論《駛向拜占庭》中的象征意象

張 艷

（廊坊師范學院，河北 廊坊 065000）

《駛向拜占庭》是葉芝很有特色的代表作品之一。這首詩充滿了對于永恒這一主題的探索，表現(xiàn)了詩人對藝術的永恒和生命的永恒的強烈渴求。而這首詩大量地使用了象征意象，使之具有了獨特的藝術魅力。

《駛向拜占庭》一詩作于1926年，是收錄于葉芝晚期的詩集《塔樓》中的第一首詩。這首詩清楚地表現(xiàn)了葉芝在早期和晚期作品中的不同風格。在他早期的詩作中，葉芝大量地運用神話、愛爾蘭民間故事等來豐富其詩歌，表達其思想，并因為這些晦澀的神話故事的出現(xiàn)而使詩歌具有強烈的神秘主義色彩。但是在《駛向拜占庭》一詩中，葉芝使用了更為平實的語言來表達他對于理想國度的渴望。這種平實的語言在葉芝闡釋其思想方面具有重要的幫助。其中最為重要的就是嚴格的形式和豐富的象征。

葉芝是現(xiàn)代主義和象征主義的一位先驅(qū)者，他的詩歌多不遵從古典的格律與形式。但是《駛向拜占庭》這首詩卻采用了嚴格的詩歌形式八行體。在這種格律的框架下，葉芝表達了他希望擺脫“身體的形態(tài)”和各種人世的枷鎖而奔向理想世界的愿望。在這種嚴格的框架之下，似乎隱藏著一顆不安于現(xiàn)狀和約束的心，從而更加體現(xiàn)了他的急切與真誠。在詩中，葉芝反復講述人世生命的短暫，而他本人也是這“將死的一代”中的一部分。而這詩歌的嚴整形式又似乎成為阻止他奔向理想國度的具體意象。這種內(nèi)容與形式之間的矛盾也恰恰反映了詩人心中的矛盾，即美麗多彩的夢想與蒼白冰冷的現(xiàn)實之間的矛盾。詩人努力地想要打破這種束縛，但是這種束縛卻顯得愈發(fā)強大。這種求之不得的心情，則更加凸顯了他對于新的理想國度的渴望。正如詩人在詩歌中寫道的：耗盡我的心吧；它思欲成病，/緊附于一只垂死的動物肉身，/迷失了本性，請把我收集/到那永恒不朽的記憶里。（《駛向拜占庭》，傅浩譯）

葉芝有意把自己與物質(zhì)世界分隔開來，但是，他的靈魂卻不能投入拜占庭的生活之中，因為“在自然之外”，葉芝必然要死去，從而實現(xiàn)他所希望的永恒，他的身體和靈魂將在拜占庭完美地結合在一起，而不會是在現(xiàn)在這個世界中如同行尸走肉而迷失了自我。因此，這種沖突在此處達到了高潮，而那種表面上看似平靜的表達現(xiàn)在變得強烈起來，從而讀者也對詩人的這種斗爭和壓力感同身受。

除了內(nèi)容與形式的沖擊之外，象征也是該詩的另外一個鮮明特色。整首詩都充滿了或者神秘或者自然的象征。作為象征主義的代表人物艾略特和龐德的好友，葉芝的意象則更為微妙、恰當，同時也更難理解?！恶傁虬菡纪ァ愤@首詩則很好地詮釋了他的象征主義。

詩歌的題目就包含兩個象征意象：駛向和拜占庭。拜占庭是葉芝的理想王國，他認為在那里，永恒，特別是藝術的永恒必將存在。“葉芝尋找的是寧靜、靈動、永恒、整體和統(tǒng)一”（Orr）。盡管“拜占庭是歷史上關于東方的想象的圣地……他卻重建了這座城市，從而適應他自己的理想，并選擇性地找到了能夠反映他的意象的藝術形式。這不是拜占庭，而是新拜占庭”（Ellmann，149）。

確實，在這首詩中，拜占庭被賦予了在它的淵源以外的更深和更新穎的意義。在這首詩中，拜占庭是一個人間天堂，在這里沒有君臣，沒有生死，沒有瞬間和永恒。在這里，生就是死，瞬間即是永恒，反之亦然。年老的窘境將永不會出現(xiàn)，而幸福則是每個人都唾手可得的美好生活。拜占庭已經(jīng)成為天堂和樂園的代名詞，在這里人人都能獲得永恒，而這，正是詩人所追求的目標。拜占庭這個天堂與基督教的天堂的唯一區(qū)別就在于，拜占庭是通過藝術，而不是宗教信條來實現(xiàn)它的永恒。

題目中的另一個意象則是“駛向”。這成為葉芝希望逃離的一種象征。因為“那絕非老年人適宜之鄉(xiāng)”，所以對于老年人來說，唯一的出路就是逃離?！榜傁虬菡纪ァ鼻∏∫馕吨榜傠x現(xiàn)世”。作為“瀕死的世代”中的一員，葉芝知道他無法逃避衰老、困惑、死亡和腐朽。詩人把藝術生命看得比自己的生命還要重要，他不能忍受看到自己藝術生命的衰亡。因此，駛向是一種逃離，同時也是一種尋找。詩人出發(fā)是為了逃避人世，努力尋找理想的國度。因此，“駛向拜占庭”這短短五個字卻包含了無限豐富和深遠的意義。

另一個意象是“旋轉(zhuǎn)”?！靶D(zhuǎn)”是葉芝經(jīng)常用到的意象。在他的另一首詩《第二次來臨》中，旋轉(zhuǎn)的意象也出現(xiàn)在其中（盤旋又盤旋，在擴張的漩渦之中/獵鷹再也不能聽到放鷹人的呼喚）。

對于葉芝來說，旋轉(zhuǎn)的意象與日月之間的作用相關（Ellmann，157）。旋轉(zhuǎn)代表著世界的規(guī)則和規(guī)律。在宇宙的混沌之中，日月為世界帶來了秩序，從而世界能夠按照自身的軌道運轉(zhuǎn)。而智者則像日月一般，他們的旋轉(zhuǎn)則建立了這個圣地的秩序。因此，拜占庭與自然界不同，它是在新的秩序之上而呈現(xiàn)出的新的面貌——即按照其自身的規(guī)則在旋轉(zhuǎn)、在運轉(zhuǎn)。在這個人間天堂中的一切都按照新的秩序在運轉(zhuǎn)，從而實現(xiàn)了詩人一直渴望的永恒。

此外，詩人塑造的老人的形象也是很有特色的象征意象，在他眼里，“一個老人不過是無用的東西，/像一根竹竿上的破舊衣裳”，這個描寫既是一個象征意象，同時也是一個形象的比喻。在自然界中，老人就像竹竿上的破舊衣裳，徒有形體，而失去了應有的精神。老人是一個靈魂和精神都被世界忽略和遺忘了的人。他們又如何在生命結束之后獲得永恒？這也許是世間最為悲傷的事情。因此，這樣的意象必然會喚起人們的共鳴、理解和同情。

《駛向拜占庭》一詩充滿了象征意象。除了上述例子之外，還有一些其他的意象，雖然并不明顯，卻同樣表達了詩人對于理想、對于永恒的渴望。如“肉感的音樂”代表了人世間感官的享受，是連接兩種世界的紐帶?！安恍嗟睦硇浴贝砹四切┎粫龅臇|西，即永恒。葉芝想要擺脫人世，因為在理想的國度里，每個人都能得到幸福與快樂。不必擔憂衰老或死亡，也沒有階級等級的劃分，這是一個人人平等的人間樂園。從這樣的意象中，不難看出葉芝的強烈渴望。

《駛向拜占庭》中的意象很豐富，且具有深刻的含義。葉芝是象征主義的代表人物，他用很自然和嫻熟的手法創(chuàng)造了這些意象，并使之深入人心。在深刻剖析之后，讀者不難發(fā)現(xiàn)葉芝的藝術規(guī)范和他心目中獲得永恒的方式——藝術的永恒將帶來生命的不朽?！恶傁虬菡纪ァ肥侨~芝的代表詩作，清晰地表達了他的藝術理想和追求——只有藝術才能拯救人類的靈魂，并幫助人類獲得永恒。

［1］ Ellmann，Richard.The Identity of Yeats. London：Macmillan and Company Limited.1983.

［2］ Orr，Leonard.Yeats and Postmodernism.New York：Syracuse University Press.1991.