馬克思主義中國化的發(fā)生條件考察

魏先法

（中共河北省委黨校，河北石家莊 050041）

【馬克思主義研究】

馬克思主義中國化的發(fā)生條件考察

魏先法

（中共河北省委黨校，河北石家莊 050041）

在近代中國，馬克思主義中國化之所以能夠發(fā)生，不單純是中國歷史發(fā)展的結果，也是世界歷史發(fā)展的結果。近代中國社會的政治經濟生活和精神文化生活的變動，尤其是中國人民探索救國救民道路的實踐，為馬克思主義中國化的發(fā)生提供了可能條件和現(xiàn)實條件?？疾旖袊鴮︸R克思主義中國化的影響因素，對于研究馬克思主義中國化的發(fā)生規(guī)律和一般條件具有重要意義。

近代中國;馬克思主義;發(fā)生條件

馬克思在《哲學的貧困》中有句名言:“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀。”［1］如果說馬克思主義作為時代的精華是近代工業(yè)社會孕育的一個重要精神成果，那么，在處于前工業(yè)社會狀態(tài)的半殖民地半封建的中國，這種先進的思想為什么也能夠發(fā)生和發(fā)展?馬克思主義在中國有沒有能夠發(fā)生和發(fā)展的條件?馬克思主義中國化發(fā)生的條件是什么?對于這些問題，只有對近代中國社會進行深入考察才能得到答案。

一、馬克思主義中國化發(fā)生的物質條件

對于生產力落后的近代中國發(fā)生馬克思主義中國化的原因，我們必須首先立足于近代中國社會的物質生活進行分析。馬克思在《＜政治經濟學批判＞序言》中指出:“我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據;相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產力和生產關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！保?］近代中國的劇烈變動為馬克思主義中國化的發(fā)生提供了必要的物質條件。

1.中華民族的近代生存危機。近代中華民族生存環(huán)境的巨大變遷和中國人民為化解民族危機進行的艱辛探索，在客觀上使中國人民形成了對馬克思主義的需求，為馬克思主義中國化的發(fā)生提供了歷史機遇。

西方資本的入侵打破了中國社會發(fā)展的自在進程，使中國在資本主義國際分工中成為被國際資本控制的原料產地和商品銷售市場，被殖民地化和半殖民地化;中華民族在資本主義剝削體系中成為被國際資產階級奴役和剝削的對象，從整體上被“無產階級化”。正如李大釗所指出的，“中國今日在世界經濟上，實立于將為世界的無產階級的地位?！保?］因此，中華民族要求得解放，必須要尋找新的工具以對國際資本進行深入批判，探索反對國際資本的方法。

在中國歷史上，中華民族曾多次因游牧文明與農耕文明的沖突而導致民族生存危機的發(fā)生，但最終都以農耕文明的勝利和游牧文明的被同化而告終。但在近代以來的工業(yè)文明與農業(yè)文明的較量中，相對于西方資本主義國家興起的以機器大生產為基礎的工業(yè)文明，中國以手工勞動為基礎的農業(yè)文明出現(xiàn)了物質生活世界和精神生活世界雙重被動的“千年未有之變局”。因此，要破解近代中華民族的生存危機，主要的不是向國外輸出自己的民族文化，而是更多地向西方尋求救國救民的真理，學習西方以近代生產力為基礎的思維方式和行為方式。正是在向西方學習的過程中，中國人民逐步接觸馬克思主義，并開始了接受、堅持、應用和發(fā)展馬克思主義的過程。

2.中國近代生產方式的生成。1847年6月，恩格斯在《共產主義信條草案》中對共產主義發(fā)生的前提條件進行了說明:“共產主義是關于奴隸、農奴或手工業(yè)者不可能實現(xiàn)而只有無產者才可能實現(xiàn)的那種解放的學說，因此它必然屬于十九世紀，而以往任何時候是不可能有的?！保?］由此可見，馬克思主義的發(fā)生不能脫離生產力的發(fā)展，必須以資本主義生產方式和交往方式的生成為前提。

在生產力落后的半殖民地半封建中國，為什么能夠發(fā)生中國化的馬克思主義呢?這主要是因為近代中國雖然以手工勞動為主要生產方式，但在西方資本的侵略下卻發(fā)生了與資本主義的某種聯(lián)系，造成了中國發(fā)生政治革命和中國化的馬克思主義的條件。西方殖民者一方面運用武力打破天朝帝國的地域性封閉交往，把中國納入世界資本主義交往體系，使小農中國成為世界資本主義的原料產地和銷售市場;另一方面通過對中國進行資本和技術設備輸出，在中國相繼形成了外國資本、官僚資本和民族資本等資本主義生產方式。資本主義生產方式和交往方式在落后國家的生成，雖然是殖民者為了卑鄙的目的強加給殖民地和半殖民地人民的，但客觀上為馬克思主義在中國的發(fā)生創(chuàng)造了前提。

雖然落后國家的近代生產力的發(fā)展不足以引起整個社會的政治革命，但在資本主義世界秩序中，“由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達的國家內產生類似的矛盾?！保?］正是與資本主義世界的聯(lián)系，使落后國家具備了發(fā)生共產主義的同等條件。馬克思和恩格斯對東方道路的探索也依據于此。“假如俄國革命將成為西方無產階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產主義發(fā)展的起點?！保?］同樣，在與資本主義世界的關聯(lián)中，半殖民地半封建的中國也能成為中國化的馬克思主義發(fā)生的起點。

二、馬克思主義中國化發(fā)生的精神條件

馬克思主義中國化首先表現(xiàn)為精神領域的結合，即馬克思主義與中國民族文化的結合。作為不同時空下的異質文化，馬克思主義與中國文化要實現(xiàn)結合，必須各自進行取悅對方的變化，使馬克思主義獲得中國文化的理解形式，中國傳統(tǒng)文化發(fā)生同化馬克思主義的認識基礎。

1.近代中國傳統(tǒng)文化的變遷。中國傳統(tǒng)文化作為歷史上形成的生存方式，對于近代中華民族的生存危機卻沒有形成有效的解釋力和深刻的批判力，更不能提出救國救民的良方。傳統(tǒng)文化的衰微和外來文化的大規(guī)模輸入，使近代中國文化發(fā)展的驅動力主要不是基于自身生產力的發(fā)展，而是基于應對西方文明的外部沖擊。這就意味著近代中國文化的發(fā)展更多的是以西方文明為參照系，甚至是以西方文明為學習和追趕目標。近代中國的文化選擇為傳統(tǒng)文化的轉型提供了新的思維方式，也為近代中國馬克思主義的發(fā)生提供了條件。

傳統(tǒng)文化在近代的變化主要表現(xiàn)為前近代因素受到抑制和批判，與現(xiàn)代性相通的因素得到肯定和轉化。在傳統(tǒng)文化變遷過程中，封建倫理綱常的意識形態(tài)和厚古薄今的歷史觀等落后觀念受到批判，體現(xiàn)自由、民主、平等、進步的思想得到肯定。與此同時，傳統(tǒng)文化中的公平、正義觀念得到發(fā)展，成為批判資本主義弊端的思想來源。傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代性的轉變縮小了與馬克思主義的距離，為馬克思主義中國化的發(fā)生提供了可能性。

傳統(tǒng)文化在近代中國馬克思主義發(fā)生過程中具有雙重作用。傳統(tǒng)文化賦予了近代中國馬克思主義以民族形式和民族風格，使其成為中國文化的有機組成部分;傳統(tǒng)文化也樹立了近代中國馬克思主義的良好形象，增進了中國民眾對馬克思主義的親近感，使近代中國馬克思主義迅速得到了廣大民眾的廣泛承認。我們也應當看到，中國傳統(tǒng)文化畢竟屬于前近代文化，與近代中國馬克思主義有明顯的性質差異。單純從傳統(tǒng)文化特別是原生態(tài)的傳統(tǒng)文化理解馬克思主義，易于陷入小農空想的困境，也往往導致把馬克思主義儒家化和庸俗化，不利于中國馬克思主義的發(fā)生發(fā)展。

2.馬克思主義文本形態(tài)的轉變。在19世紀歐洲產生的馬克思主義雖然是近代中國馬克思主義發(fā)生的決定性材料，但在馬克思主義誕生后的半個世紀內并沒有導致中國馬克思主義發(fā)生。這不僅因為馬克思主義處在歐洲，距離中國遙遠，而且因為馬克思主義在文本形式上表現(xiàn)為歐洲語言，還沒有成為中國民眾所熟悉的民族語言，不能為中國民眾所了解;馬克思主義在內容上圍繞歐洲資本主義條件下的問題域展開論述，與中國半封建半殖民地的問題域不同。因此，近代中國馬克思主義的發(fā)生必須依賴于馬克思主義在這兩個方面的轉變。

俄國化的馬克思主義是近代中國馬克思主義發(fā)生的中介。列寧主義把馬克思主義的問題域從發(fā)達資本主義國家的無產階級革命轉向落后國家的無產階級革命和殖民地的民族民主革命，從而與近代中國的民族民主革命發(fā)生共鳴。中國人民正是從十月革命中看到了“庶民的勝利”［3］和“bolshevism的勝利”，看到了“二十世紀全世界人類普遍心理變動的顯兆”，轉而以俄為師，走俄國人的道路。以馬克思主義為內容的漢語新詞匯的爆發(fā)式增長，為近代中國馬克思主義的發(fā)生提供了語言工具。把馬克思主義文本從外國語言翻譯成中文，用漢語詞匯表述馬克思主義，是近代中國馬克思主義發(fā)生的條件之一?，F(xiàn)代漢語詞匯的生成，尤其是馬克思主義術語的漢語詞匯的生成，為馬克思主義在表現(xiàn)形式上從歐洲形態(tài)向中國形態(tài)的轉變提供了基本前提，也為近代中國馬克思主義的發(fā)生提供了進行思維的物質外殼。

馬克思主義文本形式的轉變，一方面為近代中國馬克思主義的發(fā)生提供了有利條件，另一方面也規(guī)定和限制了近代中國馬克思主義發(fā)生的原初路徑。由于俄國人提供的馬克思主義文本是以自身民族的視角進行解讀的產物，難免存在理解上的偏差甚至是誤解。由于馬克思主義在中國的早期傳播過程中，大多是對馬克思主義文本的摘譯，有許多重要著作直到建國后才著手翻譯，影響了中國人對馬克思主義的全面認識。在對馬克思主義沒有進行充分的學理研究的情況下，這就規(guī)定了近代中國馬克思主義的發(fā)生難免受教條主義的干擾。

三、馬克思主義中國化發(fā)生的實踐認識條件

一定的物質條件和精神條件使馬克思主義中國化的發(fā)生具有了可能性，但這種可能性要轉化為現(xiàn)實性，需要借助實踐活動。只有在實踐中，才能實現(xiàn)馬克思主義與中國實際的完美結合，才能發(fā)揮馬克思主義改造世界的作用，才能創(chuàng)造出中國化的馬克思主義。正是在新民主主義革命的實踐中，馬克思主義中國化實現(xiàn)了第一次飛躍。

1.各種社會力量的博弈。歷史是在人類互動中不斷發(fā)展的。正如恩格斯所指出的那樣，“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物?！保?］中國馬克思主義是在近代中國的政治大革命中發(fā)生的，各階級主體以及個人不論是作為利益主體、行為主體，還是認識主體，他們之間的斗爭與妥協(xié)、作用與反作用，共同推動了歷史的發(fā)展，也推動了馬克思主義中國化的第一次飛躍的發(fā)生。

在近代中國歷史舞臺上相互敵對的主要階級力量之間的博弈和較量，決定著近代中國馬克思主義發(fā)生的深度。在半殖民地半封建的中國，帝國主義與中華民族的矛盾，封建地主與農民階級的矛盾是主要矛盾，這兩對矛盾的發(fā)展規(guī)制著近代中國歷史發(fā)展的走向，也決定了近代中國馬克思主義發(fā)生的深度。武裝的革命與武裝的反革命的較量，尤其是武裝占領中心城市的失敗和農村武裝割據的勝利，引起了中國特色的革命理論——農村包圍城市武裝奪取政權的革命理論的發(fā)生。正是經過了革命的兩次勝利和兩次失敗，才在1940年代形成了完整的新民主主義理論和政策。正如毛澤東所說，“在民主革命時期，經過勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認識了中國這個客觀世界。在抗日戰(zhàn)爭前夜和抗日戰(zhàn)爭時期，我寫了一些論文，例如《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《〈共產黨人〉發(fā)刊詞》，替中央起草過一些關于政策、策略的文件，都是革命經驗的總結。那些論文和文件，只有在那個時候才能產生，在以前不可能，因為沒有經過大風大浪，沒有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒有充分的經驗，還不能充分認識中國革命的規(guī)律?！保?］

近代中國革命力量的團結與合作，決定著近代中國馬克思主義發(fā)生的廣度。新民主主義革命是在資本主義與社會主義進行國際斗爭的世界背景下發(fā)生的，由中國無產階級領導的農民階級和民族資產階級參加的，爭取民族解放和階級解放的民族民主革命。能否團結和引導中國各革命階級進行革命，不僅關系到革命的影響范圍和最終結局，而且關系到近代中國的馬克思主義能否體現(xiàn)各革命階級的利益和訴求。在革命實踐中，無產階級不僅認識到要創(chuàng)建無產階級政黨，而且要建立無產階級領導的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，并形成關于中國革命的“三大法寶”論述。與此同時，黨的三大作風即理論和實踐相結合的作風、和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風以及自我批評的作風，黨的建設的偉大工程即“建設一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產黨”，與資產階級既團結又斗爭的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論等也相繼在實踐中生成。

2.共產黨的理論創(chuàng)新。真正的馬克思主義者絕不是把馬克思主義理論條文背得滾瓜爛熟的教條主義者，而是“高度的科學精神與高度的革命精神相結合”［6］的實踐者。中國共產黨堅持一切以時間地點條件為轉移，用馬克思主義的方法和立場分析中國實際，推動了馬克思主義中國化。

對真理的不懈追求，促進了近代中國馬克思主義的發(fā)生。尋求救國救民的真理是近代以來先進中國人的價值取向。第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命的爆發(fā)改變了中國人對西方文明的認識。中國人發(fā)現(xiàn)西方資本主義所展示的是使勞動人民遭受痛苦的現(xiàn)代化，而俄國十月革命所展示的卻是使勞動人民獲得解放的理想社會。于是，中國人轉而把十月革命的理想——社會主義作為自己的理想，把十月革命的理論——馬克思列寧主義作為自己的理論。正是在世界發(fā)展的潮流中，中國人民首先確立了社會主義方向，然后在社會主義前途的激勵下，在馬克思主義理論的武裝下，逐步探索出了一條中國特色的革命道路。正如鄧小平所說，“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！保?］這也是近代中國馬克思主義發(fā)生的動力。

從實際出發(fā)，實事求是，在反對本本主義中推動馬克思主義中國化。堅持馬克思主義，并不是照搬馬克思主義教條，而是運用馬克思主義的立場和方法分析中國問題和總結實踐經驗。以毛澤東為代表的中國共產黨人立足中國國情，注重調查研究，堅持群眾路線，形成了馬克思主義中國化的第一次飛躍。正如毛澤東所指出的:“在我黨的一切實際工作中，屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去?！绱藷o限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富?！保?］實踐沒有停止，馬克思主義中國化就不會停止發(fā)生。

在馬克思主義中國化過程中，革命和建設實踐不斷發(fā)展，社會條件不斷轉換，中國化的馬克思主義的具體結論不斷被生成，同時又不斷被突破，發(fā)展出更高級、更科學的新結論。馬克思主義中國化的發(fā)生過程就是根據社會主客觀條件的變化不斷生成中國化的馬克思主義新論斷的過程。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］李大釗.李大釗全集:第三卷［M］.石家莊:河北教育出版社，1999.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979.

［5］毛澤東.毛澤東文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1996.

［6］劉少奇.劉少奇選集:（上卷）［M］.北京:人民出版社，1981.

［7］鄧小平.鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［8］毛澤東.毛澤東選集:第三卷［M］.北京:人民出版社，1991.

B27

A

1009－6981（2012）01－0073－04

2011－09－26

本文為2009年度河北省社會科學基金項目《馬克思主義中國化的行為分析》（HB2009G04）階段成果，2011年度河北省社會科學基金項目《李大釗思想研究》（項目批準號:HB11DD008）階段成果。

魏先法，男，天津師范大學馬克思主義學院博士生，中共河北省委黨校副教授，研究方向:馬克思主義中國化。

［責任編輯郭清梅］