論中國園林藝術(shù)的幾種審美特征

王 蕾 李曉松

（河北旅游職業(yè)學(xué)院，河北承德 067000）

論中國園林藝術(shù)的幾種審美特征

王 蕾 李曉松

（河北旅游職業(yè)學(xué)院，河北承德 067000）

中國古典園林藝術(shù)有著很高的審美價值，中國古典園林景觀深浸著中國文化的內(nèi)蘊，是中國五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個民族內(nèi)在精神品格的生動寫照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。中國傳統(tǒng)園林表達(dá)出情景交融的氛圍，這在世界園林中獨辟蹊徑。它活潑而自然的處理手法營造了一種本于自然而又高于自然的意境。人與自然建立了一種親和而和諧的關(guān)系，以及人對自然生命活力的深切情感。

山水;閑適;隱逸;憂郁;審美

一、君子以山水比德與園林以山水為基調(diào)

君子比德思想是孔子哲學(xué)的重要內(nèi)容?？鬃訌淖约核钚械娜蕦W(xué)立場出發(fā)，提出“樂山”、“樂水”說:“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜”。（《論語·雍也》）以水的源遠(yuǎn)流長、奔騰不息、盈科而前的動態(tài)特征，比喻君子博學(xué)深造和不斷進取?？鬃舆M一步突破自然美學(xué)觀念，提出“知者樂水，樂山”這種“比德”的山水觀，反映了儒家的道德感悟，實際上是引導(dǎo)人們通過對山水的真切體驗，把山水比作一種精神，去反思“仁”、“智”這類社會品格的意蘊。孔子的哲學(xué)思想以“仁”為核心，注重內(nèi)心的道德修養(yǎng)，不論對人還是對事都要恪守仁愛的美德。這種博愛思想幾乎貫穿于孔子的哲學(xué)思辯中。孔子又是一個對山水情有獨鐘的人，“登東山而小魯，登泰山而小天下”，高山巍巍培植了他博大的胸懷;“君子見大水必觀焉”，江河蕩蕩孕育了他高深的智慧?？鬃佑纱税押裰夭灰频纳疆?dāng)作他崇拜的“仁者”形象，用周流不滯的水引發(fā)他無限的哲理情思，觸發(fā)他深沉的哲學(xué)感慨。有智慧的人通達(dá)事理，所以喜歡流動之水;有仁德的人安于義理，所以喜歡穩(wěn)重之山［1］。

這種以山水來比喻人的仁德功績的哲學(xué)思想對后世產(chǎn)生了無限深廣的影響，深深浸透在中國傳統(tǒng)文化之中。人們以山水來比喻君子德行，“高山流水”自然而然就成為品德高潔的象征和代名詞?！叭嘶匀弧钡恼芾碛謱?dǎo)致了人們對山水的尊重，從而形成中國特有的山水文化。以山的穩(wěn)重靜穆、參天拔地、滋育萬物的靜的特征，象征君子沉靜剛毅和仁愛友善。山水已經(jīng)不是山水了，而是承載人的喜怒哀樂和理想抱負(fù)的山水了。

明代畫家唐志契曾用“山性即我性，水情即我情”來表達(dá)自己創(chuàng)作山水畫時的情愫。同樣，造園家也必須把自己的情感理想化入構(gòu)思的意境中去，細(xì)心揣摩品味山水之情，才能造好園。這種移情于物，賦與自然之物以人性的傳統(tǒng)得到中國古代文人最完美的領(lǐng)悟。他們認(rèn)為以情感來領(lǐng)悟園中各景，才會覺得格外有致:含情多致，觸景生奇。這種山水文化都帶有“道德比附”這類精神體驗和品質(zhì)表現(xiàn)，特別是在園林藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為突出。在園林史的發(fā)展中，從一開始便重視筑山和理水，是中國園林發(fā)展中不可或缺的要素。

二、園林閑居野趣之情

無錫寄暢園其妙在“利用地形，巧于結(jié)合外因，冶內(nèi)外于一爐，納千里于咫尺”。借景使景觀達(dá)到近水遠(yuǎn)山雖非我有而若為我備的境地。從文徽明所著享閑居之樂”出發(fā)，淡泊自然，故信步園內(nèi)，眼前山林深郁，池水連綿，“滉漾渺彌，望若湖泊”，仿佛置身于縱橫淋漓的山水畫卷之中，令人心曠神怡?！秷@冶》著者計成所興造的影園，更是匠心獨運。首先巧于因借，不僅北借蜀崗，還將江南諸山“奔來眼底”;然園內(nèi)山水能融匯于大自然之中，園內(nèi)土丘作為遠(yuǎn)山的余脈經(jīng)營，并引水從山中滲流而出，真假難分，可稱山水規(guī)劃之“珍品”。

承德避暑山莊中“采菱渡”之景點即似鄉(xiāng)野某一去處，其設(shè)計更具鄉(xiāng)居野趣，環(huán)屋之湖泊、岸草、樹木皆似自然形成。這種自然自由的審美特征是中國古典園林所追求的。它表達(dá)了人心性的瀟灑，回歸本源、唯性所適、無拘無束、翔乎若鯤鵬展翅，泛乎若不系之舟。這與中國古典美學(xué)范疇中的野逸是同一精神特質(zhì)。在審美體驗中，都體現(xiàn)自由的心靈境界，旁若無人，痛快淋漓的心態(tài)。“然于放逸，不失元真氣象，”為歷代論藝者所推崇。

三、淡泊隱逸之風(fēng)與園林的虛靜之美

唐朝以前，基本由世襲的門閥地主階層左右著國家的政治、經(jīng)濟和文化。而自實行開科取士的惟材是舉政策之后，那些來自社會底層的文人們，就有可能通過寒窗苦讀而踏上仕宦之途，實現(xiàn)自己的政治理想。因此他們既與漁夫、村夫、樵夫有著天然的血肉聯(lián)系，又有著希望能輔佐帝王治理天下的政治抱負(fù)。因此，中國古代文人無論是為官還是為民，總是徘徊于“塵網(wǎng)”和“村野”之間。

中國文人向來以“貧”為“清貧”，藉以表示對高門大戶“富貴”的藐視。相對于下層村野民夫來說，他們不是憂患物質(zhì)上的困頓，而主要是苦于精神上的壓抑和郁悶。儒家的中庸使得他們懂得“得意之時不自喜，失意之時善自慰?！庇谑且恍K宅園，便是精神沙漠中的一片綠洲。加之，道家也好，佛家也罷，其基本精神也有一個共同點:消極出世?！白匀弧?、“無為”、“虛空”、“超脫”，這是精神的逃避處;而園林、山水、“詩情”、“畫意”，則是現(xiàn)實的逃避處。

中國古代的文人園林、寺觀園林及山水詩、山水畫之所以在魏晉時期幾乎同時興起，文人園林有別于皇家宮苑形成獨特的風(fēng)格:守觀由過去的“舍宅為寺”轉(zhuǎn)而到自然山水中去開辟圣地;山水詩形成一種獨具異彩的詩歌種類。這并非偶然的巧合，而正是《王氏拙政園記》可以看出拙政園是從“逍遙自得，因為這一時期社會的動亂，文人士大夫逃避現(xiàn)實，浪跡山水、清淡玄理這樣一種文化氛圍所致。因此，文人私家園林除了起居的生活需求外，更重要的是成為慰藉心靈、消遣意興、談風(fēng)頌雅之所在。

魏、晉、南北朝時期，戰(zhàn)爭頻繁，文人、士大夫崇尚清淡，禮佛養(yǎng)性，高逸遁世，這一時期恰恰兼具因為社會動蕩而產(chǎn)生的悲情和因剛經(jīng)盛朝而依存的文化積淀。文化是由生產(chǎn)進步的物質(zhì)成果締造的，也是由精神締造的。一種特殊的精神集中體現(xiàn)在如“竹林七賢”這樣的文人士大夫身上。他們憤世嫉俗，希望能像竹林那樣清靜，也希望能保持竹林的高潔。他們羨慕竹林不用去理會世間的污濁，但也自知無法像竹林那樣擺脫人的知覺，所以他們采取了一種帶著英雄氣的，表面上消極但骨子里卻是積極的生活態(tài)度和生活方式。他們或獨自或結(jié)伴走入山林深處，幻想著自己融入清風(fēng)霧氣。在這種精神追求之下，園林在形式上必然追求所謂林泉的境界，具體方式就是對自然山水的簡化、縮小和抽象。東晉詩人陶淵明在他的《歸園田居》（第一首）中寫出了自己歸隱前“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的苦悶:對于“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！边@一精神綠洲的希冀;寫出了“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔［3］?！边@如詩如畫的田園生活的安適和“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”得以從“塵網(wǎng)”解脫后的喜悅。而南宋四大家之一的楊萬里在屢次上疏指摘朝政遭挫，而辭官回鄉(xiāng)后所寫的一首絕句《閑居初夏午睡起》:“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花?！庇址从沉藲w隱之后的閑情逸致與隱約可見的憂思之情。

明朝著名文人畫家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書屋”，僅兩間平房相套，但主人的經(jīng)營卻極為精到:書屋南向套一天井，沿墻植一株青藤，蒼老弘勁，似主人那坎坷人生的寫照。窗下一方石砌水池，徐渭稱其“通泉，深不可測，天旱不涸，若有神異?！倍栔疤斐亍钡某刂幸皇Q為“中流砥柱”，寓意極深，整幢書屋雖布置平易簡淡，所產(chǎn)生的意境與傳統(tǒng)園林和詩畫藝術(shù)的審美追求是一致的，而中國古典園林藝術(shù)正是由于文人的參與才能獨樹一幟，成為世界藝術(shù)寶庫中一顆璀燦的明珠。

基于擺脫塵世喧囂，澄心凈慮的要求，不少文人雅士喜歡結(jié)廬于名山勝水之間。如周敦頤于廬山下筑“濂溪”;林通隱于西湖孤山，終日種梅養(yǎng)鶴，時人雅稱“梅妻鶴子”，這種情趣正如黃公望的《秋山招隱圖》題跋:“結(jié)廬離市塵，幽心幸有托，開門盡松蔭，到處皆丘壑……”但大多數(shù)文人卻追求“結(jié)廬在人境”，然“而無車馬喧”（陶淵明《飲酒》）囿于市井，但仍不忘將性情、興致致力于自己拓一片小園，植一片綠叢，以留給自己回想、遐思的余地。求出一種“引天風(fēng)于庭柱，招野雉戲花徑”的情趣。事實上，是為自己創(chuàng)造出方寸間的廣闊。

四、從“登臨為賦”看園林亭樓之美

一個與特定環(huán)境相關(guān)的文化現(xiàn)象，即先秦的“登高賦詩”傳統(tǒng)?！暗歉哔x詩”本來是指春秋時期的諸侯卿大夫在交接鄰國時，登上高高的臺階、升堂入室開展外事活動的過程中，援引《詩經(jīng)》詩句以應(yīng)對酬酢、伸發(fā)志意、展示才學(xué)的一種特定禮儀，《詩經(jīng)》《毛詩傳》說，“登高能賦，可以為大夫”，可見“賦詩”——實際上是引《詩》——已經(jīng)成為當(dāng)時士大夫的一種必備素質(zhì)和能力。后來，“＇登高＇一詞于漢末進入了文學(xué)領(lǐng)域，魏晉之后更成了社會上的一種習(xí)俗［4］”。文人們登高望遠(yuǎn)，視野開闊，大自然的美景與個人心志神交冥會，極易激發(fā)詩情。曹操的“登高必賦”（《三國志·武帝紀(jì)》注引《魏書》）、陶淵明的“春秋多佳日，登高賦新詩”（《移居》詩之二），都說明了創(chuàng)作意愿的萌生與“登高”的特定關(guān)系。不過，這時的“賦詩”已經(jīng)不是引用詩句，而是一種真正的文人創(chuàng)作了。自然環(huán)境對人的情緒心境有著十分重要的影響，“登高”常常作用于人的情感世界。

頤和園有個匾額，叫“山色湖光共一樓”。這是說，這個樓把一個大空間的景致都吸收進來了。左思《三都賦》:“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝?！碧K軾詩:“賴有高樓能聚遠(yuǎn)，一時收拾與閑人?！本褪沁@個意思。頤和園還有個亭子叫“畫中游”?！爱嬛杏巍?，并不是說這亭子本身就是畫，而是說，這亭子外面的大空間好像一幅大畫，你進了這亭子，也就進入到這幅大畫之中。所以明人計成在《園冶》中說:“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時之爛漫［5］?！?/p>

亭中之人，其思也深。樓上之人，其慮也遠(yuǎn)。王國維先生在《人間詞話》中說:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)過三種境界:第一境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路［6］。”

樓載以文人志士抒發(fā)情感，表達(dá)志向。這種弛目騁懷，自憂憂國之心，只有在臨高遠(yuǎn)眺，滿眼天際景深之色，才能感發(fā)而出。范仲淹的《岳陽樓記》最能體會此意。晏殊的《采桑子》:時光只解催人老，不信多情，長恨離亭。淚滴春衫酒依醒，梧桐昨夜西風(fēng)急。淡月朧明，好夢頻驚。何處高樓雁一聲。一首詞中亭、樓二景皆有。可見其在古代文人心目中的地位，也正是中華民族傳統(tǒng)精神所在。王羲之在《蘭亭序》里說:“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之，信可了也［7］?！痹谕ぶ?，直抒胸臆，氣韻兼得。心境與環(huán)境相融一體。

五、憂郁審美文化與園林病態(tài)造景手法

在憂郁審美情結(jié)浸潤下營造的文人園林，表現(xiàn)出一種特殊的審美取向。造景手法上常常是利用了材料的非常態(tài)或曰“病態(tài)”，并通過對這種病態(tài)的欣賞把玩，而吟唱出敏感深細(xì)的傷懷與自憐，這其實是營造者自身的人格抒懷。龔自珍的《病梅館記》，就是一篇生動的寫照和批判。園中常見的枯藤、丑石、蒼苔、殘山、孤燈、落枝、廢垣、斷碑、枯井，是園主失落、憂苦心態(tài)的表達(dá)。還有些文人借園林以明志，以愚當(dāng)隱，以拙為退，如蘇舜欽失意后構(gòu)筑滄浪亭，司馬光在洛陽置獨樂園，還有柳宗元“愚溪、愚泉、愚溝、愚池、愚島、愚堂、愚亭”八愚，黃庭堅的拙軒和龜殼軒，錢謙益的聊且園，楊萬里的拙庵，以及許多文人創(chuàng)作的所謂困園、隨園、息園、殘粒園、退思園等，這些以慵懶和殘拙為主題的園林景觀，不僅是園主審美趣味的體現(xiàn)，也得到欣賞者普遍的文化心理認(rèn)同。他們心造其境，以園林清凈淡泊、獨雅逍遙，來適應(yīng)世間滄桑萬變之心態(tài)。

退隱和半隱的文人，深居園林，雖這些園林已早無留存，然而他們的詩詞卻如實描述了當(dāng)時的園景。如:“隔窗知夜雨，芭蕉先有聲”（白居易《夜雨》）;“夜雨滴空階，曉燈暗離室”（何遜）;“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”（李商隱）;……這些園林景致的愁唱，也是文人對人生獨善其身、曠達(dá)自如哲理的感悟。江南園林中的石法，經(jīng)歷代文人的推崇與評判，認(rèn)定了“透、瘦、皺、漏”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而盆景則以“枯、老、病、曲”為上。另外，梅以病為美，荷以殘有韻，“寂歷疏松欹晚照，伶俜寒蝶抱秋花”（蘇東坡詩）。園景如此，園中的欣賞者也沉郁在一片寒涼的消魂意境里，正是:“如何不管身憔悴，猶戀黃花雨后香”、“斷腸明月下，梅搖影”、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得!”

唐代著名詩人和造園家白居易在貶居江州時，筑文人山水園廬山草堂，又著文《詠拙》:“我性拙且蠢，我命薄且屯……以此自安分，雖窮每欣欣……葺茅為我廬，編蓬為我門?！北彼握渭宜抉R光自號迂叟，造獨樂園并書《獨樂園記》，表明對孟子所說“獨樂樂不如與眾樂樂”的反動。明清兩代，越來越僵化的政策，更多地限制文人的政治抱負(fù)，并最終把他們趕回自己的書齋，無可奈何的失意中，甚至有不少人開始紙上談園，在意念中構(gòu)筑所謂的“無是園”、“烏有園”、“將就園”等，尋求精神安慰。因此，對于“陋、病、愚、拙、丑、瘦、枯”等病態(tài)的欣賞和營造，一直是傳統(tǒng)園林中極為特殊的一個側(cè)面，而這與傳統(tǒng)文化中的憂郁審美情結(jié)息息相關(guān)。

總之，園林的病態(tài)美，是整個社會文化心理深刻影響下的特殊表現(xiàn)，對荒、殘、敗的病態(tài)詠唱，成為一種特殊的審美涵養(yǎng)。斷橋殘雪、雷峰夕照，這些生命流逝、歷史一去不返、人生空幻的見證，醞釀出歷史人生的感悟。李白名句“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，之所以“境界特大”，能“關(guān)千古登臨之口”（王國維《人間詞話》），正是由于將個體人生悲歡聚散的體驗，推入歷史的茫茫時空之中。

六、結(jié)語

中國古典園林藝術(shù)多元化的審美取向反映了古代社會的價值觀和人文環(huán)境。它是我國古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)被現(xiàn)代人所傳承與發(fā)展。我們應(yīng)肯定其積極的意義并客觀地看其歷史的原因。中國古典園林藝術(shù)也反映了古人的審美心理特征從而反映了當(dāng)時社會的價值觀和文人的特殊環(huán)境。

今天，人類整日被圍合在鋼筋混凝土的世界里，對自然更加留戀。現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會產(chǎn)生那么多豐富的情感。人們?nèi)狈Φ氖亲岇`魂回歸本我的環(huán)境，而情景交融的環(huán)境才可喚醒人們心靈深處的靈魂。一句常在私下里流露的無奈“人在江湖，身不由己”就足以反映出人們對回歸本我、遠(yuǎn)離喧囂繁忙城市的渴望。城市人希望利用閑暇時間，到鄉(xiāng)土自然中來尋找樂趣，充實自己［8］。當(dāng)今已沒有幾人可以擁有“舉杯邀明月，把酒問青天”的情懷了。因此，情景交融的景觀園林是都市里的佳境。優(yōu)秀的景觀設(shè)計師應(yīng)洞察人的情感，體會文化與哲理的審美，其作品必需與社會單體產(chǎn)生更多的共鳴。我們希望看到的是情景而不是單純的景物。意境的營造使人與景的交流和互動成為可能。今天的景觀應(yīng)使人重返“自然精神境界”，人的精神只有淋漓盡致地注入作為審美對象的自然環(huán)境，才能使對象具有擬人化的生命色彩。

中國古典園林藝術(shù)性極高，不同于歌功頌德、標(biāo)榜皇權(quán)的氣勢雄偉的建筑。它的獨特性在于與人的情感于細(xì)膩微妙處無聲的溝通，似乎有種心照不宣的靜謐，這是偉大民族的創(chuàng)舉，更是我們民族情感深沉含蓄的表現(xiàn)。我們從環(huán)境美學(xué)的視角出發(fā)對中國古典園林藝術(shù)進行鑒賞活動。包括對自然和人文兩方面內(nèi)在精神的挖掘，探究它與欣賞者的互動關(guān)系，以及在這種關(guān)系中體現(xiàn)出來的意境美。這正是中華民族古樸深沉的文化內(nèi)涵特質(zhì)的體現(xiàn)。這種傳統(tǒng)的環(huán)境美學(xué)思想在現(xiàn)代環(huán)境美化建設(shè)中正日益受到廣泛重視，并成為中華民族的文化象征聞名中外。

［1］李澤厚.《美的歷程》.北京:天物出版社，1981

［2］王振復(fù).《建筑美學(xué)筆記》.天津:百花文藝出版社，2005

［3］戚廷貴.《藝術(shù)美與欣賞》.吉林:吉林人民出版社，1984.11

［4］周勛初.《魏晉南北朝文學(xué)論叢》.江蘇:江蘇古籍出版社，1999.137－149

［5］計成.《園冶注釋》.第二版。北京:中國建筑工業(yè)出版社，1988.5

［6］王國維.《人間詞話》.上海:華東師范大學(xué)出版社，1990.10

［7］王羲之.《蘭亭序》.上海:上海書畫出版社，2007.8

［8］鄭曙旸.《景觀設(shè)計》.北京:中國美術(shù)學(xué)院出版社，2002

TU986.1

A

1009－6981（2012）01－0092－04

2011－10－14

王蕾（1981－），女，河北旅游職業(yè)學(xué)院設(shè)計開發(fā)系教師，主要從事設(shè)計藝術(shù)研究;李曉松（1980－），女，河北旅游職業(yè)學(xué)院教師，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究。

［責(zé)任編輯何洪瀾］