄得知王師傅的基本演出都是始自農(nóng)歷7月初7，演到7月15日止，這是多么的吻合。于此，我們也確實(shí)能再次領(lǐng)悟民俗的傳承性和保守性特征。

王冬林師傅是當(dāng)?shù)仡H有名氣的影戲班，所以常常早早便有請(qǐng)戲主家與他約戲。筆者在他的影戲箱里發(fā)現(xiàn)了他的一個(gè)工作日記，里面紀(jì)錄了他多年來(lái)的演出行蹤，其中竟有 “2012年觀音戲”、“2012年七月半接祖”兩頁(yè)，記載了他2012年農(nóng)歷2月、7月演出觀音戲、接祖戲的預(yù)約情況。

綜上所論，我們完全可以說(shuō)，像觀音信仰，以及中元節(jié)這樣的具有濃厚民間信仰的傳統(tǒng)節(jié)日，確實(shí)是我國(guó)影戲的重要生存方式，它們對(duì)影戲的形成、生存與發(fā)展都有著重要影響。衡山影戲正是由于它有這樣的文化空間，故其在目前影戲整體衰落，部分地區(qū)已經(jīng)瀕危甚或消亡的情況下，仍能 “這邊風(fēng)景獨(dú)好”。

三

1980年代以來(lái)學(xué)術(shù)界戲劇戲曲危機(jī)這個(gè)問(wèn)題，展開(kāi)過(guò)不少爭(zhēng)論，為此2003年還召開(kāi)了 “當(dāng)代戲劇之命運(yùn)”的學(xué)術(shù)研討會(huì)［19］。但我們要注意到，不少專(zhuān)家、學(xué)者、政府官員在說(shuō)戲劇戲曲危機(jī)時(shí)，其視野多限于城市里的國(guó)營(yíng)戲曲劇團(tuán)和話劇團(tuán)。對(duì)于此，傅謹(jǐn)評(píng)論道，在中國(guó)不同劇團(tuán)的境遇有極大差異：一方面是大量國(guó)營(yíng)劇團(tuán)生存十分困難，卻有數(shù)倍于此的民營(yíng)劇團(tuán)活躍在演出市場(chǎng)，尤其是在縣鄉(xiāng)一級(jí)的演出市場(chǎng)?！瑯邮菄?guó)營(yíng)劇團(tuán)，既有部分能夠常年演出并且得到相當(dāng)好的收益，也有超過(guò)12%全年一場(chǎng)不演出的劇團(tuán)?！?dāng)人們說(shuō)中國(guó)戲劇的危機(jī)的困境時(shí)，我猜主要是就這些劇團(tuán)而言的［20］。

戲曲危機(jī)，這已是人們的共識(shí)，我亦深有體會(huì)。筆者曾多次說(shuō)過(guò)中國(guó)戲曲是農(nóng)耕文化時(shí)代的產(chǎn)物，許多原本是戲曲的重要生存方式在今天都已不存在，或遭到了破壞。但衡山影戲仍固守傳統(tǒng)，以其特有的藝術(shù)形態(tài)和文化功能滿足俗民們的種種信仰需求，從而為自己贏得了生存空間。筆者無(wú)意，也無(wú)力為中國(guó)戲曲的發(fā)展前景作出預(yù)測(cè)，并開(kāi)出復(fù)興之良方。但令人欣慰的是不少像衡山影戲這樣的民間文化逐漸引起了政府、百姓的關(guān)注，相信它們會(huì)有一個(gè)美好的明天。

［1］中國(guó)戲曲志·湖南卷［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1990：66－67.

［2］李躍忠.湖南地方戲曲生存現(xiàn)狀探析［J］.湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012 （2）：153－156.

［3］李躍忠.從 “手伎”到影戲［J］.民族藝術(shù)，2005 （4）：45－49.

［4］李躍忠.湖南影戲的歷史與今天［J］.船山學(xué)刊，2007（2）：66－68.

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