避暑山莊性質(zhì)初探

樊淑媛

（河北民族師范學(xué)院 老干部處，河北 承德 067000）

探討避暑山莊的性質(zhì)，是“避暑山莊學(xué)”的重要任務(wù)之一。唯物主義認(rèn)為，事物是客觀存在的一切事情、物體和現(xiàn)象。事物的性質(zhì)，是指事物的特性、本質(zhì)，亦即事物本身所具有并與其他事物不同的根本屬性。一定質(zhì)的事物，常常表現(xiàn)出多種屬性。避暑山莊是客觀存在的事物，它既有不同于其他事物的特性與本質(zhì)，又從不同側(cè)面表現(xiàn)出多種屬性，本文著重闡述避暑山莊的本質(zhì)屬性。

始建于康熙四十二年（1703）的避暑山莊，又名熱河行宮，也叫承德離宮，俗稱離宮。地處燕山山脈的避暑山莊，山川雄奇，水色澄碧，氣候涼爽，風(fēng)景秀麗。這里有出沒于密林豐草之中的飛鳥走獸，掩映于鮮花翠木之間的樓閣亭臺(tái)。由自然景物和人文景觀構(gòu)成的避暑山莊，猶如一顆璀燦的明珠，鑲嵌于塞北草原，是舉世聞名的皇家園林。

1994年，聯(lián)合國(guó)教科文組織把避暑山莊列入世界歷史文化遺產(chǎn)名錄，不言而喻，避暑山莊屬于文化范疇，“文化”是避暑山莊的本質(zhì)屬性。為了進(jìn)一步探討避暑山莊的性質(zhì)，本文主要談以下三個(gè)方面的問題。

一、避暑山莊綜匯多種文化成份

我們肯定了避暑山莊屬于文化范疇，也肯定了避暑山莊的本質(zhì)屬性是文化。那么，什么是文化？什么是避暑山莊文化？這是首先要明確的問題。

“文化”，是古今中外許多學(xué)者關(guān)注并努力探討的問題。在中國(guó)，“文”與“化”二字，最初是分開使用的?！拔摹弊质家娪谏檀募坠俏?。商代的甲骨文是象形文字，“文”像身有花紋袒胸而立的人，后引申為各色交錯(cuò)的紋理，《說文解字》：“文，錯(cuò)畫也?！边M(jìn)而引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等等。“化”含有改易、變幻、生成等諸多方面的意義?！墩f文解字》：“化教行也?！弊畛?，“化”指事物形態(tài)和性質(zhì)的變化，后來引申有教化、遷善等社會(huì)意義。“文”、“化”二字的復(fù)合使用，是春秋戰(zhàn)國(guó)以后的事情?！吨芤住べS卦·象傳》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“天文”，指天道運(yùn)行的自然規(guī)律；“人文”，指人際之間縱橫交織的社會(huì)關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情?！叭宋摹迸c“化成天下”，緊密相聯(lián)，內(nèi)含“因文教化”或“以文教化”之意，可理解為治理天下，須通過觀察天文，把握環(huán)境的發(fā)展變化，并且需要觀察人文，因勢(shì)利導(dǎo)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕袒郧髮?shí)現(xiàn)其預(yù)想的局面。西漢時(shí)期，劉向作《說苑》，始將“文”“化”二字正式聯(lián)合為一詞。該書《指武》篇說：“圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅，夫下愚不移，純德之所不能化，而后武力加焉。”劉向所言，表明“文化”這個(gè)概念，內(nèi)含以德教化之意，并反映出“文化”與“武力”是相對(duì)的，此二者都是圣人治理天下的手段。由此可見，“文化”一詞，在我國(guó)的古代社會(huì)，主要是用于精神領(lǐng)域，它與政治觀念是密切相關(guān)的。

當(dāng)今世界，各地、各國(guó)更加重視對(duì)“文化”的研究。西方學(xué)術(shù)界，在上個(gè)世紀(jì)五十年代之前，就出現(xiàn)過很多關(guān)于“文化”的定義，后來為“文化”下的新定義更是層出不窮。然而，“在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞轃o窮無盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀，我們要想用文字規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的，當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，除了不在我們手里以外，它無所在”（轉(zhuǎn)引自《中國(guó)的文化展望》）正是因?yàn)椤拔幕彪y以“捉摸”，難以“敘述”，所以迄今為止，還沒有出現(xiàn)一個(gè)不存在爭(zhēng)議的“文化”定義?；谶@種情況，學(xué)術(shù)研究者便從宏觀上把“文化”分為“狹義文化”和“廣義文化”。1937年出版的《蘇聯(lián)大百科全書》認(rèn)為，廣義文化“是社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富”，而狹義文化則 “僅指人們的精神生活領(lǐng)域?！贝蠹s于1937至1974年之間出版的《大英百科全書》，也認(rèn)為文化可分為兩類，第一類是“一般性”的文化概念，即文化等同于“總體人類社會(huì)遺產(chǎn)”。第二類是“多元的相對(duì)”的文化概念，即“文化是一種淵源于歷史的生活結(jié)構(gòu)的體系，這種體系往往為集團(tuán)的成員所共有”，包括“語(yǔ)言、傳統(tǒng)、習(xí)慣和制度，包括有激勵(lì)作用的思想、信仰和價(jià)值，以及它們?cè)谖镔|(zhì)工具和制造物中體現(xiàn)”。這種分類法，也可以看作是對(duì)“文化”概念所作的“廣義”與“狹義”的區(qū)分?！洞笥倏迫珪逢P(guān)于“狹義文化”概念的定義，相當(dāng)于英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒（E.B.Tylor)于1871年在其所著《原始文化》一書中，給文化下的定義：“文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力和習(xí)慣。”此定義號(hào)稱經(jīng)典定義，在學(xué)術(shù)界被許多學(xué)者認(rèn)同。筆者也接受了這一定義，曾經(jīng)運(yùn)用此定義對(duì)避暑山莊文化內(nèi)涵進(jìn)行過探討。

“文化”，可以分為“廣義文化”和“狹義文化”，也可以從不同側(cè)面、不同角度，對(duì)文化的結(jié)構(gòu)做出不同的分類。比如，從時(shí)間上，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等等；從空間角度上，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等等；從不同的社會(huì)層面上，分為貴族文化、平民文化、官方文化、民間文化等等；從不同的社會(huì)功用上，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、飲食文化、校園文化、企業(yè)文化；從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯上，或分為物質(zhì)文化、精神文化兩個(gè)層次，或分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層次，或分為物態(tài)文化、心態(tài)文化、行為文化、制度文化四個(gè)層次。

所謂物態(tài)文化，通常被稱之為物質(zhì)文化，這是指人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品的總和。物態(tài)文化以滿足人類生存所必須的衣、食、住、行等諸多方面的物態(tài)為內(nèi)涵，直接反映人與自然的關(guān)系，反映人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、利用和改造的過程與結(jié)果、反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。這是一種可感知的、具有物態(tài)實(shí)體的文化內(nèi)涵，是人類從事一切文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。所謂心態(tài)文化，又稱精神文化，這是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)中逐漸形成的價(jià)值觀念、知識(shí)系統(tǒng)、審美情趣和思維方式的總和。具體說來，心態(tài)文化又可以進(jìn)一步區(qū)分為社會(huì)心理活動(dòng)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩種文化形態(tài)。社會(huì)心理活動(dòng)，指人們的日常精神狀態(tài)和總面貌，是尚未經(jīng)過加工的大眾心態(tài)，包括人們的情緒、愿望和要求等等。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指經(jīng)過加工的社會(huì)意識(shí)，往往是由文化專家對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行理論歸納、藝術(shù)升華，并以著作或作品等物化手段固定下來、流行傳播、垂于后世。所謂行為文化，是指人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和復(fù)雜的人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)。這種行為文化，多半是以民風(fēng)和民俗出現(xiàn)的，是見之于日常生活中具有鮮明的民族特性和地域特性的行為模式。所謂制度文化，是指人類在社會(huì)活動(dòng)中所建立的各種社會(huì)規(guī)范的總和，包括婚姻、家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等等制度。

基于對(duì)“文化”這個(gè)概念的理解，筆者認(rèn)為，避暑山莊文化，既含物質(zhì)文化，也包容精神文化，二者是互相依存的。清帝“建行宮避暑，乃古代北方民族傳統(tǒng)習(xí)俗。”民風(fēng)、民俗與習(xí)慣，屬于精神文化，是整個(gè)文化的組成部分。避暑山莊文化源于民族傳統(tǒng)習(xí)俗，《遼史·營(yíng)衛(wèi)制》：“長(zhǎng)城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車馬為家。此天時(shí)地利，所以限南北也。遼國(guó)盡有大漠，浸泡長(zhǎng)城之境，因宜為治。秋冬違寒，春夏避暑，隨水畋漁，歲以為常。四時(shí)各有行在之所，謂之‘捺缽’?！边@段引文，介紹遼國(guó)國(guó)君南北移居的習(xí)俗?！稗嗬彙?，也稱捺撥或納缽，《辭源》解：“‘捺缽’，契丹語(yǔ)，相當(dāng)于漢語(yǔ)行在，指遼代國(guó)君的行營(yíng)。《遼史·營(yíng)衛(wèi)志》上：‘有遼始大，設(shè)置尤密：居有宮衛(wèi)，謂之斡魯朵；出有行營(yíng)，謂之捺缽?！蹦媳币凭?，不只是遼國(guó)國(guó)君的舉措，金元諸帝均保留這種習(xí)慣?；实鄢鲂校谛袪I(yíng)召見臣下，處理政務(wù)，當(dāng)然得建造必要的房舍或?qū)m殿。清朝統(tǒng)治者，出身于滿族，同其他游牧、狩獵的民族一樣，也有冬夏南北移居的習(xí)俗。清入主中原之初，出身于滿族的統(tǒng)治者，耐受不了北京的炎熱氣候，攝政王多爾袞設(shè)法籌集經(jīng)費(fèi)，到塞外修筑喀喇河屯夏宮。他說：“京城建都年久，地污水咸，春、秋、冬三季猶可居止，至于夏月，溽暑難堪。但念京城乃歷代都會(huì)之地，營(yíng)建匪易，不可遷移?；|、金、元，曾于邊外上都等城為夏日避暑之地，予思，若仿前代建大城，恐靡費(fèi)錢糧，重累百姓，今擬止建小城一座，以便往來避暑，庶幾易于成功，不致苦民。”（《清圣祖實(shí)錄》）多爾袞所言，表明他“擬建小城一座，以便往來避暑”的構(gòu)想，是與遼、金、元諸帝的影響分不開的，并反映了民族習(xí)慣在歷史發(fā)展進(jìn)程中是相互傳承而不易更改的。多爾袞受到了遼、金、元諸帝的影響，他建“小城”避暑之舉，無疑對(duì)康熙也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。

康熙，即愛新覺羅·玄燁，清入關(guān)后第二位皇帝。他8歲即位，14歲親政，16歲鏟除獨(dú)攬大權(quán)的鰲拜及其集團(tuán)，20歲開始向擁兵自重于南方的吳三桂開戰(zhàn)，花了8年時(shí)間取得了徹底勝利。具有遠(yuǎn)見卓識(shí)、雄才大略的康熙皇帝，在塞外建行宮避暑，是傳承北方游牧、狩獵民族的習(xí)俗，但他在經(jīng)營(yíng)避暑山莊方面，卻完全出自一代政治家精神上的明智與強(qiáng)健。前人的“捺缽”文化，南北移居，兼顧避暑與聽政，但他們出行時(shí)只是在行營(yíng)一般地處理政務(wù)。由于康熙的立足點(diǎn)高，他在避暑山莊，不僅兼顧避暑與聽政，而且是把避暑山莊作為政治舞臺(tái)，積極開展有關(guān)治國(guó)安邦的各種活動(dòng)。他的皇孫愛新覺羅·弘歷，亦即乾隆皇帝，基于對(duì)祖父的崇拜與敬仰，即位以后，為了繼承皇祖的遺志，不僅積極擴(kuò)建山莊，而且大力修造廟宇。乾隆同他的皇祖康熙一樣，既有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，又勤于政事。從乾隆六年（1741年）起，乾隆皇帝差不多每年都巡幸避暑山莊，并駐蹕于此長(zhǎng)達(dá)半年之久。駐蹕期間，既要遵循祖訓(xùn)勤奮地處理朝廷政務(wù)，又要根據(jù)處理民族關(guān)系和外交事務(wù)的需要，接見少數(shù)民族王公、宗教領(lǐng)袖、外國(guó)使者。康乾時(shí)期，避暑山莊不僅接見活動(dòng)頻繁，而且招待活動(dòng)的場(chǎng)面與氣氛也極其熱烈。無論是接待少數(shù)民族王公，還是接待宗教領(lǐng)袖或外國(guó)使者，都要頒賞、賜宴、觀火戲或看立馬技，有時(shí)還要觀賞大戲。

由于康熙和乾隆駐蹕山莊時(shí)，重視各種政治活動(dòng)，接見或接待形式多種多樣，這就促進(jìn)了避暑山莊的文化越來越豐富。避暑山莊文化表現(xiàn)是多方面的，景觀建筑是其中一個(gè)方面。在564萬平方米的避暑山莊內(nèi)，有一百多處景觀，集錦式地遍布在宮殿區(qū)和苑景區(qū)。這些景觀，絕大數(shù)是以建筑物為標(biāo)志的。它們或以單體建筑成景，或以建筑組群成景。無論哪一類景觀中的建筑物，都是可感知的、具有物態(tài)的實(shí)體。這種物態(tài)實(shí)體，既是人類從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)品，又可為人類生存提供起居活動(dòng)的場(chǎng)所。從這意義上來講，避暑山莊景觀中的建筑物，屬于物態(tài)文化，亦即物質(zhì)文化。應(yīng)該指出，避暑山莊文化是物質(zhì)文化與精神文化相互依存的。所謂精神文化，也叫心態(tài)文化，它是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中逐漸形成的價(jià)值觀念，知識(shí)系統(tǒng)，審美情趣和思維活動(dòng)的總和。避暑山莊內(nèi)的建筑，屬于園林藝術(shù)建筑。每一座建筑物，都是按園林藝術(shù)的要求進(jìn)行構(gòu)思、設(shè)計(jì)和建造的。其藝術(shù)構(gòu)思和設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)上是一種意識(shí)活動(dòng)。這種意識(shí)活動(dòng)，必然會(huì)體現(xiàn)出某種觀念，某些知識(shí)，乃至某種審美傾向與情趣。觀念、知識(shí)、審美情趣，均為心態(tài)活動(dòng)的反映，屬于精神文化。精神文化不是物態(tài)實(shí)體，而是寓于物質(zhì)文化之中的思想觀念。比如避暑山莊的正宮，是一處有九進(jìn)院落的建筑群，內(nèi)分前朝后寢，殿宇搭配有主有從、有正殿和偏殿。其主從、正偏的搭配關(guān)系，是設(shè)計(jì)者有意將儒家的君臣、父子、尊卑、長(zhǎng)幼的等級(jí)觀念寓于其中，并借助于物化手段把儒家的思想觀念固定下來。再如康熙三十六景中的“北枕雙峰”，于山莊北嶺建亭，立于峰嶺上的小亭，是物態(tài)實(shí)體。登亭遙望山莊北部的金山與黑山，可見遠(yuǎn)山在煙霧迷蒙中，忽隱忽現(xiàn)，猶如仙境。這是設(shè)計(jì)者，有意將道家崇尚自然和道教追求人間仙境的觀念寓于其中。由此可見，避暑山莊的許多景觀，都是物質(zhì)文化與精神文化相互依存的。

避暑山莊，不僅內(nèi)含物質(zhì)文化和精神文化，而且還包容行為文化和制度文化。清帝在避暑山莊頻頻接見與接待少數(shù)民族上層人物、宗教領(lǐng)袖、外國(guó)使者，并且按著一定的禮節(jié)賜宴、贈(zèng)禮物、舉辦娛樂活動(dòng)，均屬行為文化?；实勖咳丈铣邮芪奈浯蟪脊虬?，每年舉行木蘭秋狝活動(dòng)，是屬于制度文化。總之，避暑山莊綜匯了多種文化成份，其內(nèi)涵是極為豐厚的。

二、避暑山莊蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化思想

漫步在避暑山莊內(nèi)，可見許多蘊(yùn)含儒家、道家、佛家等中國(guó)傳統(tǒng)文化的景觀或文物。深蘊(yùn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的園林景觀，為前文所言：“避暑山莊的本質(zhì)屬性是文化”的論點(diǎn)，提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

避暑山莊內(nèi)含中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是勿須爭(zhēng)辯的。那么什么是中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？所謂中國(guó)文化，是指中華民族及其祖先在自己腳下這片土地上創(chuàng)造出來的并且傳播到世界各地的文化總和。應(yīng)該指出，中國(guó)文化是一個(gè)歷史的、發(fā)展的概念，因?yàn)楣糯摹爸袊?guó)”一詞，最初并不具有統(tǒng)一的國(guó)家實(shí)體含義，而是內(nèi)含“城”、“地域”之意，國(guó)家的“國(guó)”字，本義是城邑。最早的“中國(guó)”，是指夏人所居住之城，最早的中國(guó)人是夏人。中國(guó)古代并不存在我們今天所說的“中國(guó)文化”，因?yàn)橹袊?guó)古代所有的朝代都不以“中國(guó)”為國(guó)名。晚明清初之際，來自西方的傳教士們始稱明清帝國(guó)為“中華帝國(guó)”，簡(jiǎn)稱為“中國(guó)”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著中國(guó)國(guó)門洞開和大量的西方文化不斷涌入，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方文化有了初步了解，于是出現(xiàn)了“西學(xué)”和“中學(xué)”的對(duì)舉。“西學(xué)”指西方文化，“中學(xué)”指中國(guó)文化。此后，“中國(guó)文化”就逐漸成為一個(gè)與“外國(guó)文化”對(duì)舉的、具有實(shí)質(zhì)意義的概念。所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來、保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。由于中華民族多源一體的格局，決定中國(guó)傳統(tǒng)文化具有綜匯百家優(yōu)長(zhǎng)、兼集八方智慧的特點(diǎn)。由邵漢明主編的《中國(guó)文化研究二十年》，既論述了中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化，又把涵蓋于中國(guó)傳統(tǒng)文化“百家”中具有代表性的學(xué)派列入其中，諸如道家、儒家、墨家、法家、兵家、佛家等等。筆者認(rèn)為，在這眾多的學(xué)派之中，論其對(duì)社會(huì)的影響和作用之大，當(dāng)屬儒家、道家和佛家。避暑山莊不僅接受其影響，而且蘊(yùn)含著儒、道、佛各家學(xué)說及其思想。

（一）避暑山莊內(nèi)含儒家學(xué)說及其思想

儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子，名丘，字仲尼?？鬃右簧鷱慕?，他用知識(shí)和技藝教民，被稱之為儒?？鬃铀x擇的職業(yè)，用我們今天的話來說，就是教育工作者。為什么孔子因?yàn)榻虝浴叭濉钡妹?？《說文解字》解：“儒，柔也，術(shù)士之稱”。所謂“術(shù)士”，可以理解為讀書人或做學(xué)問的人?！靶g(shù)士”，因?yàn)橹刂R(shí)而四體不勤，身體比較柔弱，故而以“儒”得名。被稱之為儒者的孔子，他所創(chuàng)立的學(xué)說，也因此而得名為儒家學(xué)說?？鬃铀鶆?chuàng)立的學(xué)說，是以仁義為核心，以禮樂為形式的一整套理論，并用這些來教化人心。在孔子的學(xué)說基礎(chǔ)上，經(jīng)后世門徒的發(fā)展，逐漸形成了有立場(chǎng)、有觀點(diǎn)、影響大的儒家學(xué)派。這一學(xué)派，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而且被歷代封建統(tǒng)治者，奉為治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想。儒家學(xué)說內(nèi)容豐富，其中主要包括 “仁義學(xué)說”、“中庸學(xué)說”、“天命觀”、“德政說”、“倫理觀”等等?；诒苁钌角f研究的需要，我們著重談?wù)劇叭柿x學(xué)說”和“德政說”。

其一，關(guān)于仁義學(xué)說

從思想內(nèi)涵來看，仁義學(xué)說的實(shí)質(zhì)是指仁義禮相結(jié)合的哲學(xué)思想。《中庸》引孔子的話：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢之等，禮所生焉?！彼^“仁者人也，親親為大”，一是指出“仁”的主要內(nèi)涵是“人”，亦即人性。孔子倡“仁”，首先是肯定人的人性，他注重個(gè)性人格，認(rèn)為天地人三才之中，以人為貴。二是強(qiáng)調(diào)血緣紐帶是“仁”的最基本含義，并且在此基礎(chǔ)上升華出孝悌之說?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇中說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”孝悌之說，在儒家學(xué)說中占有重要地位。后世儒者，在孔子的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述“孝悌”是“仁之本”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子（名軻，字子輿），繼孔子之后，是儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他在《孟子·盡心上》中說：“親親，仁也”，又在《孟子·離婁上》里講：“仁之實(shí)，事親是也。”他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“事親”、“孝親”是“仁之本”。行孝悌是人之美德，是“仁”的主要內(nèi)涵。“仁”，不僅包容“孝悌”、“事親”，而且涵蓋人之最高美德。諸如“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)昊公》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、（《論語(yǔ)·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語(yǔ)·子路》）等等?？傊?，在儒者看來，“仁”概括很多美德，有了這個(gè)“仁”就能成為完完全全的君子。

所謂“義者宜也，尊賢之等，禮所生焉”，是在談仁的基礎(chǔ)上，闡釋義禮的關(guān)系?！傲x者宜也”的“宜”，含恰當(dāng)、合適之意。對(duì)儒家所提倡的“義”，可理解為衡量人的行為的價(jià)值準(zhǔn)繩。它與“仁”結(jié)合，要求人們應(yīng)懷著友愛之心待人，但不是無原則、無差別的，而是根據(jù)不同身份、不同等級(jí)采取恰當(dāng)?shù)难孕小！傲x”與“禮”結(jié)合，要求“尊賢”要分等級(jí)，要合乎“禮”的規(guī)范。孔子所處的時(shí)代是“君君、臣臣、父父、子子”等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)。基于君臣有別、尊卑不等、長(zhǎng)幼有序的觀念，形成了規(guī)范人們舉止言行之“禮”。一切都要“度于禮”、“立于禮”、“約之以禮”、“節(jié)之以禮”、“齊之于禮”，只有如此才能達(dá)到價(jià)值判斷意義上的“善”的要求，否則“動(dòng)之不以禮，未善也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）由此可見，在孔子那里，“義”簡(jiǎn)直成了“善”的同義語(yǔ)?！暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）所以，孔子一生不問某事之有利無利，只問合義不合義。后經(jīng)孟子以及西漢董仲舒等人的發(fā)展，“義”便成為與利水火不容的對(duì)立面，“義利之辨”也因此而成為中華民族人生價(jià)值觀一大紐結(jié)。孟子在（《孟子·婁離上》）中說：“非禮之禮，非義之義，大人弗為”，并把“君子犯義”與“小人犯刑”相提并論。在孟子看來，“刑”是國(guó)家對(duì)于人們的法律裁判，而“義”則是對(duì)個(gè)人的道德裁判。因此，“舍生取義”被視為最高人生價(jià)值的體現(xiàn)。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，中國(guó)歷代皇帝都尊禮崇儒，并且多半是以儒學(xué)為治國(guó)的主導(dǎo)思想。清王朝也因儒家維護(hù)封建等級(jí)制度而接受其文化思想。儒家思想的核心是“仁義說”，而孝悌則是“仁之本”。倡“仁”以“孝”為本，其目的就是為了維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)制度。在我國(guó)的封建社會(huì)里，宗族觀念與國(guó)家觀念是分不開的，君權(quán)和父權(quán)是一致的?！靶ⅰ笔侵冈谧谧鍍?nèi)，必須對(duì)長(zhǎng)輩孝敬順從。按儒家“移孝為忠”的觀念，要求人們必須把對(duì)長(zhǎng)輩的孝，推及到對(duì)君主的“忠”?？滴跎钪菩腥寮业摹叭柿x”學(xué)說，提倡“孝悌”之道，有利于維護(hù)大清帝國(guó)。因此，他在康熙九年十月初九日發(fā)布《圣諭十六條》，把“敦孝悌，以重人倫”放在首位。由康熙創(chuàng)建的避暑山莊，充分體現(xiàn)出了《圣諭十六條》以“孝”為本的精神，內(nèi)含為人子須盡孝的內(nèi)容?？滴鯙槠淠感⒖祷侍笤诒苁钌角f建造的“松鶴清越”，就蘊(yùn)含著濃濃的孝子之情。當(dāng)年，康熙每年到塞外巡幸避暑，總是尊奉其母來避暑山莊，并在山莊內(nèi)專為皇太后建造一組寓所名為“松鶴清越”?？滴鯙檫@組建筑題詩(shī)曰：“壽比青松愿，千齡葉不凋。銅龍鶴發(fā)健，喜動(dòng)四時(shí)調(diào)?！笨滴醯念}額、題詩(shī)，取松鶴長(zhǎng)壽與吉祥之意，祝愿母親身心健康，充分表述了為人子者一顆真摯的孝心。乾隆效法皇祖康熙，每來避暑山莊也尊奉母親圣憲皇太后前來避暑，并專為母親建造一組宮殿，名為“松鶴齋”。為了表達(dá)為人子者的孝心，乾隆為松鶴齋親筆題寫了一副楹聯(lián)：“岫列喬松云屏開翠；庭閑馴鹿雪羽舞瑤階?！甭?lián)的大意是：山嶺上排列著高高的青松，蒼翠的峰巒層層疊疊，好像展開的屏風(fēng)。庭院里溫順的梅花鹿在悠閑地走動(dòng)，還有羽毛像雪一樣白的仙鶴，在石階前翩翩起舞。楹聯(lián)取“松鶴”二字，祝福母親健康長(zhǎng)壽，并希望母親萬事如意?？滴鹾颓《家宰约菏掠H之舉為子孫樹立榜樣，教育后代努力奉行儒家的“親親為大”的仁義之道。

《論語(yǔ)·學(xué)而》說：“三年無改于父之道，可謂孝矣！”這段話的主旨，是強(qiáng)調(diào)盡孝必須繼承先輩的遺志，認(rèn)真地遵循先輩的遺訓(xùn)做事。乾隆理解儒家所講的道理，也深知先輩對(duì)自己的期望。列祖列宗為乾隆留下了大清江山，他們的遺志就是代代相傳守住祖宗基業(yè)。乾隆極為崇拜皇祖康熙，處處以祖父為榜樣。他堅(jiān)持一年一度的木蘭秋狝，堅(jiān)持以避暑山莊為基地團(tuán)結(jié)少數(shù)民族。

康熙諄諄教導(dǎo)居于帝位的兒孫要 “勤于政事”，乾隆建“勤政殿”勉勵(lì)自己時(shí)時(shí)不忘祖訓(xùn)?？滴醢驯苁钌角f作為處理政務(wù)的場(chǎng)所，乾隆為充分發(fā)揮山莊的政治中心作用，努力擴(kuò)建山莊，并以山莊為基地積極開展政治活動(dòng)?？滴鯙榧訌?qiáng)與蒙古民族的聯(lián)系，在山莊外建立溥仁寺，乾隆繼康熙之后，在山莊周圍建十余座廟宇，以便利用宗教達(dá)到團(tuán)結(jié)少數(shù)民族的目的。乾隆不忘祖訓(xùn)，踏著康熙足印經(jīng)營(yíng)與發(fā)展山莊之舉，充分反映了儒家思想對(duì)避暑山莊的影響和作用。

其二，關(guān)于德政說

孔子在政治上，力圖維系行將崩潰的宗法制，其政治傾向是保守的，但他的政治主張是以“仁義”為基礎(chǔ)的，可歸類于“德政”。在孔子看來，當(dāng)時(shí)社會(huì)最大弊病在于君臣失序，亂了禮制。因此，他主張為政首先要“正名”，恢復(fù)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)秩序。因?yàn)槊徽巧鐣?huì)混亂之源。孟子對(duì)孔子的主張又加以充實(shí)和發(fā)展。他在《孟子·滕文公上》里，極力強(qiáng)調(diào)“父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序?！边@種由父子親情，轉(zhuǎn)致君臣之義的思路，啟發(fā)了后世儒者，創(chuàng)造出一整套的正心、誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的理論。

孔子的德政說，值得稱贊的是他反對(duì)統(tǒng)治者把天下奉為一己之淫樂，推崇“博施濟(jì)眾”。他希望國(guó)君施恩于民眾，并能在天下太平時(shí)與民同樂。孟子發(fā)展了孔子的“德政說”，其具體表現(xiàn)是勸說國(guó)君“施仁政”、“行王道”。孟子的仁政說，是針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土地兼并日益嚴(yán)重、戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷、國(guó)無寧日、民不聊生的情況提出來的，其具體主張包括：減輕賦稅、“制民之產(chǎn)（分給百姓耕地）”、倡導(dǎo)“以德服人”、反對(duì)“以力服人”、推崇參政舉賢尚賢、強(qiáng)調(diào)為民解除痛苦等等。孟子的“以德服人”的“王道”，其可貴之處在于重民思想。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，以其鮮明的態(tài)度展示重民思想的主要內(nèi)容。為了使自己的重民思想付諸實(shí)踐，他努力勸說國(guó)君關(guān)心百姓疾苦，克制縱情享樂之所為。孟子的重民思想，在歷史上發(fā)揮了積極的進(jìn)步作用，堪稱為儒家“德政說”的精髓。

如接受儒家“仁義學(xué)說”一樣，避暑山莊的締造者康熙和乾隆也接受了“德政說”。作為儒家“德政說”精髓的重民思想，它有與其相應(yīng)的兩點(diǎn)主張：一是為君者要關(guān)心民眾疾苦；二是為君者應(yīng)克制自己縱情淫樂的所作所為?？滴鹾颓〗邮苋寮?“德政說”，在避暑山莊內(nèi)有許多具體表現(xiàn)。避暑山莊康熙三十六景第四景，康熙以“延薰山館”四字命名，并賦詩(shī)一首：“夏木陰陰蓋溽暑，炎風(fēng)款款守峰銜；山中無物能解慍，獨(dú)守清涼免脫衫?！钡谌湓?shī)的“解慍”二字，取自《孔子家語(yǔ)》：“舜作五弦琴，歌曰：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮’?！笨滴踹\(yùn)用“解慍”二字，既表現(xiàn)山風(fēng)能解除炎熱之煩惱，又稱贊古代賢君舜為民解除痛苦的德政。“舜”是儒家推崇有道明君，康熙把“舜”引進(jìn)自己的詩(shī)作，既表現(xiàn)他對(duì)古代先賢的崇敬，又展示自己愿意效法先賢做一個(gè)能為民眾解慍的有道明君。乾隆在他的《延薰山館》一詩(shī)中，對(duì)康熙的題額和詩(shī)進(jìn)行分析和品評(píng)：“披薰今昔意，與物樂時(shí)康?！鼻∮谩拔簟敝腹糯荣t“舜”，用“今”指康熙。在乾隆看來，舜與康熙所用的“薰”字，其蘊(yùn)意是一致的，表達(dá)了他們共同的政治意愿：為民解除痛苦，與民共享天下太平之樂?？滴鹾颓〗邮苋寮?“德政說”，不僅表現(xiàn)出愿為民眾“解慍”，還表現(xiàn)在他們能克制對(duì)淫欲享樂的追求?？滴踅ㄔ毂苁钌角f，反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)“倡儉”、“尚素”?？滴踉凇吨皆频獭吩?shī)中說：“游豫常思傷民力，又恐偏勞土木工。司農(nóng)莫?jiǎng)余鹳M(fèi)，寧拙舍巧洽群黎”?？滴醯鄢３Ｔ谙耄瑒?chuàng)建避暑山莊可以游山玩水，但又擔(dān)心勞民傷財(cái)，因而強(qiáng)調(diào)造園設(shè)景不要追求精美與豪華，要像百姓造屋那樣平凡而樸素?！俺珒€”、“尚素”是康熙建造山莊的原則之一。為了進(jìn)一步申明這一思想，他為地處梨樹峪的一組建筑題額為“素尚齋”。乾隆在《素尚齋》詩(shī)前小序中，評(píng)述康熙為“不施雕繪丹臒”的殿堂以“素尚齋”三字題額，表明皇祖“崇樸素，明雅尚”的情懷是崇高的。因?yàn)椤吧兴亍?、“倡儉”有利于遏制淫欲享樂思想的滋生。

避暑山莊內(nèi)含儒家的“仁義”與“德政”思想，是極其明顯的。如果我們細(xì)細(xì)品味，儒家的“中庸說”、“倫理觀”、“天命說”以及尊卑貴賤等級(jí)觀念等等也或多或少地包容在避暑山莊文化之中。

（二）避暑山莊內(nèi)含道與佛文化思想

由于避暑山莊的締造者康熙和乾隆，既崇尚儒家思想又兼收道與佛文化，因此，按照他們意愿造園設(shè)景的避暑山莊，必然會(huì)把儒、道、佛文化都融入其中。前文已經(jīng)敘寫了避暑山莊內(nèi)含儒家文化思想的情況，下面談?wù)劦琅c佛文化在避暑山莊內(nèi)的表現(xiàn)。

其一，關(guān)于道家與道教文化

道家學(xué)說的創(chuàng)始人是老子和莊子。據(jù)《史記》說，老子姓李，名耳，字聃。莊子名周，曾為蒙·漆園吏。由老子和莊子創(chuàng)立的道家，先秦時(shí)期是一種學(xué)說。道家的思想核心是“虛靜自然”、“無為而治”，其最高法則是“道法自然”。在道家看來，“道法自然”是天、地、人的根本與生命。有了“道法自然”，天、地、人可以運(yùn)化萬千，使宇宙和諧、大道流行、天人諧調(diào)、六畜興旺……。道家提倡“修道”，老子說：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃本；修之于天下，其德乃普?！保ā独献印肺迨恼拢┑兰倚摒B(yǎng)的養(yǎng)身之道，包括“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)神”、“養(yǎng)形”三個(gè)方面，并積累了許多養(yǎng)身之道和練功之法。道家的養(yǎng)身之道，強(qiáng)調(diào)“致虛極，守靜篤”，認(rèn)為修養(yǎng)身心如能達(dá)到“虛”與“靜”，則有利于延年益壽。

道教，是由漢代張陵創(chuàng)立的；張陵也叫張道陵。張陵利用老莊“道”的神秘玄虛性，將老莊哲學(xué)中的修身養(yǎng)性方法發(fā)展為修煉成仙的方術(shù)，并以追求長(zhǎng)生不老為目標(biāo)，提出“奉道戒，積善成神，神成仙壽”一套學(xué)說，從而創(chuàng)立了道教。南北朝時(shí)期冠謙之、陸修靜、陶弘景等人對(duì)道教又加以改革，并將儒、佛等思想融入其中，使得道教成為一種具有哲理、神譜、儀式、方式等完整體系的宗教。由于社會(huì)政治的需要，唐代統(tǒng)治者以老子后裔自詡，大力推行道教，使其得到全面的發(fā)展。宋代因“全真道教”的出現(xiàn)把中國(guó)的道教推向了鼎盛時(shí)期。道教的發(fā)生發(fā)展，受社會(huì)政治的影響，反過來又以其思想理論深深地影響著社會(huì)的政治與文化生活。道教超脫現(xiàn)實(shí)，追求得道成仙的思想，不僅是道士所追求的目標(biāo)，也是社會(huì)各階層人士所向往的。信奉“道教”煉丹修仙，追求長(zhǎng)生不老的封建帝王也不在少數(shù)。

道家有言：“道之真以治身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以治天下。”（《莊子·讓王》）康熙和乾隆認(rèn)為，道家這種說法缺乏社會(huì)責(zé)任心。他們?yōu)楸苁钌角f題詩(shī)時(shí)，對(duì)道家只顧個(gè)人養(yǎng)生，把國(guó)家命運(yùn)、民眾疾苦置之度外的自私思想有所批評(píng)?？滴踉凇稛o暑清涼》詩(shī)中說：“畏景先愁永晝長(zhǎng)，晚年好靜益彷徨。三庚退暑清風(fēng)至，九夏迎涼稱物芳。意昔始終宵旰志，踟躕自問濟(jì)時(shí)芳。谷神不守還崇政，暫養(yǎng)回心山水莊?！痹?shī)中“谷神”是老子用語(yǔ)，在老子及其門徒看來，谷神是包括人及自然萬物的本源，修養(yǎng)谷神對(duì)于人來說是最為重要的。為了修養(yǎng)谷神，應(yīng)該遠(yuǎn)離人世，追求清心靜養(yǎng)?？滴跽J(rèn)為道家遠(yuǎn)離人世，只顧修養(yǎng)自己身心的行為是自私的。乾隆在《頤心堂》一詩(shī)中，表現(xiàn)了與康熙同樣的思想?！坝蛑逻h(yuǎn)惟寧?kù)o，匪慕康自養(yǎng)生”兩句詩(shī)，乾隆通過對(duì)道家信奉者康的評(píng)論，以鮮明的態(tài)度批評(píng)道家只顧個(gè)人養(yǎng)生是自私的表現(xiàn)。

康熙和乾隆對(duì)道家和道教有批評(píng)、有否定，但也有鑒賞和吸取。神仙是道教信仰核心，宣揚(yáng)“道”是“靈而有性”的神異之物，人若得道即可成仙成神?！吧癞悺敝f，在民間流傳很廣，對(duì)文學(xué)影響也很大。通俗文學(xué)往往把道家和道教“靈而有性”的“神異之物”，寓于美麗的神話和故事之中。避暑山莊造景或定景，有時(shí)取神話傳說，把道家的玄虛性和道教的神秘色彩吸取過來，借以突出山莊之美與魅力。山莊湖區(qū)造景，取《拾遺記》中的故事：“海中有三山……方丈曰方壺，蓬萊曰蓬壺，瀛洲曰瀛壺?！币罁?jù)海中有仙山的傳說，避暑山莊在挖湖、堆島、筑堤時(shí)，讓筑于水中蜿蜓曲折的長(zhǎng)堤，徑分三枝，連接環(huán)碧、月色江聲、如意洲三個(gè)小島，其形似同一線牽連平鋪在水面上的三朵白云。仔細(xì)觀賞，它既像半躺在水上的三葉靈芝，又像古人玩賞的玉如意，并內(nèi)含海中三山仙境的韻味。避暑山莊選定的名景，包括康熙三十六景和乾隆三十六景，也與道教思想有關(guān)聯(lián)。據(jù)《云笈七簽》載，道教仙境有“三十六洞天”、“七十二福地”，康熙三十六景或乾隆三十六景，合于“三十六洞天”之?dāng)?shù)，康、乾七十二景合于“七十二福地”之?dāng)?shù)。乾隆在《永恬居》詩(shī)中寫道：“已是洞天傳玉簡(jiǎn)，得教福地續(xù)瑯書?！边@兩句詩(shī)熱情贊美避暑山莊是包容道教 “洞天”、“福地”的仙境。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，從歷史上看不少帝王信奉道教。清代的雍正皇帝和慈禧太后，也因追求長(zhǎng)生不老而信奉道教。乾隆執(zhí)政時(shí)期，曾一度禁止正一真人傳道。他雖然不篤信道教，但因受前輩（特別是其父皇雍正）的影響，他羨慕仙人放跡山林的生活和清幽靜美的仙境，或許也有成仙成神的欲望，因此他經(jīng)營(yíng)避暑山莊時(shí)期，建造了道觀廣元宮。當(dāng)然，乾隆建造廣元宮，同他皇祖父康熙建造斗姥閣一樣，主要是為了表明他們尊重宗教。道教在民間有廣泛的群眾基礎(chǔ)，尊重道教有利于籠絡(luò)人心，有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

其二，關(guān)于佛教文化

佛教源于印度，其創(chuàng)始人叫悉達(dá)多·喬達(dá)摩?！搬屽饶材帷笔欠鸾掏綄?duì)他的尊稱，意為釋迦族的圣人。相傳釋迦牟尼因親眼目睹了世間生老病死之苦，便毅然出家。他先到深山苦苦修行，后來在菩提樹下悟出一個(gè)“真理”，即世間萬事萬物（包括人生），都是因緣和合而成，一切事物都是由因緣而起的假象、幻影，都是“空”的。佛教的“般若學(xué)”的理論基礎(chǔ)是“一切皆空”：內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空…….等等，在“一切皆空”的思想基礎(chǔ)上，發(fā)展成對(duì)世間一切的否定，亦即否定人所處的客觀世界。佛教是宗教，其思想也含哲學(xué)。佛教以善惡、凈染、真假為中心觀念，并從這一觀念出發(fā)，宣揚(yáng)“因果相續(xù)”和出世思想。所謂“因果相續(xù)”，是指世界萬物因果關(guān)系相續(xù)不間斷，生死輪回?zé)o休無止，人生之苦皆有因緣，并因此而提出“不修今世，修來世”，希望死后登上西方凈土——極樂世界。

源于印度的佛教，有小乘、大乘教派之分。保存原始教義的小乘教，主張人生皆“苦”，并以否定世俗生活來達(dá)到個(gè)人的超脫。而大乘教則認(rèn)為，世間受“苦”的不單是個(gè)人，而是“一切眾生”，沒有眾生的解脫，就沒有個(gè)人的真正解脫，其主要口號(hào)是“救苦救難”、“普渡眾生”。小乘與大乘同時(shí)被介紹到中國(guó)，但由于大乘教義與我國(guó)的民本思想的文化傳統(tǒng)十分接近，因而很快被接受，并與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相互影響、相互吸收，逐步發(fā)展為具有中國(guó)特色的宗教體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。

在封建社會(huì)歷史上，許多統(tǒng)治者或出于統(tǒng)治的需要，或因個(gè)人的好惡而崇信佛教。如梁武帝四次舍身寺院，并親自登臺(tái)講經(jīng)；北魏文成帝、孝文帝不惜花費(fèi)人力與物力開鑿云岡、龍門石窟。隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者重視文治政策，對(duì)儒、道、佛都予以扶植：隋文帝下詔大興寺院，唐太宗命唐玄奘西行取經(jīng)，元朝忽必烈也大力扶植喇嘛教。到了清代喇嘛教被推崇為國(guó)教，尤其是清世宗雍正皇帝，更為信奉佛教，他自稱“釋主”，還著有闡述佛家思想的著作 《集云百問》、《圓明語(yǔ)錄》等書。當(dāng)然，雍正一方面信奉佛教，另一方面仍然崇尚儒家思想，他像其父康熙一樣，“手不釋卷”地閱讀儒家經(jīng)典。

乾隆效法其祖父與父親崇尚儒家思想，但他對(duì)佛教也十分重視，他不僅認(rèn)真研究佛教，而且在題寫詩(shī)聯(lián)時(shí)熱情贊美佛教教義。應(yīng)該指出，乾隆并不像其父是虔誠(chéng)的佛教徒。他在《普寧寺觀佛事》中有兩句詩(shī)：“神道何妨權(quán)設(shè)教，若論佛法本來無”，透露出他并不篤信佛教。乾隆不篤信佛教，為什么大興土木修建佛寺呢？他在《普樂寺碑記》中道出了其真實(shí)用意：“惟大蒙之俗，素崇黃教，將欲因其教，不易其俗，緣構(gòu)而踵成之。且每歲山莊秋巡，內(nèi)外扎薩克覲光以來者，肩摩踵接，而新附之都爾伯特及左右哈薩克、東西布魯特，亦宜有以遂其仰瞻，興其肅恭。俾滿所欲，無二心焉”?；趫F(tuán)結(jié)少數(shù)民族的需要，乾隆繼康熙在避暑山莊外建溥仁寺與溥善寺后，建造了普寧寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、廣安寺、殊像寺、須彌福壽之廟、廣緣寺等等。這些廟宇，在避暑山莊周圍構(gòu)成了龐大的建筑群，其宏偉的規(guī)模和氣派、其輝煌的建筑風(fēng)貌和藝術(shù)成就，彰顯出避暑山莊內(nèi)含的佛教文化，是極其濃重的。

三、避暑山莊文化有狹義與廣義兩種理解

從邏輯學(xué)的角度來分析，避暑山莊文化，可有狹義與廣義兩種理解。所謂狹義避暑山莊文化，是指避暑山莊單體文化。所謂廣義避暑山莊文化，是指以避暑山莊為主體，包括木蘭圍場(chǎng)、外八廟三個(gè)部分構(gòu)成的文化。后者比前者外延廣、內(nèi)涵豐富。

實(shí)際上，談廣義避暑山莊文化，就是談木蘭圍場(chǎng)、避暑山莊、外八廟三者之間的關(guān)系。建于康熙二十年（1681年）的木蘭圍場(chǎng)，滿語(yǔ)名稱為木蘭輝罕，漢譯為哨鹿圍場(chǎng)狩獵之地。哨鹿設(shè)圍狩獵，是我國(guó)古代北方許多民族的習(xí)俗。滿族生長(zhǎng)在黑水白山之間，漁獵是其主要生產(chǎn)、生活方式。努爾哈赤在統(tǒng)一女貞族各部戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)的需要，把初期圍獵組織——牛錄，按軍隊(duì)的形式加以組織，使其成為獵、戰(zhàn)、民合一的制度。努爾哈赤軍獵并重，行軍出獵法律森嚴(yán)，為此曾頒布《治獵之諭》，可謂清代歷史第一個(gè)圍獵“家法”。

康熙借鑒金元舊制，繼承努爾哈赤圍獵“家法”建立的木蘭圍場(chǎng)，內(nèi)含其政治目的：行圍習(xí)武、綏服蒙古。行圍習(xí)武，借助習(xí)勞苦之役，以訓(xùn)練士卒，使其提高騎射技能，保持旺盛的戰(zhàn)斗力。綏服蒙古，既改善與蒙古民族關(guān)系，又增強(qiáng)蒙古各部的團(tuán)結(jié)，使其在反對(duì)外來侵略勢(shì)力斗爭(zhēng)中，成為比長(zhǎng)城更為堅(jiān)固的屏障。

木蘭圍場(chǎng)建立之后，康熙幾乎每年都要舉行木蘭秋狝大典。根據(jù)木蘭秋狝的需要，康熙還在北京至木蘭圍場(chǎng)之間的沿途，修建許多行宮，熱河行宮也是其中之一。熱河行宮，其規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它行宮，康熙五十年（1711年）建成三十六景，康熙親筆以“避暑山莊”四字為內(nèi)午門橫匾題額，至此避暑山莊便正式得名。避暑山莊建成之后，康熙把木蘭圍場(chǎng)與避暑山莊結(jié)合起來作為政治舞臺(tái)，進(jìn)一步開展“詰戎綏邊”、“懷柔遠(yuǎn)人”活動(dòng)。乾隆皇帝，繼承皇祖康熙遺志，堅(jiān)持一年一度的木蘭秋狝活動(dòng)，他努力擴(kuò)建避暑山莊，并往來于木蘭圍場(chǎng)和避暑山莊之間推行民族團(tuán)結(jié)政策。伴隨著清帝的政治活動(dòng)，木蘭圍場(chǎng)文化與避暑山莊文化，也相互交織而融為一體了。

基于推行民族團(tuán)結(jié)政策的需要，興黃教、修廟宇，也納入清帝思考問題與政治運(yùn)作之中了。避暑山莊周圍寺廟共有十二座，其中溥仁寺、溥善寺是康熙時(shí)期建造的?？滴踉凇朵呷仕卤摹分姓f：“朕思治天下之道，非奉一己之福，合天下之福為福；非私一己之安，遍天下之安而安。柔遠(yuǎn)能邇，自古難之……蒙古部落，三皇不治，五帝不服，今已中外無別矣。論及風(fēng)俗人情，剛直好勇，自百年以來，敬奉釋教，并無二法?！笨滴跎钪叭徇h(yuǎn)能邇，自古難之”，也了解蒙古民族篤信佛教。利用佛教團(tuán)結(jié)蒙古民族，這是他曾經(jīng)運(yùn)作過的事?？滴跞辏?691年），烏蘭布通之戰(zhàn)勝利后，康熙會(huì)同喀爾喀蒙古三部以及漠南蒙古四十八旗各部王公臺(tái)吉在多倫會(huì)盟，并在多倫建“匯宗寺”以示紀(jì)念?？滴踅▍R宗寺與建溥仁寺的思想基礎(chǔ)是一致的，都是為了利用佛教實(shí)現(xiàn)其團(tuán)結(jié)蒙古族的目的。乾隆理解皇祖康熙的政治用意，他極為重視興教與修廟，避暑山莊周圍寺廟，只有溥仁寺、溥善寺是康熙時(shí)期建造的，其它均為乾隆運(yùn)作而建成。經(jīng)過乾隆思考與運(yùn)作而建成的每一座廟宇，都蘊(yùn)含著乾隆皇帝的政治用意，比如建于乾隆二十年（1755年）的普寧寺的歷史背景是：清政府平定了準(zhǔn)噶爾部達(dá)瓦齊的叛亂，使西北地區(qū)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的局面暫告結(jié)束，為此乾隆在格登山勒石立碑，并在避暑山莊萬樹園大宴厄魯特四部（準(zhǔn)葛爾、杜爾伯特、輝特、和碩特）的上層貴族，封他們?yōu)楹雇?、貝勒、貝子、公等頭銜。在此一系列活動(dòng)的基礎(chǔ)上，乾隆經(jīng)過思考，決定仿照西藏三摩耶廟宇的形式，在避暑山莊之北建造普寧寺，以示紀(jì)念。乾隆為普寧寺撰寫碑文，既敘寫建廟的緣由，也談了他的具體想法：“蒙古向敬佛，興黃教，故寺之式即以西藏三摩都廟之式為之。名之曰‘普寧’者，蓋自建而雪山蔥嶺，以建西海，恒河沙數(shù)，臣庶咸愿安其居，樂其業(yè)，永永普寧云爾……”這段引文，表明由乾隆運(yùn)作而建造的普寧寺，蘊(yùn)含的政治用意是：利用興教修廟，團(tuán)結(jié)一心向佛的蒙古民族，以求大清江山永遠(yuǎn)安寧。同普寧寺一樣，普樂寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟……等其它寺廟，都是乾隆駐蹕山莊時(shí)，在處理民族關(guān)系過程中，根據(jù)政治需要進(jìn)行具體運(yùn)作，然后在山莊周圍建造能體現(xiàn)清帝政治用意的一座座廟宇。由此可見，避暑山莊文化與外八廟文化，其名雖二，實(shí)為一體。

綜上所述，木蘭圍場(chǎng)、避暑山莊、外八廟，雖然是各自獨(dú)立的，但因以避暑山莊為軸心，以國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)為共同目標(biāo)，并把三者緊密結(jié)合起來開展活動(dòng)，積極發(fā)揮其避暑休憩、圍獵習(xí)武、綏柔蒙古、開發(fā)塞外、防備朔方等諸多功能。正因如此，木蘭圍場(chǎng)、避暑山莊、外八廟的文化內(nèi)涵形成了不可分割的統(tǒng)一體。這種三位一體的文化，我們可以把它視為廣義避暑山莊文化。避暑山莊研究，不僅應(yīng)該把這三者都作為研究對(duì)象，而且應(yīng)該把三者結(jié)合起來，從總體方面探討避暑山莊文化在實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)過程中所發(fā)揮的作用。

[1]戴逸.《山莊研究》論文集[M].北京:紫禁城出版社,1994

[2]清圣祖實(shí)錄.中華書局影印《清實(shí)錄》冊(cè)3：393

[3]（清）和珅，梁國(guó)志，等.欽定熱河志（乾隆四十六年（1781）文淵閣本）[M].上海:上海古籍出版社

[4]邵漢明.中國(guó)文化研究二十年[M].北京:人民出版社,2003

[5]田廣林.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京:高等教育出版社,1999

[6]承德避暑山莊研究會(huì).避暑山莊論叢[M].北京:紫禁城出版社,1986

[7]趙玲.紀(jì)念避暑山莊建園三百周年論文集[M].沈陽(yáng):遼寧民族出版社,2005

[8]黃修明,張力.中國(guó)十大名道[M].延吉:延邊大學(xué)出版社,1992

[9]黃修明,張力.中國(guó)十大名儒[M].延吉:延邊大學(xué)出版社,1992