文化認(rèn)同:增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要途徑*

★ 孫軍 苗麗

民族認(rèn)同，即民族成員對(duì)于自己所屬民族共同體的歸屬意識(shí)，用費(fèi)孝通先生的話說，就是“大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”。民族認(rèn)同是受多種因素影響的，文化則是影響民族認(rèn)同的核心因素之一。作為民族的血脈和靈魂，文化是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。民族之間的差異通常是以不同形式的民族文化表現(xiàn)出來。西方文化人類學(xué)領(lǐng)域中很有影響的族群理論，即是把族群之間的根本差別看作是文化差別，認(rèn)為共同的文化特點(diǎn)是族群認(rèn)同的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。［1］也正是從這個(gè)意義上，本尼迪克特·安德森將民族視作“一種特殊類型的文化的人造物(cultural artefacts)”［2］。民族文化也成為一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的最主要特征。而從文化的功能角度來看，文化不僅是界別民族的重要特征，而且承擔(dān)著增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的整合功能。文化認(rèn)同對(duì)于促進(jìn)各民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流與合作，對(duì)以中華文化為主導(dǎo)的中華民族多元一體格局的最終形成起到了關(guān)鍵性作用。在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上衍生出的政治認(rèn)同、國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和身份認(rèn)同，也是一種廣義上的文化價(jià)值認(rèn)同。因此，以文化認(rèn)同促進(jìn)民族認(rèn)同，進(jìn)而增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，就成為現(xiàn)階段鞏固和發(fā)展我國民族團(tuán)結(jié)的重要途徑。

一、加強(qiáng)政治文化認(rèn)同，夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ)

一般來說，政治文化是指“一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”［2］。正確先進(jìn)的政治文化始終是推動(dòng)國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。當(dāng)代中國的先進(jìn)政治文化，就是以社會(huì)主義政治價(jià)值觀為核心，以民主法治和公民意識(shí)為基本內(nèi)容，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中逐步形成的政治思想、政治情感、政治信仰和政治心理。［3］在當(dāng)代中國，引領(lǐng)先進(jìn)的政治文化就是要使各民族成員不斷強(qiáng)化對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的高度認(rèn)同，使他們深刻認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持社會(huì)主義道路是中國共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信念，是中國歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國各族人民的必然選擇。

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，民族問題是關(guān)系黨和國家工作全局的一個(gè)重大問題。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革開放的各個(gè)歷史時(shí)期，堅(jiān)持把馬克思主義民族理論同中國民族問題的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論探索，不斷推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，走出了一條中國特色的解決民族問題的正確道路。在民族工作領(lǐng)域堅(jiān)持引領(lǐng)先進(jìn)政治文化，應(yīng)該包括對(duì)中國特色社會(huì)民族理論體系的自覺運(yùn)用和廣泛宣傳，要在各民族干部群眾中牢固樹立馬克思主義的民族觀，自覺形成維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任意識(shí)和使命感，以增強(qiáng)各民族對(duì)中國特色解決民族問題正確道路的認(rèn)同感和吸引力，從而在全社會(huì)筑牢民族團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ)。

二、強(qiáng)化國家文化認(rèn)同，筑牢民族團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)

在民族國家時(shí)代，文化認(rèn)同不僅和民族有關(guān)，也與國家認(rèn)同密不可分。因?yàn)楝F(xiàn)代民族國家，本身就是一個(gè)文化與政治的結(jié)合，是在民族的基礎(chǔ)上形成的國家共同體。［4］作為反映國民歸屬感的社會(huì)群體心理，國家認(rèn)同不是簡單的政治認(rèn)同，也并非完全是由階級(jí)立場主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念認(rèn)同。國家認(rèn)同形成和發(fā)展的決定性要素，應(yīng)該是民族的歷史文化根基而非政治性的意識(shí)形態(tài)。［5］

在我國，強(qiáng)化各民族對(duì)國家的認(rèn)同，就是要使56個(gè)民族成員都深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大祖國是中華大家庭中各民族在長期的歷史發(fā)展中共同開發(fā)形成的，各民族共同開拓了祖國廣袤的疆域，共同創(chuàng)造了祖國悠久燦爛的文化，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家。祖國的利益和56個(gè)民族中的每一個(gè)民族的利益息息相關(guān)，密不可分，捍衛(wèi)祖國的利益，是56個(gè)民族的共同使命。統(tǒng)一是中華文化的核心價(jià)值和各民族人民的自覺追求。回顧歷史，我們可以清楚地看到，凡是國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)達(dá)，各民族安居樂業(yè)的時(shí)期，無不是在國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的局面下形成和發(fā)展起來的。歷史雄辯地證明，中國各民族的命運(yùn)同祖國的命運(yùn)日益緊密地聯(lián)系在一起，統(tǒng)一的多民族國家已經(jīng)成為各民族最高利益的集中體現(xiàn)。

強(qiáng)化各民族對(duì)國家的認(rèn)同，還需要通過對(duì)各民族共享的涉及歷史記憶和民族情感的國家象征符號(hào)和典禮儀式的構(gòu)造和強(qiáng)化，自覺生成為實(shí)踐活動(dòng)中的認(rèn)同行為，即對(duì)自己國家形象和利益的熱愛與維護(hù)。這既是構(gòu)建中華民族認(rèn)同的重要象征和載體，更是促使各族人民對(duì)國家產(chǎn)生情感認(rèn)同的有效引導(dǎo)。所謂國家象征符號(hào)，既包括重要的文化遺產(chǎn)、國家慶典、國家節(jié)日，乃至國旗、國徽和國家通用語言文字等能夠抽象反映國家內(nèi)涵的靜態(tài)標(biāo)識(shí)，也包括每逢重大活動(dòng)而舉行的升旗儀式和國慶典禮上的廣場閱兵等動(dòng)態(tài)儀式。這些能夠使全國各族人民、男女老少自覺肅然起敬的象征和儀式，潛移默化于人們的心中，并自然而然地普及于全國各地，它所產(chǎn)生的力量就是國家、民族的認(rèn)同。［6］因此，我們要不斷強(qiáng)化對(duì)國家象征符號(hào)和典禮儀式的宣傳和操演，激發(fā)起各民族對(duì)偉大祖國的歸屬感和認(rèn)同感，以此筑牢民族團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)。

三、增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，奠定民族團(tuán)結(jié)的文化基礎(chǔ)

文化民族主義理論的創(chuàng)始人赫爾德早在18世紀(jì)就指出，多樣性是世界的一種基本特性，意味著每一種文化、每一種個(gè)性都具有不可比擬的價(jià)值。［7］我國是由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一多民族國家，各個(gè)民族在歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰上表現(xiàn)出明顯的差異性特點(diǎn)。正是因?yàn)檫@種文化多樣性的存在才能使我們國家和民族的文化豐富多彩。但是從另一方面來看，民族文化差異是民族矛盾得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的一個(gè)重要原因，也是影響民族團(tuán)結(jié)的深層因素。特別是改革開放以后，隨著我國各民族之間的交流聯(lián)系日益增多，各民族基于語言、文化習(xí)俗和價(jià)值觀念等方面產(chǎn)生的矛盾也呈日漸增多之勢(shì)。因此，我們還需要在尊重各民族文化多樣性的基礎(chǔ)上，著力增強(qiáng)各民族對(duì)中華文化的自覺認(rèn)同，共同奠定維系民族團(tuán)結(jié)的文化基礎(chǔ)。

中華文化是中國境內(nèi)所有民族創(chuàng)造出的文化總匯，是凝聚中華民族共同體的精神紐帶。黨的十七屆六中全會(huì)報(bào)告指出，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。進(jìn)一步弘揚(yáng)和增強(qiáng)社會(huì)成員，尤其是少數(shù)民族對(duì)中華文化的自覺認(rèn)同，對(duì)于實(shí)現(xiàn)黨中央提出的建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)，乃至從根本上推動(dòng)我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的向前發(fā)展都具有重要的意義。

2004年9月，在北京舉行的“2004文化高峰論壇”上，由許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙等72位中國文化名人聯(lián)合發(fā)表的《甲申文化宣言》，對(duì)全球化背景下文明多樣性、中華文化的核心價(jià)值及其對(duì)于人類社會(huì)和諧發(fā)展的貢獻(xiàn)等重要論題做了很好的表達(dá)，充分體現(xiàn)出中華民族對(duì)“文化自覺”的理性認(rèn)識(shí)和“捍衛(wèi)世界文明多樣性”的自覺擔(dān)當(dāng)。在這份宣言中，中華文化的內(nèi)在品質(zhì)被表述為“注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文精神?！蔽覈墙y(tǒng)一的多民族國家，中華文化在當(dāng)今時(shí)代所表現(xiàn)出的這種人文精神和倫理價(jià)值，對(duì)于引導(dǎo)各民族和睦相處、團(tuán)結(jié)互助、和諧發(fā)展無疑起到了關(guān)鍵性的引領(lǐng)作用，是凝聚中華民族發(fā)展壯大的精神紐帶。無論從構(gòu)建人類文明普適價(jià)值觀的角度，還是從構(gòu)建國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的層面來看，都需要切實(shí)發(fā)揮中華文化的軟實(shí)力作用。

我國少數(shù)民族文化是中華文明的具體體現(xiàn)，是中華文化的重要組成部分，維護(hù)文化多樣性，最重要的就是保護(hù)和傳承各民族的傳統(tǒng)文化?！皩?duì)各民族在歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、心理認(rèn)同等方面的差異，我們要充分尊重和理解，不能忽視它們的存在，也不能用強(qiáng)制的方式加以改變?！保?］

四、增進(jìn)中華民族認(rèn)同，樹立民族團(tuán)結(jié)的心理基礎(chǔ)

在我國，民族認(rèn)同具有明顯的層次性。就國家層面的民族而言，各民族基于中華文化認(rèn)同基礎(chǔ)之上而形成的對(duì)中華民族的認(rèn)同，是中國作為現(xiàn)代民族國家得以建構(gòu)的重要支撐。中華民族是在中國統(tǒng)一國家的形成發(fā)展中，由漢族和少數(shù)民族逐漸形成的復(fù)合民族。它將中國境內(nèi)具有共同的歷史淵源的56個(gè)民族統(tǒng)一于一體。在這個(gè)民族集合體中，56個(gè)民族已經(jīng)結(jié)合成相互依存、統(tǒng)一而不可分割的整體，所有民族的歸屬成分都已具有更高層次的民族認(rèn)同意識(shí)。因此，各族人民既有對(duì)自身族屬的認(rèn)同，也有對(duì)中華民族這一民族集合體的歸屬認(rèn)知和情感依附。

“中華”一詞起源于魏晉時(shí)期，乃從“中國”與“華夏”兩個(gè)名稱中各取一字復(fù)合而成。［9］“中華”一詞有地理和民族兩個(gè)涵義。作為民族稱謂，主要指漢族?！懊褡濉币辉~在中國古代最早見于《南齊書》，用于表示中原漢人，與“夷狄”相對(duì)。近代意義上的“民族”一詞，則在19世紀(jì)中后期由日本傳入，用于表示對(duì)西文“nation”、“volk”等詞的中文對(duì)譯。自20世紀(jì)初開始，合稱“中華民族”開始出現(xiàn)在梁啟超等人的文章中，并在中國思想界廣泛流播?！爸腥A民族”起初的概念構(gòu)成并不固定，也不明確，始終未能擺脫國族論和漢族中心主義語境的窠臼。直到抗日戰(zhàn)爭期間，“中華民族”一詞作為“中國人民”的同義語，被中國共產(chǎn)黨人明確用來表示“代表中國境內(nèi)各個(gè)民族之總稱”。黨的歷次全國代表大會(huì)也反復(fù)提出要把“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，作為我們黨和國家以及全國各族人民的共同奮斗目標(biāo)。因此，“中華民族”一詞的語用價(jià)值已經(jīng)超越了作為中國各民族通稱的本來意義，不僅成為表述生活在中華大地上所有民族及海外華人的通用名詞，更成為寄托中國人民族精神和民族情感的概念象征，鼓舞著全國各族人民在前進(jìn)的道路上勇于直面挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝困難?？梢赃@樣認(rèn)為，“中華民族”概念的生成過程以及其意涵的不斷引申和豐富，本身就是我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和真實(shí)寫照。也正是在這個(gè)意義上，鄭杭生先生從社會(huì)學(xué)角度將“民族團(tuán)結(jié)”定義為“我國56個(gè)不同民族聯(lián)合起來，使之成為彼此具有相互依存的良性互動(dòng)關(guān)系，并形成更大民族共同體——中華民族的過程和狀態(tài)?！保?0］

在當(dāng)代中國，進(jìn)一步培育和增進(jìn)對(duì)中華民族的自覺認(rèn)同，不僅有助于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂，還對(duì)于實(shí)現(xiàn)國家的最終統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

從世界范圍來看，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化交融化的發(fā)展趨勢(shì)正在劇烈的改變著國際政治經(jīng)濟(jì)格局，傳統(tǒng)意義上的民族國家認(rèn)同受到了來自全球性的超國家認(rèn)同和區(qū)域性的次國家認(rèn)同的強(qiáng)烈沖擊，面臨弱化或重構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。因此，作為由56個(gè)兄弟民族組成的多民族國家，構(gòu)建基于共同文化基礎(chǔ)之上的中華民族認(rèn)同，一個(gè)重要內(nèi)容就是要深刻理解和踐行“三個(gè)離不開”思想，要在包括漢族在內(nèi)的各民族之間牢固樹立“少數(shù)民族離不開漢族、漢族離不開少數(shù)民族、各少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想，從而推動(dòng)各族人民和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，共同為實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)貢獻(xiàn)自己的力量。

［1］莊孔韶.人類學(xué)通論［M］.山西教育出版社，2002，343.

［2］［美］本尼迪克特·安德森著，吳叡人譯.想象的共同體:民族主義的起源與散布［M］.上海人民出版社，2005，4.

［3］龔志偉.目標(biāo)與途徑:當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化建設(shè)生態(tài)論析［J］.武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(10).

［4］許紀(jì)霖.現(xiàn)代中國的民族國家認(rèn)同［J］.世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇，2005(6).

［5］何叔濤.論多民族國家民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的特點(diǎn)及互動(dòng)［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(6).

［6］［8］郝時(shí)遠(yuǎn).中國共產(chǎn)黨怎樣解決民族問題［M］.江西人民出版社，2011，307.

［7］［法］埃里·凱杜里著，張明明譯.民族主義［M］.中央編譯出版社，2002，51.

［9］王樹民.中華名號(hào)溯源［J］.中國歷史地理論叢，1985(1).

［10］鄭杭生.民族團(tuán)結(jié)與和諧社會(huì)建設(shè)——一種社會(huì)學(xué)的解讀 .創(chuàng)新［J］.2009.