范式視域下對我國少數(shù)民族體育研究的反思

梁日忠，夏志

(1．河池學院體育系，廣西宜州546300;2．北京體育大學研究生院，北京100084)

范式視域下對我國少數(shù)民族體育研究的反思

梁日忠1，夏志2

(1．河池學院體育系，廣西宜州546300;2．北京體育大學研究生院，北京100084)

從范式理論視域?qū)ξ覈贁?shù)民族體育發(fā)展的研究思路和價值觀念進行了梳理，認為我國少數(shù)民族體育學科研究體系自身建設(shè)還不完善，發(fā)展戰(zhàn)略方向研究較為模糊，缺少一種宏觀理論的指導，難以體現(xiàn)整體學科的理念和價值觀念。因此，多學科整合研究范式是少數(shù)民族體育學科研究的發(fā)展方向。

范式少數(shù)民族體育;文化多元化;儀式性;人類學

范式一詞屬于科學哲學的概念，可以引伸出模式、模型、范例等義，其意在于說明科學理論發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律性。即某一科學共同體圍繞某一學科或?qū)I(yè)所具有的理論上或方法上的共同信念，這種共同信念規(guī)定了科學共同體所擁有的共同的基本理論、基本觀點、基本方法，為其提供了共同的理論模型和解決問題的框架，或者說是理論體系、研究規(guī)則和方法的“結(jié)構(gòu)模式”，從而成為該學科的一種共同的傳統(tǒng)［1］26。它是開展研究的大綱與基本框架，科學地指明了研究對象的方式與視角。由此定義而言，對少數(shù)民族體育研究所涉體育本體價值、經(jīng)濟價值、文化價值、教育價值到儀式性的民俗學價值等內(nèi)容進行分析與歸納，少數(shù)民族體育研究主要集中于體育學范式、經(jīng)濟學范式、人類學范式和民俗學范式等四個方面。自1997年我國設(shè)立民族傳統(tǒng)體育學科以來，歷時不過十來年，學科體系自身建設(shè)基礎(chǔ)還很薄弱，缺乏宏觀理論的指導，學科研究顯得龐雜無序，可以說還未形成公認的“研究范式”，許多研究者在不同的理論框架下討論相同的問題時產(chǎn)生了很多分歧，致使民族傳統(tǒng)體育學科發(fā)展還落后于社會發(fā)展的要求和人們對它的期望與需求，學科體系建設(shè)發(fā)展仍相當緩慢。庫恩認為:“一門學科若缺乏統(tǒng)一思想研究范式，則表明這一學科仍處于‘前科學’階段;一門學科自出現(xiàn)統(tǒng)一的范式之后，就進入了‘常規(guī)科學’時期”。它代表著一個特定共同體的成員所共有的信念、價值、技術(shù)等構(gòu)成的整體［2］298?；诖耍疚膹姆妒嚼碚摰难芯恳暯菍ξ覈贁?shù)民族體育研究主題和路徑進行了梳理，旨在拋磚引玉，以期為實現(xiàn)我國民族體育學科研究在認識論和方法論的變革提供一些有益啟示。

1 體育本體的體育學研究范式

這種研究視角就是將“傳統(tǒng)活動”視為一種體育現(xiàn)象，即是以強健體魄和娛樂身心為本質(zhì)目的的體育的用途或積極作用，運用體育學的理論與思路進行分析，關(guān)注的是體育本體價值及其發(fā)展的研究。如起源、特征、價值以及在現(xiàn)代變遷下的文化發(fā)展傳承進行闡述。隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，西方文化隨之入侵，現(xiàn)代西方文化思潮的沖擊和影響而產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，勢必對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化帶來深刻的影響，一個世紀以來的我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，一直未能擺脫強勢的西方體育的示范性和主導性的牽引，走進了一個文化模仿的時代。我國體育界形成一種潛意識，認為體育當如西方現(xiàn)代體育，進而把這種體育等同于競技，把體育運動變成獎牌競賽，在研究實踐中研究者自然也從這一思路進行了大量的、卓有成效的理論和實地考察研究。從研究過程看，集中在挖掘、整理和創(chuàng)新的研究，即對少數(shù)民族體育現(xiàn)存的或業(yè)已消失的項目進行挖掘整理，關(guān)注的是“有什么”和“怎么玩”的層面，是對傳統(tǒng)體育項目的整理和描述，進而是在現(xiàn)代化背景下為順應(yīng)現(xiàn)時代發(fā)展的需要進行物質(zhì)、制度和精神文化上的創(chuàng)新，似乎要囊括所有民間體育種類，卻忽視了傳統(tǒng)體育背后的深厚的人文意蘊，即使涉及民族傳統(tǒng)體育文化的教育或整合功能時也是一般地附著于客觀因素，最后牽強地總結(jié)各個項目的門類特點如“競技性”、“娛樂性”等結(jié)論，進而研究者普遍認為，在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，對傳統(tǒng)體育項目進行認真的篩選，采取不同的方法進行分別處理，摒棄與弘揚并舉，優(yōu)秀的傳統(tǒng)項目，健全競賽制度和賦予競爭價值，或進入學校體育、或進入大眾體育甚至進入競技體育體系，才能更好的促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，實現(xiàn)與時代相適應(yīng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，成為現(xiàn)代體育的重要組成部分，在學校教育、大眾健身娛樂和競技運動中發(fā)揮作用［3］238。而也正是這樣的研究，也為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的初級階段的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。在西方體育文化的沖擊下，由于對體育的認識認知水平的不足，抑或是對自己民族文化自信的不足，而此時又沒有新的理論可借鑒的情況下，現(xiàn)代西方體育自然成為少數(shù)民族體育研究者的模式并形成主流研究方向，然而這樣的研究范式當然不足以解釋內(nèi)涵豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

2 產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟學研究范式

隨著我國經(jīng)濟改革開放，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)濟開發(fā)的巨大潛力凸顯，在以體育搭臺，經(jīng)濟唱戲的政策導向下，開展民族傳統(tǒng)體育活動促進民族經(jīng)濟發(fā)展觀點的提出，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與市場經(jīng)濟關(guān)聯(lián)的研究得到了前所未有的關(guān)注，其中主要以發(fā)展體育旅游為重點的研究。以往，我們在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育功能開發(fā)研究中，其健身性、教育性、競技性表現(xiàn)得較為突出。在當前經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的社會背景之下，隨著我國旅游事業(yè)的不斷發(fā)展，民族地區(qū)的民俗風情旅游開發(fā)得到大力推廣，其中民族體育成為了主要的活動方式，形成了體育旅游產(chǎn)業(yè)，促進了旅游業(yè)的發(fā)展，于是體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的互動發(fā)展可以推動地區(qū)經(jīng)濟的良性增長的觀點得到了研究者的關(guān)注。民族傳統(tǒng)體育要想發(fā)掘自身的經(jīng)濟功能和商業(yè)潛力，就應(yīng)自覺地與民風民俗、宗教藝術(shù)，社會環(huán)境等融合起來。關(guān)注經(jīng)濟功能的民族體育產(chǎn)業(yè)化的研究就成為持“開發(fā)”發(fā)展觀的研究者的追捧，體育文化旅游資源的開發(fā)模式似乎也成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要發(fā)展途徑之一［4］58。民族文化的旅游產(chǎn)業(yè)化就是民族文化的商品化過程。以適應(yīng)市場需求而使民族傳統(tǒng)體育文化商品化，可以被看作是少數(shù)民族文化的時代變遷，也是一種順應(yīng)時代潮流的文化變遷。將民族文化資源開發(fā)成旅游產(chǎn)品，打造民族旅游產(chǎn)業(yè)成為許多少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟的重要途徑。

然而，過于商業(yè)化的開發(fā)，其對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展所產(chǎn)生的負作用是顯而易見的。人類學文化變遷理論認為:文化變遷中重的是要保住文化的“傳統(tǒng)”。許多傳統(tǒng)的民間習俗、禮儀、節(jié)慶活動都是在特定的時間、地點，按傳統(tǒng)的內(nèi)容和方式舉行的。但是，我們所見到的絕大多數(shù)旅游作品只是為了迎合游客，只是被物化了的形式，而這些民間體育活動背后的精神意蘊卻被忽略了，只重形似卻少了神似，沒能很好的體現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。這雖然向更多的人展示了傳統(tǒng)體育活動，卻忽略了內(nèi)涵。這種傳承失范將會導致其傳統(tǒng)意義與價值的減弱乃至喪失。

3 集體性和儀式性的民俗學研究范式

民俗學是研究民間風俗習慣的一門科學，是一種在社會活動中自發(fā)形成的一種儀式性、傳統(tǒng)性和集體性的文化。民俗是創(chuàng)造于民間又傳承于民間的世代相襲的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。與民俗文化相結(jié)合的身體活動便成為民俗中的體育，定義為民俗體育。民俗體育作為民俗文化的重要組成部分，長期存在于民眾的生活之中。由于文化模仿西方體育的“模式”，造成中國體育的同質(zhì)化、簡單化，我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展走入困境，舉步維艱，而民俗中的體育的民俗文化卻一直不被重視甚至忽視，一些傳統(tǒng)的節(jié)日儀式正在被淡忘，融合在民俗文化中的一些傳統(tǒng)儀式體育活動隨著時間的流逝也在逐漸流失，失去可持續(xù)發(fā)展的生命活力。與之相對的卻是大眾對于民俗活動的心理需求卻在很大程度上還沒有得到滿足，這緣于對我國民族傳統(tǒng)體育的價值判斷失誤。在面臨一個新的時代要求時，我們對民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的思考，對傳統(tǒng)體育的挖掘和整理時，不應(yīng)只是完全從已經(jīng)存在的體育形式中去尋求解決問題的方式，不能夠只限定在它的一個功能上去尋求答案，還應(yīng)該從它本身所包含的文化內(nèi)涵及蘊藏的人文價值去挖掘和創(chuàng)新的整合研究模式出發(fā)，只有這樣，我們的研究結(jié)果才具有應(yīng)用價值。

隨著社會的發(fā)展，在全球化背景下越來越多的國家認識到保護民俗文化對自身的繁衍生息和維護世界文化多樣性的重要意義。民俗節(jié)日提供的良好的社會文化環(huán)境，提供了固定的時間、地點等條件，民俗中的體育活動反映的民族宗教禮儀、風俗習慣以及心理狀態(tài)等人文意蘊開始被我國學者所關(guān)注，從民俗學的視角審視民族體育的研究被重視［5］58，使作為民俗文化一類的民俗體育在其儀式過程中體現(xiàn)出現(xiàn)代社會功能，并能夠在民間得以保存和流傳。因此，對民俗體育文化的挖掘研究、整理保護，對于民族體育的生存和發(fā)展具有重要的意義。

4 文化傳承的人類學研究范式

隨著全球化的發(fā)展，在以奧林匹克運動為代表的西方體育的強烈沖擊下，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展進入一種窘態(tài)，處于一種尷尬的境地這已經(jīng)成為不爭的事實，生存形勢不容樂觀。如何拯救我們的民族傳統(tǒng)體育?在西方強勢文化的滲透和較量中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要在西方體育的沖撞下能夠繼續(xù)生存與發(fā)展?在世界文化全球化的今天，我們民族體育文化的出路在哪?當下運用文化人類學的普同論、整體觀和相對論等方法論探尋民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，注腳傳統(tǒng)體育的多樣性及其價值，促進東西方體育文化的對話與交流，維護民族文化安全，獲取文化身份的國際化認同，保護世界文化的多樣性、本真性和完整性具有重要的學術(shù)意義［6］40－43。伴隨著傳統(tǒng)體育文化多元價值的自覺，民族文化自信的重塑，傳統(tǒng)體育蘊涵的豐富文化內(nèi)涵及多元的文化特性逐漸被關(guān)注。未來社會是多元文化的社會，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必將面向世界，在多元文化并存、協(xié)調(diào)發(fā)展中求得生存，我國的民族體育不應(yīng)該是全盤西化的體育，而應(yīng)該盡力汲取民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，在使西方體育本土化的同時，給自己的民族傳統(tǒng)體育以更寬松的發(fā)展空間。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育以其獨特的人文價值，體現(xiàn)著世界體育文化的多樣性。

少數(shù)民族體育文化的傳承問題也就成為研究者面臨的一個重要課題。教育人類學作為文化傳承教育研究的一個視角，從這一視角對少數(shù)民族體育文化傳承的研究自然也得到了關(guān)注。在這樣的時代背景下，該如何利用合理科學的教育手段實現(xiàn)民族文化的傳承這成為必須認真思考的問題。有學者認為:“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可以作為教育的重要內(nèi)容和手段，使之在教育過程中實現(xiàn)塑造具有少數(shù)民族文化傳承素質(zhì)的新人中發(fā)揮其重要作用”，“文化的傳承離不開教育的手段，教育不僅僅具有文化傳承功能，還可以促進文化間的交流與創(chuàng)新，實現(xiàn)多元文化一體教育理念。一方面是向受者傳授實實在在民間的文化和科學知識，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承;另一方面，傳授知識過程又看做是使人形成和發(fā)展的形式和手段，優(yōu)秀的文化讓人在學習過程中受教育，而多彩的活動實踐過程讓人心身受益，從而個性得到發(fā)展［7］9－11”。這樣，通過傳授少數(shù)民族體育文化的過程，使得少數(shù)民族體育文化和其傳承主體相結(jié)合，實現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展中促進人的全面發(fā)展。近年來，教育人類學研究視角成為了另一個研究熱點。

5 少數(shù)民族體育研究范式的反思

少數(shù)民族體育的研究已經(jīng)成為多學科研究的共同視域，不同學科視野的少數(shù)民族體育的研究體現(xiàn)了不同的研究著重點。少數(shù)民族體育研究在新時期欲求更大的發(fā)展，在重視從體育文化的視角研究少數(shù)民族體育的同時，迫切需要加強從其依托的社會生活的視角研究少數(shù)民族體育，即需要大力開展對少數(shù)民族體育的整體研究。對于一種文化現(xiàn)象，僅僅用一種理論解釋是不夠的，現(xiàn)在更多的學者提倡多學科、多角度研究。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究不能局限于某一范式之中，而應(yīng)該將多種范式結(jié)合起來進行，盡管不同的范式之間存在分歧和差異，但它們是可以相互補充并相得益彰的。通過多學科整合來研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是必需的。每一個學科視野對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究都是一種有益的視角，而對于內(nèi)涵豐富的民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象，每一種視角都只能是一種描述和闡述。因此，需借助于解釋學上的“視域融合”理論，吸收多學科中合理因素，發(fā)揮出整體效應(yīng)和功能，形成新的研究理念和新的解釋，為少數(shù)民族體育的研究提供一個持續(xù)發(fā)展的內(nèi)動力，這將是民族體育學研究未來發(fā)展的必然趨勢。

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［責任編輯劉景平］

Reflection on the Study of the Minority Sports in China from the Perspective of Paradigm

LIANG Ri－zhong1，XIA Zhi2
(1．Department of Physical Education，Hechi University，Yizhou，Guangxi546300; 2．Graduate School，Beijing Sport University，Beijing 100084，China)

This paper analyzes the research thinking and value concept ofminority sports development in China from the perspective of paradigm theory．It holds that the self－construction of research system ofminority sports discipline in China is not perfect，and research on the strategic direction of development is fuzzy．Due to lack of the guide from the macroscopic theory，it’s difficult to embody the complete disciplinary and value concepts．Therefore，the research paradigm of multidisciplinary conformity will be the developmental orientation of the research on the discipline ofminority sports．

paradigm;minority sports;diversity of culture;ritual;anthropology

book=0,ebook=71

G80

A

1672－9021(2012)02－0092－04

梁日忠(1970－)，男，廣西金秀人，河池學院體育系副教授，主要研究方向:體育心理，民族體育。

廣西教育廳科研基金資助項目(200911LX398)，廣西高校優(yōu)秀人才科研基金資助項目(桂教人〔2010〕41號)。

2012－03－01