蘇東坡黃州二賦一詞創(chuàng)作過程初探

王啟鵬

(惠州學(xué)院中文系，廣東惠州516007)

元豐二年(1079)，蘇軾被貶往黃州后，經(jīng)歷了親友不通音訊、生活困頓的痛苦，還成了種田的農(nóng)夫?？墒?，黃州時期卻是他文學(xué)創(chuàng)作的巔峰時期，文學(xué)成就最高，并創(chuàng)作了影響古今的二賦一詞(《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》)。蘇軾究竟是怎樣創(chuàng)作出如此經(jīng)典的詞賦來的呢?

一、創(chuàng)作動力:貶黃后的矛盾心態(tài)

作者要進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，必須有良好的心境。這個“良好的心境”，或是興奮，或是憤怒。但文學(xué)史證明，“文章憎命達(dá)”，“憤怒出詩人”。一般來說，好的文章大多是由受壓抑的、生活道路坎坷的人寫出來的。所以，韓愈有一段著名的論述:“大凡物不得其平則鳴，草木之無聲，風(fēng)撓之鳴……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!”(《送孟東野序》)［1］20蘇東坡在黃州能夠創(chuàng)作出如此多的好的作品，其根本原因就是心理高度受壓抑，對世事感到不平，因而要用文字來表白自己。究竟蘇軾貶黃后有哪些不平的事情呢?

(一)親友的背離，生活的困頓，使蘇軾感到十分無奈

蘇軾貶謫黃州之后，好些親友怕遭受牽連，不敢與他聯(lián)系與來往。他本人對因?yàn)樽约憾軤窟B遭貶的親友也深感內(nèi)疚。所以，他在給親友的書信中說:“平生親友無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣?！?《答李端叔書》)［2］1432當(dāng)他收到參寥子(道潛)的信后，非常高興，在給他的復(fù)信中說:“仆罪大責(zé)輕，謫居以來，杜門念咎而已。平生親識，亦斷往還，理故宜爾。而釋、老數(shù)公，乃復(fù)千里致問，情義之厚，有加于平日，以此知道德高風(fēng)，果在世外也?！?《與參寥子三首》)［2］1859由此可見，當(dāng)蘇軾遭貶之后，世俗之人好些是怕受到牽連而很少與之聯(lián)系的。

貶寓黃州后的蘇軾，生活是十分困難的。他在給王定國、秦太虛等人的書信中都談到:“初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之，但痛自節(jié)儉，日用不得過百五十。每月朔便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋梁上，平旦用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客，此賈耘老法也。度囊中尚可支一歲有余，至?xí)r，別作經(jīng)畫，水到渠成，不須預(yù)慮。以此，胸中都無一事?！?《答秦太虛書》)［2］1536可是生活用度越來越少，為維持生計(jì)，他不得不在東坡墾荒種地。

說蘇軾“無奈”，是指沒有辦法，為了使一家人能夠免受饑餓，不得不暫充“農(nóng)夫”。

(二)在眾多的矛盾中進(jìn)行反思

到了黃州之后，蘇軾遇到了前所沒有的矛盾:經(jīng)濟(jì)生活困頓，有朝夕之憂;自己身體不好，患有痔瘡和眼病等;要經(jīng)常提防政敵的攻擊;不時還傳來了親友亡故的不幸消息，刺激更大。在思想十分痛苦的情況下，蘇軾對人生進(jìn)行了反思，說得比較透徹的就數(shù)《答李端叔書》。他在信中說:

軾少年時，讀書作文，專為應(yīng)舉而已。既及進(jìn)士第，貪得不已，又舉制策，其實(shí)何所有。而其科號為直言極諫，故每紛然頌說古今，考論是非，以應(yīng)其名耳。人苦不自知，既以此得，因以為實(shí)能之，故譊譊至今，坐此得罪幾死……謫居無事，默自觀省，回視三十年以來所為，多其病者。足下所見皆故我，非今我也。無乃聞其聲不考其情，取其華而遺其實(shí)

乎?［2］1432

蘇軾在這里提出了一個“故我”和“今我”的問題，是說到了點(diǎn)子上的。所謂“故我”，就是堅(jiān)持原則，卓異不隨的品格。他曾經(jīng)說過，熙寧年間，他和王安石是好友，只要附和他，“進(jìn)用可必”，“然多不隨”。所謂“今我”，就是貶逐之臣。蘇軾在黃州所進(jìn)行的人生思考，實(shí)際上就是“今我”與“故我”思想的反復(fù)交鋒，其中很多作品都是這一思想的反映。

(三)在苦難和矛盾中尋求解脫

蘇東坡在苦難和矛盾中尋求解脫的方法主要有如下幾種:

1.絕人事

按照蘇東坡自己的說法就是:“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識，平生親友無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣?！保?］1432

2.致力于學(xué)術(shù)研究

蘇軾在給親友的信函中，多次談到他要研讀經(jīng)書的愿望。他對王定國說:“某自謫居以來，可了得《易傳》九卷，《論語說》五卷。今又下手作《書傳》。迂拙之學(xué)，聊以遣日，且以為子孫藏耳。”(《與王定國四十一首》)［2］1519在《黃州上文潞公書》中說:“到黃州，無所用心，輒復(fù)覃思于《易》、《論語》，端居深念，若有所得，遂因先子之學(xué)，作《易傳》九卷。又自以意作《論語說》五卷。窮苦多難，壽命不可期?？执藭坏?fù)淪沒不傳，意欲寫數(shù)本留人間。”［2］1380實(shí)際上，學(xué)術(shù)研究也是他忘掉痛苦的方法之一。他在給李端叔的信中說:“竊恐著書講道，馳騁百氏，而游于藝學(xué)，有以自娛，忘其窮約也。”［2］1726

3.在東坡親自參加勞作

蘇軾為了解決經(jīng)濟(jì)生活的困難，元豐四年(1081)二月，通過老友馬正卿(字夢得)向黃州府求得黃州城東門外“故營地”50畝，用來耕種。由于這個地方名叫東坡，蘇軾有感于白居易的正直為人和為民眾做好事的思想和行為，且白居易在忠州任太守時曾在一個叫“東坡”的地方種樹，故他就取號“東坡”。他在給章子厚的信中曾風(fēng)趣地說:“仆居?xùn)|城，作陂種稻，有田五十畝，身耕妻蠶，聊以卒歲。昨日一牛病幾死，牛醫(yī)不識其狀，而老妻識之，曰:＇此牛發(fā)豆斑瘡也，法當(dāng)以青蒿粥啖之。＇用其言而效。勿謂仆謫居之后，一向便作村舍翁?！保?］1639可見這時的蘇東坡是地地道道的“村舍翁”了。

4.“隨緣自娛”，進(jìn)行心理調(diào)節(jié)

貶黃后的蘇東坡，經(jīng)常用“隨緣自娛”的方法調(diào)節(jié)自己的心態(tài)。用現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)來說，就是用審美的心態(tài)來看待萬物，看待世界。表現(xiàn)得最為突出的是他在《與子明兄一首》中說的:“吾兄弟俱老矣，當(dāng)以時自娛。世事萬端，皆不足介意。所謂自娛者，亦非世俗之樂，但胸中廓然無一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也。”［2］1832可見他的“自娛”是屬于高層次的審美活動。

蘇東坡在黃州雖然十分困頓，但作為一個詩人來說，要他不寫詩作文是不可能的。他剛踏出御史臺監(jiān)獄的大門時就禁不住要寫詩了:“出門便旋風(fēng)吹面，走馬聯(lián)翩鵲啅人。卻對酒杯疑是夢，試拈詩筆已如神。”可見其創(chuàng)作熱情是很高的，只不過他寫的詩文再也不敢隨便給不熟悉的人看罷了。

二、蘇東坡在黃州創(chuàng)作的現(xiàn)狀分析

用文學(xué)作品來抒懷詠志，是我國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，蘇東坡也不例外。只要我們依照蘇東坡在黃州的創(chuàng)作活動，對其文學(xué)作品作一梳理，就可以清楚地看到其思想發(fā)展的軌跡和二賦一詞的寫作過程。

蘇東坡是在元豐三年(1080)二月一日到達(dá)黃州的。一到黃州，蘇東坡就以調(diào)侃的口氣寫了《初到黃州》詩:“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。”［3］1031語氣還是比較輕快活潑的，說明這時的蘇東坡還是不把貶謫當(dāng)回事的。在《次韻前篇》中還認(rèn)為現(xiàn)在的生活比較安定，“饑寒未至且安居”，還可以“穿花踏月飲村酒”。

可是，在《安國寺浴》中的表現(xiàn)就有所不同了。他在詩中說:“老來百事懶，身垢猶念浴?！薄靶睦f緣空，身安一床足。豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱。默歸毋多談，此理觀要熟?！保?］1034這里面就談到了要洗掉榮辱的問題了。

三月，蘇東坡在《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》中將自己比作海棠，說當(dāng)?shù)厝诉€沒有認(rèn)識自己。“江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨(dú)。嫣然一笑竹籬間，桃李滿山總粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷。……”［3］1036

四月，杜沂(杜道源)來訪，蘇軾在其詩中寫道:“嗟我本何有，虛名空自纏。不見子柳子，余愚污溪山?！?《杜沂游武昌，以酴醾花菩薩泉見餉，二首》)［3］1045把自己比作唐代著名的文學(xué)家、政治改革家柳宗元。柳因“永貞革新”失敗被貶謫到永州后，充滿憤懣，說是因?yàn)樽约河薮蓝@罪，故將他住地的冉溪改為“愚溪”。而蘇東坡亦效此法，說是“余愚污溪山”，可見他對貶謫是不服的。

五月，在《遷居臨皋亭》詩中說:“我生天地間，一蟻寄大磨。區(qū)區(qū)欲右行，不救風(fēng)輪左。雖云走仁義，未免違寒餓?！保?］1053說明世事與愿違，身不由己。

最能夠表現(xiàn)蘇軾此時思想的，乃是在這一段時間所寫下的詞《卜算子·黃州定惠院寓居作》:“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”［4］242這是蘇軾貶寓黃州后不被一般人所理解而感到“孤獨(dú)”的高潔形象的反映。

到了八月中秋，蘇軾在《西江月·黃州中秋作》寫道:“世事一場大夢，人生幾度秋涼。夜來風(fēng)葉已鳴廊?？慈∶碱^鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。”［4］252深感貶黃后的孤獨(dú)、無奈，也感受到人生的短促，是一場夢。這是《卜算子》詞思想的深化，其基調(diào)就是孤獨(dú)。

元豐四年(1081)，蘇東坡和家人在東坡耕種了，可能是因?yàn)槊τ诟N，全年的文學(xué)作品不多，而表露思想和心態(tài)的作品很少。值得探討的是《哨遍》詞，丁永淮等人編撰的《蘇東坡黃州作品全編》把它放入元豐五年三月［5］173，而薛瑞生在《東坡詞編年箋證》中把它放在元豐四年八九月間［4］288，我認(rèn)為放入元豐四年較為合理，因?yàn)樗鼘懙氖怯嘘P(guān)在東坡勞作的事情。東坡在詞中寫道:“歸去來兮。我今忘我兼忘世。親戚無浪語，琴書中有真味?！裣芍诤翁帲毁F非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺觴自醉。此生天命更何疑?！保?］286由“人生是一場夢”的感悟發(fā)展到“忘我兼忘世”，這顯然是對現(xiàn)實(shí)不滿的發(fā)憤之作，激憤之情顯而易見。

元豐五年(1082)可就不同了，這一年是蘇東坡在黃州文學(xué)創(chuàng)作的高峰年，寫出了大量影響后世的不朽之作，二賦一詞就寫于這一年。其中有關(guān)探討人生的作品大致有:

二月寫有《江城子》:“夢中了了酔中醒。只淵明。是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。雪堂西畔暗泉鳴。北山傾。小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日境，吾老矣，寄余齡?！保?］328蘇東坡明確地說自己是“夢中了了酔中醒”，“吾老矣，寄余齡”。這顯然是在東坡的勞作過程中有感而發(fā)的，其所表達(dá)的思想顯然比《哨遍》深了一層，表明了蘇東坡此時要效法陶淵明“躬耕”歸田。

三月七日，蘇東坡在沙湖道上遇雨，雨具不在身邊，同行覺得很狼狽，而蘇東坡卻有自己的獨(dú)特感受:“莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處。歸去。也無風(fēng)雨也無晴?！保?］332這首詞已為世人熟識，其中“一蓑煙雨任平生”和“也無風(fēng)雨也無晴”，已成為人們對待困難和挫折的名言，這是蘇東坡性格的自然袒露。

同是三月，蘇東坡游蘄水清泉寺，有感于溪水西流(因?yàn)槲覈拇蠛恿鞫嗍窍驏|流的)而寫下了《浣溪沙》詞，其下闋:“誰道人生無再少，門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞。”［4］333亦早已成為人們抒發(fā)不服老，老有所為的豪言壯語。蘇東坡是用它來自況的。

七月，在游黃州赤壁時寫有《念奴嬌·赤壁懷古》詞，全詞抒發(fā)了自己空有大志，報(bào)國無門的曠達(dá)情懷。

同是七月，蘇東坡寫出了著名的《赤壁賦》，文中用莊老的樸素辯證唯物主義觀點(diǎn)提出了他對人生價值的看法，還表達(dá)了要游世的思想。

九月，寫有《臨江仙·夜歸臨皋》:“夜飲東坡醒復(fù)酔，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風(fēng)靜榖紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！保?］376連身體都不屬于自己的，可還得為生計(jì)而忙碌奔波，多么可悲啊!這是蘇東坡對人生發(fā)出的十分無奈的感慨。

十月，寫作《后赤壁賦》，表達(dá)了自己要遁世的思想。

可以說，元豐五年是蘇東坡思想最為矛盾的一年。他想效法陶淵明歸田以了此一生，可又不甘心，只能在痛苦中掙扎，二賦一詞就是這一思想的詩化表現(xiàn)。

三、二賦一詞是蘇東坡對貶謫人生思考的結(jié)果

從上面的梳理和分析可以看到，貶謫到黃州后的蘇東坡思想是極其矛盾的:既對現(xiàn)實(shí)不滿，想效法陶淵明歸耕;可又不甘心這樣無所作為。所以，元豐四年在東坡墾荒種地之后，思想更是矛盾，對人生的思考就更多了。為什么會這樣呢?因?yàn)橘H黃前，蘇軾在文壇和朝中都是享有盛名的，且仁宗皇帝和太皇太后對他又非常器重。而現(xiàn)在卻被貶謫到偏僻的黃州，過著農(nóng)夫的生活，落差太大。因此，感觸多，作品也多。所以，元豐五年是蘇東坡黃州創(chuàng)作高峰年，而二賦一詞則是高峰年的產(chǎn)品。

為什么蘇東坡會在元豐五年寫出探討貶謫人生的二賦一詞來呢?因?yàn)樘K東坡是在儒家思想哺育下成長起來的知識分子，生活在政治較為開明的宋代。當(dāng)時的知識分子都有一顆強(qiáng)烈的報(bào)國之心，大家都關(guān)心國家的前途命運(yùn)，有著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，不把個人的得失記在心上，蘇東坡也一樣。他雖然被貶謫到偏僻的黃州，但報(bào)國的雄心壯志仍未泯滅，仍想做一番事業(yè)。所以寫下了“一蓑煙雨任平生”和“也無風(fēng)雨也無晴”的詞句，抒寫了自己不怕困難挫折的豪言壯語;接著又寫下了“誰道人生無再少，門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞”的詞句，表達(dá)了自己不服老、還要“東山再起”的雄心壯志。但是，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，連填飽肚子都有困難，更遑論施展才華了。這時的蘇東坡處于十分矛盾之中。于是，報(bào)國無門，只能把自己的美好愿望寄托到大自然中去的思想產(chǎn)生了。當(dāng)他在游覽黃州赤壁(赤鼻磯)時，立即想到了三國時赤壁大戰(zhàn)中三十多歲就建立了不朽功業(yè)的周瑜;想到了叱咤風(fēng)云的曹操竟然也會在赤壁之戰(zhàn)中失敗;再聯(lián)想到自己雖然名滿天下卻落得遭貶的下場，心情就像打翻了一瓶五味子糖漿一樣，甜酸苦辣樣樣滋味都有。于是，抒寫自我情懷的二賦一詞就應(yīng)運(yùn)而生，二賦一詞則是蘇東坡此時思想的真實(shí)反映。

四、對赤壁詞寫作時間的探討

關(guān)于二賦一詞寫作的時間問題，無容置疑的是，《赤壁賦》寫于元豐五年七月十六日，《后赤壁賦》則寫于十月十五日，這是蘇東坡在文中寫明的。而赤壁詞的寫作時間由于沒有標(biāo)明，所以說法不一，存在分歧。如《蘇文忠公詩編年注集成總案》說它寫于“編四年辛酉十月”［4］360而丁永懷和饒學(xué)剛則認(rèn)為是“八月，作《念奴嬌·赤壁懷古》”［5］418、［6］18多數(shù)人則認(rèn)為赤壁詞寫于七月，且在賦之后。如孔凡禮先生在《蘇軾年譜》中就采用了《東坡紀(jì)年錄》的說法:“謂為七月作，次《赤壁賦》之后。”［7］545

究竟赤壁詞是否寫在《赤壁賦》的后面?經(jīng)過對二賦一詞的反復(fù)研讀，我覺得詞的寫作應(yīng)該先于賦的寫作。理由如下:

其一，蘇東坡游覽黃州赤壁絕不僅是“七月十六”和“十月十五”兩次，而是多次。他在《記赤壁》中說到:“岸多細(xì)石，往往有溫瑩如玉者，深淺紅黃之色，或細(xì)紋如人手指螺紋也。既數(shù)游，得二百七十枚。”［3］2255這就說得很清楚了，既然是“數(shù)游”，那在七月十六日之前游過，并寫出了赤壁詞，也是很有可能的，況且第一次游覽時有新鮮感，更容易產(chǎn)生創(chuàng)作激情。

其二，從蘇東坡當(dāng)時的創(chuàng)作狀態(tài)來說。他是因?yàn)閷懺姴疟淮度氇z的，所以寫詩就怕再遭政敵攻擊，而填詞就不怕。他在《與陳大夫八首》中就說到:“比雖不作詩，小詞不礙，輒作一首?！保?］1698況且，他在寫作赤壁詞前已經(jīng)寫了好些詞作了，寫起來自然順手，這也會促使他先填詞。

其三，更主要的是要從內(nèi)容上來分析。三篇作品都是通過記游赤壁來表達(dá)自己的思想感情的。赤壁詞在末尾所表達(dá)的思想感情是比較達(dá)觀的，只是發(fā)出了“人生如夢”的不平慨嘆，而所表達(dá)的處世方法也是世俗的做法:“一尊還酹江月”，意思是用酒來祭奠英雄。這是二賦一詞寫作的第一階段。第二階段，可能是蘇東坡認(rèn)為，僅僅這樣寫仍不足于表述他此時的思想，于是就把這一思想展開。所以，就寫了前賦。而前賦的“游世”思想就非常明確:“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！边@就是“一尊還酹江月”思想的深化和具體化。第三階段，更進(jìn)一步深化。蘇東坡在后賦中，則由“游世”思想發(fā)展為“遁世”思想了。以后的事實(shí)更證實(shí)了蘇東坡的這一思想存在的真實(shí)性:元豐六年(1083)九月，妾王朝云生子，蘇東坡取名為“遁”，就明確表明了“遁世”的思想。元豐七年(1084)一月，蘇東坡接到量移汝州的詔令之后，不是馬上到汝州履職，而是改道到江西筠州去看望他的弟弟子由。不久，在友人的撮合下，在常州購置了田產(chǎn)，安下了家，成了一個短暫的、名副其實(shí)的“村舍翁”。可見他當(dāng)時的思想就是要走陶淵明的歸隱田園的道路的，這和后賦中表露出來的出世思想是一致的。所以，這樣的寫作順序，既符合蘇東坡當(dāng)時思想的發(fā)展，又體現(xiàn)了文章主題層層深入的寫作方法。

其四，再從創(chuàng)作規(guī)律來說，任何作者都是先寫概括性的文章，然后在此基礎(chǔ)上再逐步展開，寫出內(nèi)容更為具體充實(shí)的作品來，不可能倒過來寫。

基于這四點(diǎn)，我認(rèn)為赤壁詞的寫作時間要比《赤壁賦》稍為早些，但同在七月。

五、二賦一詞的文本分析

文本，是作者表達(dá)思想感情的載體，也是讀者獲取創(chuàng)作思想和表達(dá)思想感情的重要依據(jù)。通過分析二賦一詞，我們也可以得知其寫作過程。

先看一詞《念奴嬌·赤壁懷古》［4］357。詞一開頭，就用“浪淘盡，千古風(fēng)流人物”道出了人類與時間的關(guān)系:隨著時間的推移，古代的英雄人物也湮滅無存了?！敖饺绠?，一時多少豪杰?！钡篮玫慕接治耸朗来⑿酆澜転橹I(xiàn)身。接著，蘇東坡在詞的下闋著重寫“三國周郎”在赤壁之戰(zhàn)的豐功偉績，盛贊周瑜年輕有為，儒雅淡定，胸有成竹，在“談笑間”，就把20多萬曹軍的船只燒得“灰飛煙滅”。據(jù)史料記載，此時的周瑜年方34歲，而蘇東坡已是47歲。相比之下，蘇東坡感到自己太無作為了，因而發(fā)出了“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的感嘆。

為什么蘇東坡會寫出如此氣勢磅礴的赤壁詞來呢?我以為，蘇東坡剛接觸赤壁，就被那磅礴的氣勢折服了:“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，詩情馬上就涌來了。可是，當(dāng)他想到自己雖然名滿天下卻是個貶官時，激蕩澎湃的詩情馬上又被壓了下去，所以就出現(xiàn)了與全詞不合拍的情調(diào):曠達(dá)。這也證明了在二賦一詞中，赤壁詞是最早寫作的合理性。因?yàn)樗耆羌磁d之作，沒有經(jīng)過作者冷靜的思考。而二賦就不同了，它們都是經(jīng)過作者深思熟慮后才寫出來的。

《赤壁賦》是抒寫作者月夜泛舟赤壁的感受的。文章的結(jié)構(gòu)層次是，從泛舟而游到枕舟而臥而思，針對人生價值觀這個主旨，通過主客對話的形式進(jìn)行逐層的闡釋，最后歸結(jié)到追求“永恒”的人生價值上來。

《赤壁賦》是分三層意思來展開的。開頭至“泣孤舟之嫠婦”為第一層，寫夜游之樂，其中“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！钡莱隽怂麄冇瓮鏁r的良好感覺和心態(tài)。從“蘇子愀然”至“托遺響于悲風(fēng)”為第二層，樂極生悲。當(dāng)他們在飲酒放歌甚樂的時候，突然聽到了“如怨如幕，如泣如訴”的歌聲后，于是“蘇子愀然”，大家頓時感到悲涼。從“蘇子曰”至尾為第三層，因悲而生悟，這是全文的重點(diǎn)。究竟他們悟到了什么?就是對人生價值的看法。蘇東坡通過層層深入的寫作方法把它展示出來。主客對話的第一層“悟”，是由赤壁一帶的江山觸發(fā)他們想到歷史上的英雄人物曹操和周瑜。曹操生前“釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也”，但敗給了周瑜?，F(xiàn)在，英雄和失敗者都哪里去了呢?何況自己還是“漁樵于江渚之上”的貶官呢?第二層“悟”，由江水與月亮的無窮想到作為個體的人生的“須臾”，因而感到人生短暫，頓生悲涼。可是，從莊老思想和佛家思想來說，人類和世間的萬物一樣，都是“無窮無盡”的，又有什么可悲的呢?第三層“悟”，由人生之短暫、江月之無窮而悟出要到大自然中去尋求精神寄托:“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！保?］6這就是莊子所說的“游世”思想，也就是蘇東坡自己所說的:“但胸中廓然無一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也”意思的具體化。

需要強(qiáng)調(diào)的是，蘇東坡認(rèn)為:江月之無窮固然是“永恒”，而“曹孟德”和“周郎”的肉身雖然沒有了，但他們的名字與精神卻與無窮的長江一樣，也是“永恒”的。所以，蘇東坡實(shí)際上是在渴望得到像“曹孟德”和“周郎”一樣的人生永恒，只不過他是在謫籍中不便說出這一層意思罷了。顯然，這一思想是“人生如夢”的深化。

《后赤壁賦》［3］8寫于同年的十月，寫的都是夜游赤壁。與前賦相比，《赤壁賦》意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。而《后赤壁賦》則側(cè)重在記游和狀物寫景，但他把自己的思想深藏在景和物中。由于后賦文中的“鶴”和“道士”的意象帶有神秘色彩，所以歷來存在爭議，對文章主旨的理解也有一些分歧。

這篇賦可以分為三個層次來理解。第一層，從開頭到“以待子不時之須”。寫夜游赤壁前的準(zhǔn)備工作。第二層，從“于是攜酒與魚”到“聽其所止而休焉”。具體寫夜游赤壁的經(jīng)過。這里要特別提出來的是，蘇東坡為什么要把赤壁山上的景物寫得那么陰森恐怖?他是與客人一起去游赤壁的，為什么又只寫他一個人去爬山呢?這恐怕是在暗喻他當(dāng)時的險(xiǎn)惡處境和獨(dú)立無援的境況。第三層，從“時夜將半”至尾。這是全文的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。寫作者出世入世思想矛盾所帶來的苦悶。文中有一“孤鶴”“橫江東來”;“一道士，羽衣翩躚，過臨皋之下?！边@些意象對于表現(xiàn)蘇東坡遭貶后的思想有什么作用呢?

“鶴”，在傳說中為仙人所乘騎，且具有超群脫俗的外貌，因此它是山林隱居之士或具有隱逸之志的名人們愛養(yǎng)的寵物。詩人往往通過鶴的形象，來營造田園鄉(xiāng)居的意境氛圍，表現(xiàn)悠然閑適的情感基調(diào)。蘇東坡在徐州任太守時還寫過一篇《放鶴亭記》，贊頌云龍山人張?zhí)祗K的隱逸生活。而“孤鶴”，則意味更為深長:這只鶴雖然高潔、超凡脫俗，但不合群，被世人所拋棄。實(shí)際上，蘇東坡是以“孤鶴”自況。而“道士”，則是世外之人，遁世者。把“予”(作者)、“孤鶴”、“道士”三者聯(lián)系起來，則明顯地暗示著蘇東坡在精神上已傾向于高蹈于世外的隱逸者，已經(jīng)把自己的思想感情全部寄托到大自然中去了。為什么蘇東坡又要用“夢”來表述這一思想呢?夢是人類的一種正常心理活動，俗話說:“日有所思，夜有所夢”。夢是人們思想的一種反映。文章的結(jié)尾非常巧妙，夢“孤鶴”化為“道士”之意象，再加上“不見其處”的結(jié)句，更是意味深長，寫出了作者面對前途、理想、抱負(fù)等人生根本問題，茫然不知所措的矛盾心態(tài)。蘇東坡這樣寫，恐怕是他思想極其矛盾的反映，是他隱逸思想的表露。顯然，這又是“游世”思想的深化。

從上面的分析我們可以看到，二賦一詞非常形象地寫出了蘇東坡貶黃后對人生思考的歷程，作品雖然在不同的三個時間寫作的，表面看去是偶然為之，實(shí)則是蘇東坡的精心安排，三篇作品是按照他對貶謫人生思考的發(fā)展階段來寫的。在表達(dá)主題方面，也是按照層層遞進(jìn)的方法來寫的。所以，詞的寫作先于前賦的寫作，這個結(jié)論應(yīng)該是符合蘇東坡當(dāng)年的寫作實(shí)際的。

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