鄂西地區(qū)民俗體育當(dāng)代呈現(xiàn)及發(fā)展對策分析

張華江 ，何忠忠，陳世高

(襄樊學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 襄陽 441053)

鄂西地區(qū)民俗體育當(dāng)代呈現(xiàn)及發(fā)展對策分析

張華江 ，何忠忠，陳世高

(襄樊學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 襄陽 441053)

文章采用文獻(xiàn)資料、歸納以及實(shí)地調(diào)研等方法，分析目前鄂西地區(qū)民俗體育的現(xiàn)狀，在探討鄂西民俗體育發(fā)展困境的基礎(chǔ)上，提出應(yīng)改善鄂西地區(qū)民俗體育生存環(huán)境、加強(qiáng)傳承人培養(yǎng)、進(jìn)行數(shù)字化保存、提高民眾的認(rèn)識、發(fā)展民俗體育旅游開發(fā)等措施，促進(jìn)鄂西地區(qū)民俗體育健康可持續(xù)發(fā)展.

鄂西地區(qū)；民俗體育；傳統(tǒng)體育；可持續(xù)發(fā)展

鄂西地處四川盆地與江漢平原的隆起部，屬云貴高原的東延部分，與湘西、重慶接壤. 該區(qū)域地形山脈延綿，喀斯特地貌發(fā)育，溶洞地洼眾多，峽深谷幽，峰奇洞異，山清水秀，自然環(huán)境優(yōu)越，居住著大量土家族、苗族等少數(shù)民族居民. 在長期的歷史發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造了豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化，其中民俗體育就是鄂西傳統(tǒng)體育文化中的重要組成部分，它是當(dāng)?shù)孛癖娝鶄鞒泻拖碛玫囊环N具有普遍模式的生活化、儀式化的傳統(tǒng)體育文化形式，是我國民族傳統(tǒng)文化的瑰寶. 在國家提出民族文化大發(fā)展、大繁榮的背景下，保護(hù)和發(fā)展我國民俗體育文化更加顯得意義重大.

1 鄂西地區(qū)民俗體育當(dāng)代呈現(xiàn)

1.1 鄂西民俗體育的內(nèi)容

鄂西地區(qū)是湖北省漢族、土家族、苗族共同居住之地，呈現(xiàn)出大雜居、小聚居的特點(diǎn). 鄂西少數(shù)民族歷來能歌善舞，對事物的描述及情感的呈現(xiàn)總是以歌舞的形式表達(dá)，因此，形成了多種多樣的民間舞蹈和民俗游戲. 如競技類的有苗族搶花炮、射弩、土家棉花球、竹馬球、蹺旱船、摔抱腰、搶貢雞、罰界雞、扳手勁、打飛棒、舉石鎖、斗角、飛石子、扭扁擔(dān)、賽龍舟、爬桿、抵杠、倒掛金鉤、騎竹馬等. 健身表演類的有土家擺手舞、茅谷斯、八寶銅鈴舞、跳喪舞(跳撒爾嗬)、巴山舞、板凳龍、肉蓮響、劃旱龍船、跳花燈、跳紅燈、玩獅子、玩龍燈、玩彩龍船、潑水龍、打鎦子、打花鼓子、薅草鑼鼓、打三棒鼓、打十班鼓、草把龍等. 游藝類的有牽羊腸、蛤蟆抱蛋、搶山頭、打山槍、打鐵、抓子、土地持拐棍、跳飛機(jī)、擠油渣、蹦蹦勁、偷營、擒毛、推磨搖磨、篩落花生、排排坐、坐轎子、打三棋、褲襠棋、牛眼睛棋、豬娘棋、金木水火土棋、皇帝棋、攔門、找摸米、偷瓜、趕仗等. 花樣眾多，形式獨(dú)特，已經(jīng)成為鄂西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的一朵奇葩.

1.2 鄂西民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀分析

鄂西地區(qū)位于祖國腹地，既是古代巴文化的發(fā)源地和土家文化的誕生地之一，又是中原文化的交匯之地，因此這里的民族文化積存豐富，底蘊(yùn)深厚，特點(diǎn)鮮明，是我國西部地區(qū)不可多得的民族文化寶庫. 近年來，鄂西各地區(qū)、縣、鎮(zhèn)大力發(fā)展民間體育運(yùn)動(dòng)，先后成立了“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“湖北省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”[1]. 隨著人們健身意識的加強(qiáng)，群眾性自發(fā)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)日趨活躍. 同時(shí)，鄂西人民積極參加歷屆全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，并取得了一屆比一屆優(yōu)異的成績. 各級民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉行不僅帶動(dòng)了群眾性民族體育活動(dòng)的開展，而且在發(fā)掘整理土家族民間體育項(xiàng)目、規(guī)范運(yùn)動(dòng)規(guī)則、提高運(yùn)動(dòng)水平方面發(fā)揮了顯著的功效，為進(jìn)一步開發(fā)該地區(qū)土家族民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目提供了一個(gè)舞臺. 此外，在鄂西地區(qū)各級學(xué)校的體育教學(xué)中，也有了民族體育的身影. 如湖北民族學(xué)院體育課程開設(shè)了高腳馬、搶花炮、蹴球、毽球、壓枷等傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目，在小學(xué)體育教學(xué)中也引入了如打陀螺、棉花球、跳房子等健身性、娛樂性兼?zhèn)涞拿褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目，既克服了器材、場地的不足，又培養(yǎng)了學(xué)生對民族體育的興趣. 與此同時(shí)，在國家對民族傳統(tǒng)文化的重視下，相關(guān)部門加大了對鄂西少數(shù)民族民俗體育理論方面的研究工作，成功申報(bào)了若干個(gè)國家級、省部級人文社科項(xiàng)目，出版了大量學(xué)術(shù)專著及高質(zhì)量的科研論文，對傳承鄂西民俗民族體育、發(fā)展我國傳統(tǒng)體育文化起到了重要的推動(dòng)作用.

2 鄂西民俗體育發(fā)展困境

2.1 生存環(huán)境逐漸惡化

民俗體育是一種較原始的文化活動(dòng)形式，地域性和豐富性特點(diǎn)決定了它的發(fā)展必須具有自己能夠生存的特定地理環(huán)境[2]. 然而隨著我國改革開放力度的加大，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善，鄂西這片尚未開墾的原始區(qū)域?qū)慕?jīng)濟(jì)、政治、文化等多方位面臨極大的變革. 在機(jī)械化、自動(dòng)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，鄂西地區(qū)原有的那種刀耕火種的原始農(nóng)耕文明逐漸被機(jī)械化的工業(yè)文明及自動(dòng)化的信息文明所代替，這種現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的改變使得鄂西地區(qū)民俗體育的發(fā)展面臨尷尬的境地. 因?yàn)槎跷髅袼左w育中的許多項(xiàng)目就是來源于原始的生產(chǎn)、生活方式，如薅草鑼鼓舞來源于農(nóng)田稻作的勞動(dòng)、巴山舞來源于祭祀怡神的巫舞和慶賀狩獵成功的慶祝等. 然而在社會(huì)巨大變革的面前，這些民俗體育的發(fā)展就顯得極為蒼白無力，失去了其演繹發(fā)展的生存環(huán)境.

2.2 傳承發(fā)展出現(xiàn)斷層

民俗體育傳承出現(xiàn)斷層，不是民俗文化的特殊現(xiàn)象，它是我國民族傳統(tǒng)文化普遍存在的問題[3]. 出現(xiàn)如此現(xiàn)象是與現(xiàn)代化的社會(huì)背景有緊密聯(lián)系，隨著外來文化大量的入侵，人們對文化多元性的向往，徹底改變了人們傳統(tǒng)的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念及宗教信仰，漸漸對傳統(tǒng)民俗體育文化失去興趣. 由于民俗體育屬于行為民俗，其固有的傳承方式主要是通過老一輩對年輕一代的“言傳身教”[4]. 然而，伴隨市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，鄂西高速公路及鐵路的貫通，使得鄂西地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展加速，農(nóng)村的年輕人口大量的涌入城市，絕大部分青壯年和有些知識文化的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到民工潮流中，使得鄂西地區(qū)民俗體育活動(dòng)的主體漸漸流失，破壞了民俗體育原有的傳承模式，使民俗體育傳承的某些環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷層，面臨消亡的境地.

2.3 保護(hù)意識日漸淡薄

在當(dāng)今外來文化強(qiáng)勢入侵的殘酷現(xiàn)實(shí)面前，我國民俗體育的可持續(xù)發(fā)展需要人們更多的關(guān)心和愛護(hù).然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們大多關(guān)注的卻是時(shí)尚潮流的外來文化，對我國民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注日漸淡薄. 在國家提出文化大發(fā)展、大繁榮的背景下，鄂西地區(qū)相關(guān)政府文化部門理應(yīng)更加關(guān)注作為民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的民俗體育文化. 然而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展至上的政治業(yè)績背景下，對我國傳統(tǒng)民俗體育文化的保護(hù)大多只停留在相關(guān)文件或口頭承諾上，沒有真正落實(shí)到具體保護(hù)民俗文化措施上. 相關(guān)保護(hù)政策的缺失導(dǎo)致鄂西地區(qū)民俗體育的發(fā)展越加緩慢，一些原生態(tài)的傳統(tǒng)民俗體育如鄂西土家茅谷斯舞、八寶銅鈴舞等面臨消亡的境地. 而大多數(shù)居民寧愿在家觀看電視、搓麻將等打發(fā)閑余的時(shí)光，也不愿主動(dòng)進(jìn)行相關(guān)傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng).

2.4 居民民俗情感缺失

鄂西地區(qū)民俗體育的產(chǎn)生源自人們在日常生產(chǎn)、生活中對祖先、神靈、圖騰的敬仰與崇拜，對民族團(tuán)結(jié)、融合產(chǎn)生極其重要的作用. 如鄂西“撒爾嗬”就是祭奠亡靈、安慰生者時(shí)高歌狂舞的特殊情感表達(dá)方式. “撒爾嗬”充滿著強(qiáng)烈的終極關(guān)懷意識，它不僅在維護(hù)部族生存繁衍、凝聚族內(nèi)成員、形成共同的價(jià)值取向和心理素質(zhì)、傳遞民族文化、豐富民族生活等方面具有十分重要的歷史價(jià)值，而且對于我們今天樹立積極的人生態(tài)度、正確看待生與死、孝敬父母、加強(qiáng)鄰里團(tuán)結(jié)、弘揚(yáng)民族精神、建設(shè)精神家園等仍有重要啟迪作用[5]. 然而，在現(xiàn)今追求物質(zhì)享樂的年代，多數(shù)居民一味發(fā)展經(jīng)濟(jì)，致使鄰里之間老死不相往來，居民之間的情感隨著時(shí)間的發(fā)展而逐漸淡薄，鄉(xiāng)村里再也很少見到如“撒爾嗬”那種古老質(zhì)樸，張弛有度，激越時(shí)如山風(fēng)呼嘯，文靜時(shí)似溪水潺流的原生態(tài)經(jīng)典場景. 這種體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的原生態(tài)傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)，隨著居民之間民俗情感的逐漸淡化，在社會(huì)的發(fā)展潮流中逐漸成為老一輩居民中的往日印記，再已難現(xiàn)其原有的價(jià)值.

3 鄂西民俗體育發(fā)展對策

3.1 保障生存環(huán)境適應(yīng)

良好的生存環(huán)境對鄂西傳統(tǒng)民俗體育的發(fā)展至關(guān)重要. 當(dāng)前，社會(huì)的變革難以阻擋，民俗體育要發(fā)展就必須適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的變革. 對鄂西一些能夠向外推廣的優(yōu)勢民俗體育項(xiàng)目，可以采用適用健身休閑式的現(xiàn)代化改革，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展. 如鄂西土家族傳統(tǒng)的巴山舞，經(jīng)相關(guān)專家進(jìn)行現(xiàn)代化改進(jìn)后，現(xiàn)已成為城鄉(xiāng)大眾廣場流行的擺手舞運(yùn)動(dòng). 這種集健身休閑簡化的改進(jìn)方式為廣大人們所喜愛，成為街頭巷尾人們健身娛樂的活動(dòng)之一，使其找到自己的發(fā)展空間. 而對那些只能適應(yīng)原生態(tài)發(fā)展的民俗體育項(xiàng)目如鄂西土家茅谷斯、八寶銅鈴舞等，其發(fā)展形式則大可不必跟隨時(shí)代潮流而進(jìn)行現(xiàn)代化改造，可以通過在鄂西地區(qū)因地制宜地設(shè)立“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“湖北省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”等方式，以保證其原始傳承發(fā)展的特殊環(huán)境，使其自然發(fā)展. 這兩種截然不同的發(fā)展方式就是使鄂西傳統(tǒng)民俗體育能夠在不同的環(huán)境中得到生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對社會(huì)發(fā)展的一種適應(yīng).

3.2 加強(qiáng)傳承人培養(yǎng)

文化的傳承最后還是需要社會(huì)人來實(shí)現(xiàn)，民俗體育文化的發(fā)展也不例外. 由于鄂西地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，生態(tài)環(huán)境極為惡劣，因此民俗體育的傳承人的培養(yǎng)就顯得更為重要. 在培養(yǎng)鄂西民俗體育傳承人的過程中，當(dāng)?shù)氐恼块T應(yīng)樹立“以人為本”的觀念，珍惜現(xiàn)有的人才資源，努力營造鄂西民俗體育發(fā)展的良好環(huán)境. 一方面，相關(guān)政府文化部門和科研人員要深入調(diào)查了解鄂西地區(qū)民俗體育人才隊(duì)伍建設(shè)的基本狀況，采取相應(yīng)的人才措施，做到人盡其才，才盡其用，尊重人才，重視人才. 如吉首大學(xué)聘請鄂西土家族擺手舞傳承人作為該校外聘教師就是一個(gè)尊重人才的典范，實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育文化傳承與教學(xué)雙贏的結(jié)果.另一方面，政府部門要完善鄂西民俗體育傳承人的選人用人機(jī)制，加大人才培養(yǎng)力度，通過崗位培訓(xùn)等形式，努力提高現(xiàn)有民俗體育人才的專業(yè)知識水平、體育文化素質(zhì)和創(chuàng)新能力.

3.3 進(jìn)行數(shù)字化保存

隨著時(shí)代的發(fā)展，民俗體育的保存是保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)文化的當(dāng)務(wù)之急. 目前，對鄂西少數(shù)民族民俗體育項(xiàng)目與文化進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)是非常實(shí)用的、理想的，也是最科學(xué)的保護(hù)方式. 如果將鄂西地區(qū)民俗體育活動(dòng)所涉及的人文背景、自然環(huán)境以及文化表現(xiàn)形式通過文字資料、攝影資料用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行處理，將各種技術(shù)動(dòng)作和活動(dòng)過程通過錄音、錄像資料進(jìn)行數(shù)字化技術(shù)處理，將民俗體育項(xiàng)目與文化資料進(jìn)行數(shù)字化編目分類，最后建立數(shù)據(jù)庫并通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布，這樣可使這些信息資源快速轉(zhuǎn)換為有利用價(jià)值的信息，有利于激發(fā)人們對民俗體育文化活動(dòng)的重視與參與激情，有利于民俗體育文化遺產(chǎn)的各種文字資料和錄像資料的永久性保存，有利于體育教學(xué)、科研、訓(xùn)練和管理等工作人員快速查閱文獻(xiàn)，全面掌握信息.

3.4 提高民眾保護(hù)意識

民俗體育的活動(dòng)主體是人民群眾，是他們在民間創(chuàng)造和發(fā)展了民俗文化[6]，離開了當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕?，就成了無源之水，無本之木. 民俗是民眾的風(fēng)俗習(xí)慣，它體現(xiàn)著人們?nèi)罕姷纳钅Ｊ?、行為模式和思維模式，在民眾的日常生活中產(chǎn)生、發(fā)展、變異和消失[7]. 所以，民眾的日常生活是民俗文化賴于生存和發(fā)展的沃土. 因此，保護(hù)民俗體育乃至保持其可持續(xù)發(fā)展的根本措施，在于強(qiáng)化當(dāng)?shù)厝罕姷拿褡遄杂X意識，提高他們對本民族民俗體育的認(rèn)識. 也只有當(dāng)民眾對民俗體育的認(rèn)識提高了，他們才能主動(dòng)地繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)民俗體育，不斷創(chuàng)造新的民俗體育項(xiàng)目，使民俗體育在社會(huì)的變遷中進(jìn)行自覺的改造，保持旺盛不絕的生命力[8]. 因此，鄂西地區(qū)相關(guān)主管部門要制定相應(yīng)的政策法規(guī)，借助各種大眾傳播媒介手段來宣傳、介紹民俗體育活動(dòng)的文化價(jià)值特性，充分利用現(xiàn)代電子音像科學(xué)技術(shù)，如電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具的優(yōu)勢進(jìn)行宣傳，強(qiáng)調(diào)我國民族傳統(tǒng)文化安全的重要性，提高民眾對民俗體育的保護(hù)意識.

3.5 發(fā)展民俗體育旅游開發(fā)

鄂西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源豐富，民風(fēng)民俗項(xiàng)目眾多，近百種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和民風(fēng)民俗傳統(tǒng)使鄂西猶如一朵奇葩，含苞待放于中部地區(qū)，體育旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的潛力和前景巨大. 就目前來講主要有土家擺手舞、苗族拋繡球、秭歸龍舟賽等大型民俗集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和清江闖灘、齊躍山跑馬場、神農(nóng)溪漂流、南渡江漂流、坪壩營休閑度假休閑區(qū)以及龍家界土苗民俗風(fēng)情大觀園等較大規(guī)模的體育旅游項(xiàng)目. 當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，利用鄂西民俗體育特色結(jié)合自然環(huán)境建立體育旅游產(chǎn)業(yè). 政府部門必須清醒地看到鄂西少數(shù)民族地區(qū)體育旅游產(chǎn)業(yè)的前景，加大資金投入，加強(qiáng)引導(dǎo)、規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)“民俗搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的效果. 要進(jìn)一步擴(kuò)大對外宣傳力度，使游客更多地了解鄂西民俗體育文化，提高自身“誘惑力”. 真正地把民俗體育活動(dòng)和風(fēng)俗風(fēng)情融入各大景點(diǎn)，起到“穿針引線”的作用，打好民族風(fēng)情體育旅游的旗幟.

4 結(jié)語

鄂西民俗體育是我國民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，是鄂西少數(shù)民族先民在歷史長河的演進(jìn)中所創(chuàng)造的珍貴民族文化形式，具有鮮明的民族特征和文化價(jià)值. 然而，在現(xiàn)代化程度日益提高的今天，鄂西地區(qū)許多民俗體育活動(dòng)卻逐漸失去了其主體地位，甚至由于長期的遭受冷落而逐步走向消亡. 在國家提出文化大發(fā)展、大繁榮的今天，我們理應(yīng)加大對鄂西民俗體育的保護(hù)力度，以保障我國民族傳統(tǒng)文化的多樣性，使其在社會(huì)發(fā)展的舞臺上煥發(fā)往日的光彩.

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(責(zé)任編輯：徐 杰)

Contemporary Presentation and Its Countermeasure of Folk Sports in the Western Hubei Province

ZHANG Hua-jiang, HE Zhong, CHEN Shi-gao
(School of Education, Xiangfan University, Xiangyang 441053, China)

The methods of literature consultation, logic inductive and practical investigation were adopted in the paper. The present situation of folk sports in the western Hubei Province was analyzed. Based on the discussion of its development predicament, some measures were put forward to promote its healthy and sustainable development in the western Hubei Province including improving its survival environment, strengthening training the people to inherit, digital preservation, promoting people arousal to folk sports as well as developing its tourism.

Western Hubei Province; Folk sports; Traditional sports; Sustainable development

G812.47

A

1009-2854(2012)02-0050-04

2012-01-04

教育部人文社科項(xiàng)目(10YJA840054); 湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目(2011jyty141)

張華江(1973— ), 男, 湖北隨州人, 襄樊學(xué)院教育學(xué)院副教授.