淺析國學(xué)對高校思想政治教育工作的啟示

陳今園

（福建師范大學(xué) 學(xué)生工作部，福建 福州 350108）

以2005年中國人民大學(xué)組建國內(nèi)高校中第一個國學(xué)院為標(biāo)志性事件，近幾年，“國學(xué)熱”從民間行為走向政府行為，進(jìn)而被納入到教育體系。教育的話題從來就是沉重而充滿希望的，我們從這里總結(jié)過去，也從這里展望明天。國學(xué)的興起讓我們從繁華的現(xiàn)代世界里突然看到了長衫的樸實(shí)，聽到了古韻的優(yōu)雅。《四書》、《五經(jīng)》、《論語》、《孟子》飄溢著墨香走進(jìn)了我們的生活，教育再度返回到人生根源處尋找它的原始意義。而今天，在被國學(xué)擦拭過的人性空間里，我們看到對一個生命本真人格的教育才是教育的終極目標(biāo)。從這個意義上說，它是思想教育的范疇。國學(xué)在包括價值觀在內(nèi)的一切衡量標(biāo)準(zhǔn)都搖曳不定的時候履行著薪盡而火傳的職責(zé)?！靶?，乃以喻一些可指數(shù)之具體之物。人亦自然中之一物。物必消散有盡，而道則可承可傳。然可傳之道，即薪盡而火傳?！保ā肚f老通辨·莊子薪盡火傳釋義》，《錢穆先生全集》）其實(shí)我們每一個人都應(yīng)當(dāng)有傳火的責(zé)任。國學(xué)是一份厚實(shí)的傳世文化寶藏，時至今日，我們應(yīng)當(dāng)以全新的視角重新審視并吸收它。

一、國學(xué)的定義及價值重估

何謂“國學(xué)”？普遍說法如晚清國粹派代表人物鄧實(shí)在1906年撰文所說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也?！保ā秶鴮W(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報》第19期）鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用。還有章太炎先生的另一說法：“國學(xué)”即一國固有之學(xué)。諸子百家、文史、制度、內(nèi)典、理學(xué)等都囊括在內(nèi)。通俗的說就是國學(xué)有別于西方學(xué)術(shù)，它獨(dú)具特色而自成體系的文化形態(tài)，是中國固有的文化傳統(tǒng)和人文理念。簡而言之，國學(xué)就是中國學(xué)，是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明?！皣鴮W(xué)可以理解為是參照西方學(xué)術(shù)對以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問。它有廣義與狹義之分。廣義的國學(xué)，即胡適所說的‘中國的一切過去的歷史文化’，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中；狹義的國學(xué)，則主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國學(xué)的核心內(nèi)涵，是國學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認(rèn)識并抽象繼承、積極弘揚(yáng)的重點(diǎn)之所在?！盵1]在先秦時代中華文化已極博大精深，所留下的典籍建起國學(xué)的輝煌殿堂，而后世之輩則在此基礎(chǔ)上添磚加瓦。國學(xué)就這樣在學(xué)習(xí)、探討、修補(bǔ)，甚至有時在稀釋、歪曲的路途上發(fā)展著。在筆者看來，國學(xué)的定義其實(shí)是一個動態(tài)的概念。

“新世紀(jì)里的國學(xué)是在傳承古老文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步整合和開拓創(chuàng)新的一門人文科學(xué)的學(xué)問?！盵2]在章人英教授看來，國學(xué)研究的對象是人，而受益的也恰恰是人。就因為國學(xué)灌輸?shù)氖侨说乃枷?，與時俱進(jìn)的國學(xué)就成為了一門有著三千年歷史而又永不衰老的科學(xué)。國學(xué)與世界歷史上任何一種文化形態(tài)一樣，具有鮮明的歷史特征與時代精神。我們以冷靜的態(tài)度考察它在中國歷史上的地位和作用就能夠發(fā)現(xiàn)：首先，就形式而言，國學(xué)是中華文明的主要載體，中華文明中的觀念文明部分，通過國學(xué)這種文化形態(tài)得以展現(xiàn)并傳承，從而形成一個完整的統(tǒng)一體；其次，就內(nèi)涵而言，國學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn)，它使中華民族以特有的品質(zhì)與風(fēng)貌立于世界民族之林，儒家所倡導(dǎo)的“德治仁政”治國理念，道家所追求的人與自然和諧一體的哲學(xué)思維，法家所主張的“信賞必罰”的管理方略，墨家所宣揚(yáng)的“兼愛交利”文化精神均已積淀為普遍的民族心理和寶貴的歷史財富，為中國社會的發(fā)展注入了強(qiáng)大的動力；第三，就文化的承繼性而言，國學(xué)是走向新時代的起點(diǎn)，正如莊子所說，“指窮于為薪，火傳也不知其盡?！?/p>

“一群烏鴉噪晚風(fēng)，眾生齊放好喉嚨”似地讀經(jīng)只是教育的形式，當(dāng)前我們要的是思想上的凈化和升華?，F(xiàn)在，國內(nèi)部分高校成立了國學(xué)院，研究兼容并蓄的國學(xué)以指導(dǎo)商業(yè)高端人才的培養(yǎng)。聯(lián)合國科教文組織2005年正式批準(zhǔn)設(shè)立“國際孔子教育獎”，中國對外漢語文化傳播項目已經(jīng)啟動，許多國家設(shè)立了“孔子學(xué)院”。這些都表明，國學(xué)在思想教育和文化傳承上有著很大的能量。

二、國學(xué)在高校思想政治教育中的作用

“當(dāng)我們的青少年對好萊塢大片趨之若鶩但卻不知道屈原、司馬遷為何許人，當(dāng)我們的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分但卻看不懂簡單的文言文，甚至連中文寫作都做不到文從字順，那么，我們可以斷言，我們的文化教育一定是在哪個重要環(huán)節(jié)上出了問題，出現(xiàn)了深層次的民族文化危機(jī)?！盵1]“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“夜不閉戶，路不拾遺”，“先天下之憂而憂，后天天下之樂而樂”，“吾日三省吾身”等美好精神境界已很少被人們提及，更不用說去追求這種境界，這就使國人的人格失去了很重要的部分，人保持著的自然狀態(tài)無法進(jìn)步為應(yīng)然狀態(tài)。導(dǎo)致這類現(xiàn)象出現(xiàn)的原因有很多，如市場經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下功利主義的驅(qū)使與影響，自我價值與拜金主義的膨脹等等。然而，究其根本原因，是對體現(xiàn)民族之魂魄的基本載體——國學(xué)采取了忽略或偏激的態(tài)度。思想政治教育是我國精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，也是解決社會矛盾和問題的主要途徑之一。人格教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，思想政治教育就猶如無根的浮萍。原因在于：第一，人格是人生價值觀念形成的心理基礎(chǔ)，這就需要一個人的心理過程及其人格形態(tài)是統(tǒng)一而穩(wěn)定的，否則，分裂的人格只能產(chǎn)生分裂的觀念；第二，人格是形成特定世界觀和人生觀的內(nèi)在心理依據(jù)，正確的世界觀雖然來自于正確的理論指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，但如果沒有良性的人格形態(tài)作為內(nèi)在心理依據(jù)，外在的觀念灌輸就很難起作用；第三，人格是形成道德素質(zhì)的主動力，它具有品質(zhì)化的特性，人格一旦形成，人就具有了相應(yīng)的內(nèi)在質(zhì)地，不同的質(zhì)地會適應(yīng)不同的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質(zhì)。總之，人格狀態(tài)可以說是原始的思想道德狀態(tài)，而思想道德則往往是成型的、成熟的人格表現(xiàn)。

思想政治教育就是把一定的社會思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品質(zhì)的實(shí)踐活動。簡言之就是教導(dǎo)人們怎么做人，做什么樣的人。而這種活動在古代就是道德教育。[3]國學(xué)的四書五經(jīng)里蘊(yùn)含著許多做事做人的道理?！爸x明恥”、“和為貴”等社會人倫價值觀正是國學(xué)精粹；國學(xué)中的仁、義、禮、智、信正是塑造人的品格的起碼道德要求。國學(xué)記載了中華民族的文化精髓，當(dāng)代大學(xué)生需要這樣的營養(yǎng)補(bǔ)給。國學(xué)的學(xué)習(xí)還可以拓展人的思維，閱讀溫柔的儒家經(jīng)典，感受大氣磅礴的諸子散文，如身臨其境一般，讓思想自由而純凈。同時，國學(xué)還可以積累豐富的知識，不會發(fā)生如本節(jié)開頭所提的尷尬現(xiàn)象。國學(xué)在一定程度上填平了人格溝壑，已經(jīng)觸及思想教育的最深層面。將國學(xué)融入思想政治教育中，可以從本質(zhì)上陶冶人的性情，達(dá)到教育的目的。

三、將國學(xué)精華融入思想政治教育之中

教育部思政司司長楊振斌說過：“大學(xué)是培養(yǎng)高尚的地方?！盵4]當(dāng)代大學(xué)生迫切需要新時期的道德規(guī)范，需要厚實(shí)的文化補(bǔ)充，更要了解怎么做“中國人”。思想政治工作是以德育人的素質(zhì)教育，國學(xué)在這方面提供了豐富的素材。國學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生思想教育的結(jié)合要從實(shí)際出發(fā)，循序漸進(jìn)地調(diào)整和創(chuàng)新教育方式。高校應(yīng)該有針對性地改革思想道德教育的僵硬模式，將國學(xué)的精華融入其中，注重挖掘人文精神，使學(xué)生在潛移默化中受到優(yōu)秀古典人文精神的熏陶，將傳統(tǒng)文化與學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來。要不斷豐富教學(xué)形式，以圖像、聲音、動畫配合文字，加強(qiáng)教學(xué)的直觀性和生動性，并充分利用廣播、學(xué)報、?？⒕W(wǎng)站等傳媒，將國學(xué)普及與校園文化建設(shè)結(jié)合起來。

首先，培養(yǎng)大學(xué)生勤勉好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。古代的啟蒙教育里就有許多治學(xué)格言，如“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·學(xué)而》）、“業(yè)精于勤荒于嬉”（唐韓愈《進(jìn)學(xué)解》）等等，都傳揚(yáng)了勤學(xué)苦讀這一中華民族的美好品德。針對一些大學(xué)生入學(xué)后出現(xiàn)的懈怠、懶散的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)勤奮好學(xué)的傳統(tǒng)美德是十分緊迫和必要的。

其次，培養(yǎng)大學(xué)生勤儉樸素的品德。中國人民一向以節(jié)儉為榮，以奢靡為恥。墨子就提出過“節(jié)用”命題。當(dāng)代大學(xué)生大多生活條件優(yōu)越，很多人沒有養(yǎng)成節(jié)儉的生活習(xí)慣。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生認(rèn)識這種美德并受到感染，從而使中華民族的儉樸美德得以傳承。

第三，培養(yǎng)大學(xué)生誠實(shí)守信的崇高品性?！耙谎约瘸觯嗰R難追”，《論語·顏淵》中的這句話千百年來為人們廣泛使用，表現(xiàn)了人們信守諾言的美德?？鬃泳驮鴱?qiáng)調(diào)“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》）。在大學(xué)生中大力倡導(dǎo)“誠信”思想，能夠在大學(xué)生的交往中創(chuàng)造一種互相信任的人際關(guān)系，這對大學(xué)生的成長是十分有益的。

第四，培養(yǎng)大學(xué)生求新求變的創(chuàng)新精神。改革變通是中華民族發(fā)展的不竭動力，《周易·雜卦傳》明確提出了“革故鼎新”的變革思想。當(dāng)今社會競爭日趨激烈，創(chuàng)新精神已成為一個民族生機(jī)和活力的重要標(biāo)志。

第五，培養(yǎng)學(xué)生與時俱進(jìn)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。春華秋實(shí)，歷史文化給我們提供的是實(shí)踐的基礎(chǔ)指導(dǎo)，但是在日新月異的發(fā)展面前，我們要學(xué)會接受、整合和使用。“運(yùn)用之妙存乎一心”，真正能從國學(xué)的字里行間學(xué)出實(shí)踐的能力才是素質(zhì)教育的最好補(bǔ)充，也是學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)。

第六，將國學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合?！栋偌抑v壇》“于丹講論語”、“易中天品三國”，都是將國學(xué)內(nèi)容與社會現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合的范例。這也正是他們的講堂那么受歡迎、書本那么暢銷的原因所在。這樣的通俗化讓大家都覺得國學(xué)其實(shí)真是自己生活和生命里的科學(xué)，不遙遠(yuǎn)也不晦澀。比如從《弟子規(guī)》普及泛愛教育，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會尊重、孝順、愛護(hù)和感恩。在學(xué)生中開展感恩活動等文化活動，縮短了看似很高深的文化與我們的距離。

“重視國學(xué)教育，以及矯正現(xiàn)代教育中出現(xiàn)的種種問題，不失為一種明智之舉。國學(xué)自古就是人性之學(xué)?！盵5]真正優(yōu)秀的思想文化，是民族永恒的精神財富，它的某些內(nèi)容，也許會隨著時間的流逝而失去意義，然而它的種種精神，卻超越時空的界限而亙古常青，生機(jī)盎然。我們所面臨的時代條件和文化主題與古代社會已有本質(zhì)的不同，但是歷史不能割斷，文化需要傳承，新文化的建設(shè)必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，否則便是數(shù)典忘祖。因此，今天高度重視國學(xué)，揭示其價值并按照現(xiàn)代理念進(jìn)行改造、融之于思想政治教育中是大勢所趨。老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！保ā独献印ち恼隆罚┍终_的理念，用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ度敕e極的努力，這是對“人性呼喚本真，人格需要思想，思想回應(yīng)教育”的一種積極答復(fù)。以國學(xué)之力擎起人格之鼎，這項薪盡而火傳的偉業(yè)必然能在國人的思想中灌注豐富的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而成長為蒼天大樹般偉岸的思想。

［1］紀(jì)寶成.重估國學(xué)的價值［N］.南方周末，2005-05-26.

［2］章人英.國學(xué)是學(xué)習(xí)做人之道的一門大學(xué)問［EB/OL］.（2001-12-01）［2011-12-08］.http://www.chinalawedu.com/news/1000/13/2006/12/li7890555931131216002213 95-0.htm.

［3］戴少娟.中國傳統(tǒng)道德文化中的思想政治教育資源探析［G］//福建師范大學(xué)學(xué)生教育管理優(yōu)秀論文匯編，2006.

［4］中國教育干部培訓(xùn)網(wǎng).教育部思政司司長楊振斌為2007年第一期全國高校輔導(dǎo)員班主任骨干培訓(xùn)班作專題報告［EB/OL］.（2007-05-12）［2011-12-08］.http：//www.ceat.edu.cn/XYZB-Browse.aspx?xyab=289.

［5］任民.從《弟子規(guī)》看國學(xué)教育的情感向度［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報，2006（4）：51.