感受性質(zhì)問(wèn)題:提出及其論證

吳勝鋒

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 馬列部，河南 洛陽(yáng) 471000)

感受性質(zhì)問(wèn)題:提出及其論證

吳勝鋒

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 馬列部，河南 洛陽(yáng) 471000)

在當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中，感受性質(zhì)已經(jīng)成為最富爭(zhēng)議的哲學(xué)問(wèn)題。布洛克、內(nèi)格爾以及丹尼特等哲學(xué)家紛紛嘗試對(duì)其作出說(shuō)明。堅(jiān)持二元論的哲學(xué)家們還試圖從自然科學(xué)、思想實(shí)驗(yàn)等方面證實(shí)感受性質(zhì)存在的真實(shí)性。

心靈哲學(xué);感受性質(zhì);思想實(shí)驗(yàn)

從20世紀(jì)50年代感受性質(zhì)問(wèn)題在哲學(xué)中被提出以來(lái)，就一直被認(rèn)為是當(dāng)代意識(shí)研究中最重要的主題之一?！端固垢Ｕ軐W(xué)百科全書》在解釋感受性質(zhì)(qualia)時(shí)說(shuō):“它既是對(duì)意識(shí)本質(zhì)進(jìn)行適當(dāng)理解的關(guān)鍵所在，也是當(dāng)代哲學(xué)家們討論身心問(wèn)題的絕對(duì)的核心?！雹賖ttp://plato.stanford.edu/entries/qualia/

在當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中，感受性質(zhì)已經(jīng)取代思維、意向性等，被認(rèn)為是心理現(xiàn)象的本質(zhì)特征。對(duì)于那些堅(jiān)持二元論的哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)，感受性質(zhì)的特殊性與真實(shí)性已經(jīng)成為其理論證明的最為重要和有力的依據(jù)，他們甚至夸張地認(rèn)為，感受性質(zhì)在心理世界中被發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)直可以與哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸相媲美。對(duì)于當(dāng)今心靈哲學(xué)中的各種唯物主義理論形式來(lái)說(shuō)，由于感受性質(zhì)破壞了唯物主義關(guān)于物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和客觀性的解釋模式，因此感受性質(zhì)成為其最難以對(duì)付的挑戰(zhàn)。

一、感受性質(zhì)問(wèn)題的提出

“感受性質(zhì)”一詞在英語(yǔ)中有多種不同的表達(dá)方式，最為常見(jiàn)的是qualia(單數(shù)是quale，中文譯為感受性質(zhì))，what it is like(作為……是什么感覺(jué))，另外還有subjective properties hypothesis(主觀特性假說(shuō))，raw feelings(原感覺(jué))，phenomenal or phenomenological properties of features(特征的現(xiàn)象或特征的現(xiàn)象學(xué)屬性)等等。

在當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中，布洛克、內(nèi)格爾以及丹尼特等著名哲學(xué)家對(duì)感受性質(zhì)的說(shuō)明具有重要影響。

(一)布洛克關(guān)于現(xiàn)象意識(shí)的說(shuō)明

布洛克是當(dāng)代心靈哲學(xué)中感受性質(zhì)的著名的倡導(dǎo)者之一，他的論文On a Confusion about a Fuction of Consciousness、Some Concepts of Consciousness是關(guān)于感受性質(zhì)說(shuō)明的重要文章。

在布洛克看來(lái)，意識(shí)一詞有兩種基本的用法，長(zhǎng)期以來(lái)在心靈哲學(xué)中由于人們不能區(qū)分這樣兩種不同的用法，因而造成了理解的混亂，許多哲學(xué)問(wèn)題也正是由于沒(méi)注意對(duì)該語(yǔ)詞的不同的基本的意思區(qū)分而造成的。意識(shí)一詞的一種基本用法是現(xiàn)象意識(shí)(phenomenal consciousness，簡(jiǎn)稱P－意識(shí));另外一種基本用法是指路徑意識(shí)(access consciousness，簡(jiǎn)稱A－意識(shí))?，F(xiàn)象意識(shí)也是經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，它“是心理狀態(tài)的現(xiàn)象意識(shí)的方面，也就是‘處于那樣一種狀態(tài)中會(huì)怎么樣’?！甭窂揭庾R(shí)是“在人們行動(dòng)和講話活動(dòng)的推理中所利用的意識(shí)?！保?］227

現(xiàn)象意識(shí)與路徑意識(shí)的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是現(xiàn)象意識(shí)的內(nèi)容是現(xiàn)象的，路徑意識(shí)的內(nèi)容是表征的。二是路徑意識(shí)是一個(gè)功能的概念，路徑意識(shí)的內(nèi)容是系統(tǒng)相關(guān)的，也就是說(shuō)使得一個(gè)狀態(tài)是路徑意識(shí)的東西是它的內(nèi)容的表征在這個(gè)系統(tǒng)中做了些什么?，F(xiàn)象意識(shí)并不是一個(gè)功能的概念。三是存在著某種東西，它們是現(xiàn)象意識(shí)的類型。例如疼痛感是現(xiàn)象意識(shí)的類型，每一種疼痛都會(huì)有這樣的感覺(jué)。但一些特殊的個(gè)例，盡管在一個(gè)假定的時(shí)間里它是路徑意識(shí)，但在另外一個(gè)時(shí)間它就失敗于是路徑的了，就像我的車一樣，在現(xiàn)在對(duì)于我來(lái)講是可得到的，但在我的妻子使用它后，對(duì)于我來(lái)講，它就是不可得到的。布洛克也說(shuō)明了現(xiàn)象意識(shí)與路徑意識(shí)之間的聯(lián)系。根據(jù)布洛克的觀點(diǎn):“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容既能是現(xiàn)象意識(shí)，也能夠是路徑意識(shí)?！保?］242說(shuō)它是現(xiàn)象意識(shí)，依據(jù)于它的現(xiàn)象的感覺(jué)。說(shuō)它是路徑意識(shí)，依據(jù)于它的表征的屬性。現(xiàn)象意識(shí)狀態(tài)的范例是覺(jué)知，路徑意識(shí)狀態(tài)的范例是像思維、信念和愿望這樣一類的命題態(tài)度的狀態(tài)，以及那些通過(guò)“that”從句表達(dá)的具有表征內(nèi)容的狀態(tài)。

(二)內(nèi)格爾對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明

感受性質(zhì)能夠成為當(dāng)代心靈哲學(xué)中議論的焦點(diǎn)問(wèn)題，與內(nèi)閣爾的一篇極富想象力的論文《成為一只蝙蝠可能是什么樣子》(What Is It like to Be a Bat?)有重要的關(guān)系。在這篇論文中，內(nèi)格爾以一種尖銳提問(wèn)的方式說(shuō)明了感受性質(zhì)問(wèn)題對(duì)于意識(shí)研究的重要意義。

內(nèi)格爾認(rèn)為意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是一種很廣泛的現(xiàn)象，它發(fā)生于動(dòng)物生活的許多層面上，他說(shuō):“盡管我們不能肯定它存在于更簡(jiǎn)單的有機(jī)體中，而且也很難一般地說(shuō):什么能證明它。(一些極端主義者甚至還準(zhǔn)備否認(rèn)人以外的哺乳動(dòng)物有有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn))毫無(wú)疑問(wèn)，它以無(wú)數(shù)的、我們完全無(wú)法想象的形式，發(fā)生在整個(gè)宇宙的其它太陽(yáng)系的其它行星上。”［2］179

對(duì)于意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是什么的問(wèn)題。內(nèi)格爾說(shuō)，有機(jī)體有意識(shí)經(jīng)驗(yàn)這一事實(shí)意味著存在著某種東西，它是成為那個(gè)有機(jī)體可能具有的東西。即“從根本上來(lái)講，有機(jī)體有有意識(shí)的心理狀態(tài)，當(dāng)且僅當(dāng)存在著成為那種有機(jī)體可能具有的某種東西——對(duì)那有機(jī)體來(lái)說(shuō)，它是可能的某東西?！保?］179內(nèi)格爾把經(jīng)驗(yàn)的這種特殊的屬性稱之為經(jīng)驗(yàn)的主觀特征。首先，這種主觀特征不能被分析和還原，分析和還原適合于關(guān)于意識(shí)的功能狀態(tài)的系統(tǒng)，而經(jīng)驗(yàn)的主觀特征并不表現(xiàn)為意識(shí)的功能狀態(tài)。其次，經(jīng)驗(yàn)的主觀的特征只能從一種觀點(diǎn)出發(fā)才能完全予以理解，不同的物種的成員可能用客觀的術(shù)語(yǔ)理解同一的物理事件，但他們并不能以客觀的方式理解這些現(xiàn)象的形式，即這樣的一些形式，那些事件呈現(xiàn)給其它物種成員感官所是的某種方式。內(nèi)格爾強(qiáng)調(diào)了觀點(diǎn)在對(duì)世界理解中的重要性，他說(shuō):“在尋求對(duì)外部世界更完美理解的過(guò)程中，盡管我們有權(quán)撇開(kāi)這個(gè)觀點(diǎn)，但我們不能永遠(yuǎn)無(wú)視它，因?yàn)樗恢皇顷P(guān)于它的一個(gè)觀點(diǎn)，而同時(shí)是內(nèi)部世界的實(shí)質(zhì)?！保?］188

(三)丹尼特關(guān)于感受性質(zhì)的說(shuō)明

丹尼特是當(dāng)代心靈哲學(xué)中重要的哲學(xué)家，他對(duì)感受性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解別具一格。一方面，丹尼特并不贊同對(duì)感受性質(zhì)的地位和作用的無(wú)限夸大，并且他把自己關(guān)于感受性質(zhì)的研究目標(biāo)定位為“就是要顛覆心靈哲學(xué)中的被夸大的所謂的感受經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象”。［3］619另一方面，丹尼特在Quining Qualia一文中對(duì)感受性質(zhì)特征的歸納得到了大多數(shù)堅(jiān)持感受性質(zhì)具有獨(dú)立地位的哲學(xué)家們的認(rèn)可。

在丹尼特看來(lái)，盡管感受性質(zhì)是一個(gè)不太熟悉的術(shù)語(yǔ)，但是感受性質(zhì)這種現(xiàn)象與我們緊密地相聯(lián)系。他也同意那些感受性質(zhì)的倡導(dǎo)者們關(guān)于感受性質(zhì)定義的說(shuō)明，即感受性質(zhì)是一個(gè)難以定義的現(xiàn)象，我們通常只能通過(guò)例子來(lái)說(shuō)明它。對(duì)感受性質(zhì)最為通俗的表達(dá)是:事物對(duì)我們看上去所是的那種方式(the ways things seem to us)。例如，在日落時(shí)分你盯著一杯牛奶，這杯牛奶對(duì)你所是的那種方式是一種特別的、個(gè)人的、主觀的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)，牛奶嘗起來(lái)對(duì)你所是的方式則是另一種經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)，當(dāng)你喝下牛奶時(shí)，它對(duì)于你聽(tīng)著像什么是你的聽(tīng)覺(jué)的感受經(jīng)驗(yàn)，上述意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的屬性都是感受性質(zhì)的范例。

丹尼特認(rèn)識(shí)到:感受性質(zhì)被看成是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的一種特殊的屬性。這種特殊屬性具有以下四個(gè)特征。一是不可言喻性。在一些倡導(dǎo)感受性質(zhì)的哲學(xué)家看來(lái)，感受性質(zhì)是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)屬性中的二階屬性，一個(gè)人不能把他的感受經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)給另一個(gè)人。確實(shí)，在生活中我們常常能夠發(fā)現(xiàn)這樣的一些現(xiàn)象，即我們對(duì)感受到的看、嘗、聞等等有一種無(wú)法言說(shuō)的體會(huì)。二是內(nèi)在性。為什么感受性質(zhì)是不可言喻的?一個(gè)可能的回答就是它們是內(nèi)在的屬性?！皟?nèi)在的屬性是最為根本的和不可分析的，對(duì)于那些不熟悉它們的人來(lái)講，當(dāng)盡力去描述這些屬性時(shí)，沒(méi)有什么東西能夠被把握住?！保?］621三是私人性。因?yàn)楦惺苄再|(zhì)既是不可言喻的，又是內(nèi)在的，那么我們?cè)噲D說(shuō)明它的其它的方式，例如通過(guò)語(yǔ)詞之間的類比、想象、心理學(xué)的或者純行為的實(shí)驗(yàn)等，所有是這些主體之間的比較的方法都是不可能的了，它們本質(zhì)上是私人性的屬性。四是意識(shí)中的直接或當(dāng)下的可理解性。“因?yàn)楦惺苄再|(zhì)是我的經(jīng)驗(yàn)的屬性，那么感受性質(zhì)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)者的意識(shí)來(lái)講就是直接地可獲得的，或者可以說(shuō)某人經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)是屬性對(duì)具有經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)講是原生的、直接熟知的、當(dāng)下現(xiàn)象的質(zhì)?！保?］621

二、關(guān)于感受性質(zhì)的論證

在今天，感受性質(zhì)已經(jīng)成為二元論者們論證心理世界的真實(shí)性與獨(dú)特性、反對(duì)哲學(xué)中的各種唯物主義理論的最主要的證據(jù)。但問(wèn)題是，如何證明感受性質(zhì)自身是真實(shí)存在的。為了論證感受性質(zhì)的真實(shí)性，哲學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)了各種奇思妙想的思想實(shí)驗(yàn)，甚至利用了當(dāng)代腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)中的一些最新發(fā)現(xiàn)。

(一)自然科學(xué)證據(jù)

論證感受性質(zhì)真實(shí)性通常利用到的自然科學(xué)證據(jù)是神經(jīng)科學(xué)中的盲視的案例。盲視(blindsight)是一個(gè)矛盾的術(shù)語(yǔ)，它是牛津大學(xué)神經(jīng)心理學(xué)家Lawrence Weiskranz發(fā)現(xiàn)的一個(gè)奇怪的現(xiàn)象而創(chuàng)造的。哲學(xué)家布洛克在對(duì)感受性質(zhì)進(jìn)行辯護(hù)時(shí)，首先考慮到的就是盲視的情況。一些意識(shí)研究專家甚至說(shuō)“盲視好像是為解決有關(guān)意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)爭(zhēng)論而量身定做的。”［4］238

在盲視情況中，視覺(jué)皮層受到損害的病人在他們的視覺(jué)領(lǐng)域中存在著盲區(qū)。如果實(shí)驗(yàn)人員在這些盲區(qū)中的某個(gè)地方快速地閃過(guò)一個(gè)刺激，然后要求病人回答他看到了什么，病人們會(huì)說(shuō):“沒(méi)有任何東西?！绷钊烁信d趣的現(xiàn)象是病人中的一些(并不是全部)能夠可靠地“猜”出刺激的某種特征，這些特征是關(guān)于刺激的運(yùn)動(dòng)、位置和方向的，例如一個(gè)格子是水平的，還是垂直的。在“猜”中，他們能夠識(shí)別一些簡(jiǎn)單的形式，如果他們被要求抓住處于盲區(qū)中的某個(gè)客體，盡管他們說(shuō)他們沒(méi)看到任何東西，他們也能以一種適當(dāng)?shù)姆绞綋]動(dòng)他們的手去抓那個(gè)客體。除了盲視的情況外，其它的與盲視類似的現(xiàn)象例如聾聽(tīng)、沒(méi)有味覺(jué)而聞到氣味、沒(méi)有觸覺(jué)而感到碰觸等，都加入到這類例子中。在這些情況中，人們否認(rèn)意識(shí)到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但他們表現(xiàn)得好像他們能夠看到、聽(tīng)到、嗅到和感覺(jué)到。

盲視的實(shí)驗(yàn)?zāi)軌虮焕脤?duì)功能主義進(jìn)行批評(píng)。因?yàn)楦鶕?jù)功能主義，意識(shí)的本質(zhì)就在于它是一種功能的狀態(tài)。但是在盲視的情況中，那些存在視覺(jué)盲區(qū)的病人在某些時(shí)候能夠像看到、聽(tīng)到、嗅到一樣去行為，也就是從功能主義的立場(chǎng)出發(fā)，盲的病人與有正常覺(jué)知的人是無(wú)法區(qū)分的。不過(guò)很明顯的是，我們大家都明白，有正常覺(jué)知的人在對(duì)刺激做出反應(yīng)前存在著對(duì)刺激的有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，而盲視的病人則缺乏關(guān)于刺激的意識(shí)。由此說(shuō)明有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)立于一般的視覺(jué)過(guò)程的，所以功能主義是錯(cuò)的。

(二)各種思想實(shí)驗(yàn)

1.知識(shí)論證

知識(shí)論證是感受性質(zhì)最重要，也是被引用得最多的論證形式之一。它由杰克遜在1982年首次提出。借助于思想實(shí)驗(yàn)的手段，通過(guò)知識(shí)論證，杰克遜得出了關(guān)于物理世界的知識(shí)一定有所遺漏，感受性質(zhì)的存在是真實(shí)可能的這一結(jié)論。知識(shí)論證的內(nèi)容如下:

瑪麗是一個(gè)億萬(wàn)顏色的科學(xué)家，她被關(guān)在只有黑和白顏色的房間里，不被允許離開(kāi)這個(gè)房間。她獲得外部世界的信息主要是通過(guò)囚禁她的人給她提供的黑顏色和白顏色的書，與外部世界相聯(lián)系的黑顏色的和白顏色的電視，以及黑顏色和白顏色的電腦。隨著時(shí)間的推移，瑪麗獲得了關(guān)于顏色和顏色視覺(jué)的物理方面的越來(lái)越多的信息，最終瑪麗變成了關(guān)于這些問(wèn)題的世界級(jí)的權(quán)威，事實(shí)上她知道有關(guān)日常顏色和顏色視覺(jué)的所有的物理的事實(shí)。一天，囚禁瑪麗的人放了她，最終她自由地看具有真實(shí)顏色的一些事情(自由地擦掉覆蓋在她身上的黑色和白色的油漆)。當(dāng)她走出她的房間，進(jìn)入到一個(gè)鮮花盛開(kāi)的花園時(shí)，她可能驚訝地說(shuō)道:去經(jīng)驗(yàn)紅色的時(shí)候還有它是像什么這一類東西!看到下面的綠色的草時(shí)，她可能補(bǔ)充說(shuō):經(jīng)驗(yàn)綠色的草時(shí)還有它是像什么這樣的一類東西!然后，她問(wèn)她自己:在外部世界的人們當(dāng)看到各種顏色時(shí)，他們經(jīng)歷到什么?對(duì)他們來(lái)講，看到紅色或綠色它是像什么嗎?［5］

根據(jù)上述的實(shí)驗(yàn)，在杰克遜看來(lái)，瑪麗看上去有一些重要的發(fā)現(xiàn)，她看上去發(fā)現(xiàn)了一些以前她并不知道的事情，獲得了一些關(guān)于顏色的她過(guò)去所不具有的新知識(shí)?，旣惈@得的新知識(shí)不是物理的知識(shí)。杰克遜解釋了“物理的”一詞的意思，在他看來(lái)，“物理的”的一詞在其寬泛的意義“包括了全部的物理學(xué)、化學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)中的一切，以及所有應(yīng)該知道的關(guān)于原因的、由之而產(chǎn)生的關(guān)系的事實(shí)，當(dāng)然也包括功能的作用?！保?］瑪麗獲得的新知識(shí)對(duì)物理主義者來(lái)講是不可獲得的，因?yàn)?，如果去?jīng)驗(yàn)紅色時(shí)它是像什么與物理的質(zhì)相同一，那么在房間中時(shí)瑪麗就將一直知道它，對(duì)其它顏色的經(jīng)驗(yàn)與此相類似。怎么能是這樣的呢?因?yàn)楦鶕?jù)功能主義，如果瑪麗有所有相關(guān)的物理的事實(shí)，她就會(huì)有關(guān)于顏色和顏色視覺(jué)的所有的物理的信息，那么在她走出房子之后也就應(yīng)該不會(huì)獲得新的知識(shí)。

2.模態(tài)論證

模態(tài)論證也是感受性質(zhì)的主要的論證形式。需要注意的是，這種論證形式是以克里普克的必然性理論為基礎(chǔ)。在克里普克那里，同一是一種必然性的同一，在同一的關(guān)系中只存在一個(gè)實(shí)體，兩個(gè)實(shí)體之間不存在同一的關(guān)系。模態(tài)論證也被稱之為可能性論證，它是一般形式如下:

前提1，Q被嚴(yán)格規(guī)定指示一種假定的質(zhì)的特征，例如某種特殊的燒傷的疼痛，或者是視覺(jué)領(lǐng)域中的看到的明亮的紅。N被嚴(yán)格規(guī)定指示一種假定的物理的屬性。

前提2，如果Q同一于N，那么Q同一于N是形而上學(xué)上必然的。

前提3，但是Q同一于N并不形而上學(xué)地必然。

結(jié)論:Q并不同一于N。

這個(gè)論證中，關(guān)鍵是前提3。為什么我們接受這樣的一種假設(shè)?即Q可能并不形而上學(xué)地同一于N。依據(jù)對(duì)Q的所指物的不同，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同的回答導(dǎo)致模態(tài)論證的不同的形式。

模態(tài)論證的第一種形式被稱為“缺席的質(zhì)的論證”。這個(gè)論證直接地反對(duì)了對(duì)于質(zhì)的功能主義的說(shuō)明，有它自己的最重要的前提，即兩種存在可能在功能狀態(tài)中是同一的，但是其中的一種存在有現(xiàn)象的特征，而另外一種存在沒(méi)有現(xiàn)象的特征。例如，我們可以假定可能存在著一種被設(shè)計(jì)的機(jī)器人，它像我們一樣對(duì)環(huán)境刺激做出反應(yīng)并且采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)，當(dāng)我們對(duì)身體受到傷害或感到疼痛而做出反應(yīng)后，它的與我相同的行為表現(xiàn)也像受到了傷害或感到了疼痛。但是它不能成為那種描述了我的可怕的疼痛經(jīng)驗(yàn)的主體，也就是說(shuō)它不能成為關(guān)于它的內(nèi)在狀態(tài)的感覺(jué)的主體。它只是一個(gè)機(jī)器人，或者可以說(shuō)是一個(gè)假冒的人。

模態(tài)論證的另外的一種形式是“顛倒的質(zhì)的論證”。這個(gè)論證直接反對(duì)的是關(guān)于質(zhì)的說(shuō)明的功能主義的方法。這個(gè)論證中最重要的說(shuō)明是，存在兩個(gè)內(nèi)在的狀態(tài)，它們?cè)诿恳粋€(gè)方面都功能地等同，但是在質(zhì)方面去不相同。你可能有一個(gè)反常的顏色視覺(jué)，那直接地引起了你的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)你覺(jué)知的是綠色的事物時(shí)，正常覺(jué)知者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的特征是關(guān)于紅色的事物的。你在視覺(jué)上的特性即不能被你的語(yǔ)言活動(dòng)，也不能被你的非語(yǔ)言的獲得所察覺(jué)出來(lái)。在這里，N還是指功能的屬性，不過(guò)在此處，Q并不同一于N，因?yàn)镹可能被不同的現(xiàn)象的質(zhì)P所例示。

模態(tài)論證的第三個(gè)形式來(lái)自“可多樣實(shí)現(xiàn)的論證”。這個(gè)論證進(jìn)一步反對(duì)了那種感受性質(zhì)與神經(jīng)屬性等同的同一理論，它依賴于這樣的一個(gè)說(shuō)明，即感受性質(zhì)能夠多樣性地被實(shí)現(xiàn)。神經(jīng)的狀態(tài)或?qū)傩訬實(shí)現(xiàn)了一種假定的質(zhì)Q，在我身上，可能是不同的神經(jīng)狀態(tài)或?qū)傩訫實(shí)現(xiàn)了在你身上或其它可能的種類的生物中的感受性質(zhì)。沒(méi)有N，Q被例示是形而上學(xué)可能的。

3.怪人論證

怪人論證是查默斯提出來(lái)的一個(gè)支持感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的思想實(shí)驗(yàn)。查默斯認(rèn)為他的怪人論證與杰克遜的知識(shí)論證以及克里普克的模態(tài)論證盡管都是說(shuō)明感受性質(zhì)的真實(shí)可能性，批判功能主義并沒(méi)有解釋感受性質(zhì)這一真實(shí)現(xiàn)象。但是這幾種不同的論證形式的側(cè)重點(diǎn)是不同的，它們相互補(bǔ)充，共同成為功能主義難以難以反駁的有力論證。查默斯的怪人的思想實(shí)驗(yàn)如下:

怪人世界是一個(gè)物理地與我們同一的世界，但是在怪人世界中完全沒(méi)有意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)怪人。讓我們來(lái)考察我們的怪人孿生者，它們是我們的分子對(duì)分子的復(fù)制品。根據(jù)一種完全的物理學(xué)，它們?cè)谒械牡蛯哟蔚膶傩陨隙纪挥谖覀?。我們能立刻想象，?dāng)我正盯著窗外，看窗外的樹(shù)的時(shí)候經(jīng)歷某種關(guān)于綠色的覺(jué)知，當(dāng)我咀嚼一塊巧克力時(shí)，我有一種嘗起來(lái)非常美味的經(jīng)驗(yàn)，我也可能在某個(gè)時(shí)候具有一種與我的右肩相關(guān)的悶疼的感覺(jué)。在我的怪人的孿生者身上會(huì)發(fā)生什么情況呢?我們假定了他是物理地同一與我，我們也假定了他與我處在一模一樣的環(huán)境中，即他是功能地同一于我們的，所以他在行為的表現(xiàn)上也會(huì)和我們一模一樣，他像我一樣接受環(huán)境中的刺激，他像我一樣在內(nèi)在生活中對(duì)環(huán)境的刺激做出反應(yīng)和調(diào)整，他和我一樣做出無(wú)法區(qū)別的外在的行為。當(dāng)時(shí)，就像我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)限定的，盡管我的孿生者在所有的功能的方面與我相同，但是他缺少伴隨著功能狀態(tài)的有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，他沒(méi)有現(xiàn)象的感覺(jué)。［6］

這樣的世界是可能存在的嗎?查默斯認(rèn)為它在邏輯上是完全可能。這樣的一個(gè)怪人世界的設(shè)想完全不同于好萊塢電影中所設(shè)想的怪人世界。在查默斯看來(lái)，好萊塢電影中的怪人世界，它們有一些功能主義上的損害，因?yàn)樗鼈兯O(shè)想的怪人是一些“心理學(xué)上的怪人”(psychological zombies)，即這些怪人物理上同一于我們，但心理上卻不同于我們，這不符合功能主義的要求。查默斯所設(shè)想的怪人是“現(xiàn)象的怪人”(phenomenal zombies)，那些怪人即物理地同一于我們，也功能地同一于我們，只是它們?nèi)狈ΜF(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)怪人論證，查默斯說(shuō)明意識(shí)經(jīng)驗(yàn)并不邏輯地隨附于物理的事實(shí)之上，批評(píng)唯物主義對(duì)世界的說(shuō)明一定有所遺漏。

［1］ NED BLOCK.On a Confusion About a Function of Consciousness［J］.Behavioral and Brain Science，1995，18(2).

［2］ 托馬斯·內(nèi)格爾.人的問(wèn)題［M］.萬(wàn) 以，譯.上海:上海譯文出版社，2004.

［3］ DENNETT.Quining Qualia［M］//NED BLOCK，OWEN FLANAGAN，GUZELDERE.The Nature of Consciousness.Cambridge:The MIT Press，1997.

［4］ SUSAN BLACKMORE.人的意識(shí)［M］.耿海燕，李 奇，譯.北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社，2008.

［5］ 弗蘭克·杰克遜.瑪麗不知道什么［M］//高新民，儲(chǔ)昭華.心靈哲學(xué).北京:商務(wù)印書館，2002:97.

［6］ DAVID J CHALMERS.The Conscious Mind［M］.New York:Oxford University Press，1996:94－99.

(責(zé)任編輯:江 河)

The Problem of Qualia:Presented and Demonstrated

WU Sheng－feng
(Department for Marx and Lenin Research，Luoyang Normal University，Luoyang 471000，China)

In contemporary western philosophy of mind，qualia has become one of the most controversial philosophia perennis.Philosophers like Block，Nagel，and Dennet have tried to explain it.Even some dualists in philosophy have attempts to confirm the authenticity of the qualia according to conceiving thought experiments and the knowledge from natural sciences.

Philosophy of mind;Qualia;Thought experiments

B022

A

1009－2854(2012)04－0017－05

2012－03－06

2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(12YJC720040)

吳勝鋒(1978—)，男，湖北隨州人，洛陽(yáng)師范學(xué)院馬列部講師，博士，主要研究方向:心靈哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)。