戴震“血氣心知”的教育理論

王智汪

(淮北師范大學 歷史與社會學院，安徽 淮北 235000)

戴震“血氣心知”的教育理論

王智汪

(淮北師范大學 歷史與社會學院，安徽 淮北 235000)

清代學者戴震一生從事教育和學術活動，積累了豐富的治學和教育經驗。在教育實踐上，戴震貴“知”。他認為“知”是人教育中必不可少的因素，戴震的“知”并非先驗論的“良知”，而是偏于“知識性”的“知”，其實質是“心知”，這種“知”是依附于身體的“血氣”而存在的，“有血氣，斯有心知”?！靶闹闭摫砻髁酥挥性诤筇鞂W習的基礎上，才能認識到真理，認識自我。

戴震;“知”;“心知”;后天學習

戴震(1723－1777)，字慎修，安徽休寧人。他是清代著名的考據(jù)學者，但鮮為人知的是，他同時也是一位教育家。從其成長的經歷來看，戴震少年時即勤于學習，博聞強記，過目成誦。年青時，由于家貧，曾隨父客居南豐等地，給人當塾師。17歲時，對《十三經注疏》已完全精通;20歲，從師鄉(xiāng)賢碩儒江永，學問有了更大的長進;33歲，游學京師，結識了紀昀、王鳴盛、錢大昕、盧文弨、王昶、朱筠等學者，備受京師學者的推崇;40歲時中鄉(xiāng)試;53歲時，戴震奉命與當年進士同赴殿試，賜進士出身，授翰林院庶吉士。晚年除從事四庫館的著述外，還從事教學工作，曾在山西壽院書院和浙江金華書院講學。他的弟子很多，著名的有姚姬傳、王念孫、王引之、段玉裁等，這些弟子后來都成為清代很有影響的學者。

一、戴震論“知”

戴震自私塾讀書開始，在學習上“終日矻矻，不以為倦”，[1]拜當時的大家為師，如理學名儒程恂教其《三禮》，方樸山教其制藝，戴瀚教導時文，江永傳授其天文、歷算、音韻、訓詁及地理等知識。在求“知”的過程中，戴震除了向名家求學外，還向窮巷僻里的普通百姓虛心求教。據(jù)李開在其《戴震評傳》中記載:

戴震有一次見到一位賣姜老者晴天帶著雨傘，就上前好奇地詢問。老人說:“今天有雨”。當時萬里無云的天氣，但果不其然，當天中午剛過，天上下起瓢潑大雨。戴震非常敬佩這位老人的自然知識，于是，他便拜這位賣姜老人為師，向他學習天文。[2]

后來戴震成名后，他仍一直懷念這位賣姜老人，并繼續(xù)向其請教。老人去世后，戴震還特地為他題刻了“賣姜老人之墓”的墓碑。這種求知的精神，在當時傳為佳話。

在教育思想上，戴震貴“知”。他認為“知”是人教育中必不可少的因素，“辨于知者，美丑是非也，而因有好惡。美丑是非之知，極而通于天地鬼神……是皆成性然也?！盵3]40－41“知”是人的一種理性的認知能力，也是人和禽獸區(qū)別的根本特征。戴震說:“知覺云者，如寐而寤曰覺，心之所通曰知，百體皆能覺，而心之知覺為大?！盵3]28“人之心知異于禽獸，能不惑乎所行，即為懿德耳?！薄叭酥闹愑谇莴F，能不惑乎所行之為善。”[3]29“人之異于禽獸者，雖同有精爽，而人能進于神明也。”“心之神明，于事物咸足以知其不易之則?！盵3]7“雖古今不乏下愚，而其精爽幾與物等者，亦究異于物，無不可移也?！盵3]9戴震認識到，即使每個人的自然稟賦不同，但只要通過學習就能把這種能力提高到“神明”的階段。戴震在其所著的《原善》中說:

人之血氣心知本乎陰陽五行者，性也。如血資飲食，其化也，即為我之血氣，非復所飲食之物矣;心知之資于問學，其得之也亦然。以血氣言，昔者弱而今者強，是血氣之得其養(yǎng)也，以心知言，或者狹小而今者廣大，昔者暗昧而今也明察，是心知之得其養(yǎng)也，故曰:雖愚必明。[3]52

故戴震在《原善》中對血氣心智進行了總結:“自得之，則居之安，資之深，我立心知，極而至乎圣人之神明矣。”[3]53這就是說，只要“慎習”、“貴學”“貴其化”，人的認識就能由“不知”到“知”，由“暗昧”到“明察”。戴震這里所強調的“知”，相當于現(xiàn)代心理學意義上的人的感知能力，“它是物質發(fā)展過程中逐漸形成的。這接近科學的曙光”。[4]用現(xiàn)在教育學理論的觀點來看，這種感覺能力隨著神經系統(tǒng)的發(fā)展而不斷達到“知”的階段。

從教育學理論上來看，戴震的“知”并非陽明學所謂的“良知”，而是偏于“知識性”的“知”，它是指經過某種知識經驗積累而成的“知”，用戴震的話講就是“心知”，“心知”并不難理解，它其實是依附“血氣”而存在的，戴震常說:“有血氣，斯有心知”。[3]19而“血氣”來源于自然界“氣”的運動。把它上升到哲學高度就是，“人之血氣心知，原于天地之化者也”。[3]108故戴震肯定地說“人之血氣心知，本乎天者也”。[3]181這種運動的邏輯過程是這樣的:人有形體之后，則有心、口、耳、鼻、體膚等感知之能，如目好聲，耳好聲，口好味等，都統(tǒng)御于心。故戴震指出:“如血氣資飲食以養(yǎng)，其化也，即為我之血氣，非復所飲食之物矣。心知之資于問學，其自得之亦然?！盵3]58也就是說，“血氣心知”來自“人物受形于天地”，是由物質構成的形體的感知能力，它們的作用在于取資于“事物”以養(yǎng)于身心。這表明人的認識能力依附于人的身體，而人的身體物質那部分又是自然界物質的一部分，受到自身的“本然之氣”與大自然本事所具有的“所資以養(yǎng)者之氣”互相相生相克的矛盾運動著，發(fā)展著?，F(xiàn)實中，由于每個人所稟受“氣”的清、濁、偏、全不同，導致了人的智力高低差異，“人之生也，稟天地之氣，即并天地之德有之，而其氣清明，能通夫天地之德?！盵5]

二、戴震論“才”

在教育上，“知”的目的還是要培養(yǎng)人才?！安拧北臼莻€象形文字，上面一橫表示土地，下面象草木的莖(嫩芽)剛剛出土，其枝葉尚未出土的樣子，本義是指草木初生。如“才，草木之初也”(《說文》)。“才”無論指何種含義，它的形成與教育有密切關系，大都表示有才能、有本領的意思:如“試使斗而才”(《聊齋志異·促織》);“任人之才”(《淮南子·主術》);“雖才高于世，而無驕尚之情”(《后漢書·張衡傳》);“況劉豫州王室之胄，英才蓋世”(《資治通鑒》)。又比如:才郎(有才學的郎君);才哲(才智卓越的人);才雄(杰出的人才);才英(指才華杰出的文人);才杰(杰出的人才);才伐(才力門望);才格 (才能高低的程度);才望 (才能與名望);才理(才力和思路);才筆(寫作的才華);才義(才思和義理)等等。如何理解人與人之間“才”的差異性呢?戴震認為這關鍵是后天求“知”的途徑不同而造成的。

在人才的成長過程中，戴震否定了成才的關鍵不是人的自然性的“血氣”上，而在社會性的“心知”上，即求“知”上。后天的學習是人成才的必然契機。故每個人都要接受教育，依據(jù)戴震的看法，教育在“才”的形成中的作用就是“去私去蔽”。如果說“私”是出自于情欲，那么“蔽”則來自心知，所以主要的工夫是在于去除情欲上的“私”使得情欲能夠回到本然面貌，去除心知上所蔽之物，則能使心知純然清澈，能如此，就是“智”?！靶闹北救患儍簦瑓s因為有了不好的念頭，掩蓋了其本然面貌，這就是“蔽”。什么是“擴而充之”?戴震說:“人省弗學而能，學以擴而充之耳?！盵3]179在戴震看來，凡血氣之人，“雖明昧不同，不出乎懷生畏死者同也。人之異于禽獸不在是。禽獸知母而不知父，限于知覺也”。[3]197在這些本能中，包含了“仁義禮智”的四端。戴震還在其《孟子字義疏證》一書中，論述了人的才智重要性，他認為教育的目的應當以培養(yǎng)“體民之情遂民之欲”的賢才:“人之初生，不食則死;人之幼稚，不學則愚。”[3]41很明顯，人“不食則死，不學必愚”，這是一個不言自明的簡單道理。在求知成才的道理上，單純的求賢求知求全都是不可取的，只有把德與才結合起來，做到“德性資于學問，進而圣智，非復其初，明矣”。[3]14古人有“膚發(fā)受之父母”之說，它樸素地道出了人的自然物質生命由人的形骸、血肉、精氣所構成，人之“形”為人“生之舍”。對人之“形”的褻瀆和侵害，就是對人的尊嚴和生命的褻瀆和侵害。教育和學習可使人的“智”更加完善，達到“神明”的境界。

在成才的方法上，戴震提出了除“蔽”的觀念，目的是為了能對真理更好地認識?！氨巍狈譃椤叭吮巍迸c“己蔽”:“凡出于欲，無非以生以養(yǎng)之事，欲之失為私，不為蔽。自以為得理，而所執(zhí)之實謬，乃蔽而不明。天下古今之人，其大患，私與蔽二端而已。私生于欲之失，蔽生于知之失;欲生于血氣，知生于心”。[3]7“夫事至而應者，心也;心有所蔽，則于事情未之能得，又安能得理乎！”[3]9為此，在學習上應當力求“十分之見”。道聽途說，食古不化，都會導致“以己自蔽”，甚至進而在實踐中去“蔽人”，所有這些“皆未至十分之見也。以此治經，失‘不知為不知’之意，而徒增一惑，以滋識者之辨之也”。[3]141故，戴震進一步提出，要做到“不以己自蔽”還要在心靈上不為外物所迷惑，不為一時之名所動，真正做到“求其真”?！扒笃湔妗本鸵辞迨挛铮辞遄约??！扒笃湔妗本癯蔀榇髡鹆藢逃囊回炞非?，如著名的“戴震難師”故事記載道:

戴震十歲在私塾讀《大學章句》，先生告訴弟子:《大學》的第一章的“經文”，它是曾子記述孔子的話;其余的十章的“傳文”，它是曾子的弟子，孔子的再傳弟子記述孔子的思想。

戴震于是問道:“先生，這種說法的根據(jù)是什么？”

先生答曰:“這是根據(jù)朱熹的注解?！贝髡?“朱熹是什么時代的人？”先生答“南宋人”。

戴震又問:“孔子、曾子是什么時代的人？”

塾師答“東周人”。

戴震問:“東周和南宋相隔有多久？”

先生答曰:“將近兩千年罷?！?/p>

戴震又問:“朱熹生活在孔子、曾子兩千年后，那他又怎樣得出上述結論來的呢？朱熹注釋的依據(jù)又是什么呢？”

此時，先生無言以對。[6]

可見，在教育上的“求其真”，就是要踏踏實實做到不盲目崇古，不株守舊聞，主張有根有據(jù)，實事求是，不偏重一家，這是戴震在天文、地理、音韻、訓詁、考據(jù)和哲學等方面取得了輝煌成就的原因?！扒笃湔妗钡慕逃枷胧谴髡鸾逃^的精髓，它的原則是批判虛偽、追求真理、實事求是的求真、求實、求是的教育思想，即使在今天，這種思想“在全黨大力弘揚求真務實精神，大興求真務實之風的今天尤有借鑒意義”。[7]

三、強調后天的學習

孟子認為“學問之道無他，求其放心而已矣?！盵8]這說明修養(yǎng)工夫不在乎后天之學習，只需尋回本然之心。而戴震認為只有后天的學習才能認識到真理，才能“求其真”。他說:

美丑是非之好惡以分，志慮從違為之也;是皆成性然也。有是身，故有聲色臭味之欲;有是身，而君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之具，故有喜怒哀樂之情。唯有欲有情而又有知，然后欲得遂也，情得達也。天下之事，使欲之得遂，情之得達，斯已矣。[3]197

戴震“追求理性的自我約束，顯然更容易讓人理解，也顯然更容易把對人的行為的道德價值的判斷原則導向個人的完全自主，對打破極端強調‘理具于心’而導致絕對化的‘理’禁錮人的思想具有重要意義?！盵9]馬克思說:“不管是人們的內在本性，或者是人們的對這種本性的意識即他們的理性，向來都是歷史的產物?！盵10]戴震強調了學習的作用，在于學習能了解客觀事物的規(guī)律，避免了個人以隨心所欲的個人“意見”取代“真理”的可能性。

問:孟子之時，因告子諸人紛紛各立異說，故直以性善斷之;孔子但言相近，意在于警人慎習，非因論性而發(fā)，故不必直斷曰善歟?

曰:然。古賢圣之言至易知也。如古今之常語，凡指下愚者，矢口言之，每曰“此無人性”，稍舉其善端，則曰“此猶有人性”。以人性為善稱，是不言性者其言皆協(xié)于孟子，而言性者轉失之。無人性即所謂人見其禽獸也，有人性即相近也，善也。論語言相近，正見“人無有不善”;若不善，與善相反，其遠以縣絕，何近之有!分別性與習，然后有不善，而不可以不善歸性。凡得失得養(yǎng)及陷溺梏亡，咸屬于習。[3]186

人類是通過勞動而誕生的，教育是在人的勞動過程中形成的，“君子慎習而貴學”，[11]故能改變“心知”的方法只有一種，那就是“學習”，先天的不足能夠倚賴后天的學習改變，所謂極其聰明的“上智”及愚笨的“下愚”都是可以通過學習來得到改變的，“下愚”之人若能夠不斷學習，讓“心知”除去一切心靈上的一切弊端，那么“下愚”也能達到所謂圣人境界:

人與物，成性至殊，大共言之者也;人之性相近，習然后相遠，大別言之也。凡同類者舉相似也，惟上智與下愚，明暗之生而相遠，不因于習。然曰上智，曰下愚，亦從乎不移，是以命之也?！安灰啤闭撸恰安豢梢啤币?，故曰“生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又次也;困而不學之，民斯為下矣?！盵3]24

也就是說，通過后天的學習，人是可以由精爽進于神明，即由蒙昧進而達到圣智的。蕓蕓眾生，只要“加之以學”，都可以“日進于智”，“雖愚必明”，故“君子慎習而貴學”，“惟學可以增益其不足而進于智，益之不已?！盵3]25是生知還是學知，這是一個不言自明的問題，戴震認為人如果具有“不學而能”、“不慮而知”，教育也就成為無稽之談;只有承認人是學而知之者，才會有學習存在的必要性和合理性。人人可以“現(xiàn)成良知”，“滿街都是圣人”，這無疑是非?；闹嚨模粋€人生下來就能通曉各科知識的“生知”幾乎是不可能的。禮義雖然人人都可以知，可以能，但這僅僅是可能性，前題必須是:“我非生而知之也，好古敏以求之者也?！盵3]292學然后知是符合教育規(guī)律的，孔子說:“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。生而不知者，是因為“不如丘之好學也”。

戴震認為教育的作用就是解“蔽”，人皆有“蔽”，有“蔽”并不可怕，它完全可以通過學習來克服。故戴震雖然強調后天學習的重要性，但他也反對那種忽視學生個性、填鴨式的教育。為此，戴震強調要因材施教:“言乎其具謂之材，因材而善之”。戴震之所以如此強調因材施教，是因為“材”是人的形成和發(fā)展的基礎，而人的“材”質又往往不齊，這種差別能通過學習來克服，并不妨礙人的成長，通過學習也能達到圣人的境界?？傊瞬皇巧?，只有“學”然后“知”，戴震否定那種認為每個人天然的就具有“良能”、“良知”道德先驗論的說法。

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[2]李開．戴震評傳[M]．南京:南京大學版社，1992:108．[3]戴震．戴震全書:卷六[M]．合肥:黃山書社，1995．

[4]趙士孝．戴震論人、物的起源和人、物智力差別的產生[J]．鄭州大學學報:哲學社會科學版，1986(6):12．

[5]印光大師．人道大綱，人稟天地之正氣以生[M/OL]．http://www．zhihuisky．com/news/china/15538．html．

[6]趙忠心，周玲．講故事談學習[M]．沈陽:遼寧少兒出版社 ．1993:72．

[7]王智汪．論戴震的實事求是思想[J]．昌吉學院學報，2010(5):25．

[8]孟子(第1版)[M]．北京:中華書局，2006．

[9]吳宣德．戴震“理欲”說對宋明理學的繼承與改造[J]．哲學與文化，2001(5):451．

[10]馬克思．德意志意識形態(tài) [M]．北京:人民出版社，1960:567．

[11]張殿奎，王瑩．中國傳統(tǒng)倫理思想縱橫[M]．北京:紅旗出版社，2011:272．

B249．6

A

2095－0683(2012)04－0010－04

2012－07－03

王智汪(1971－)，男，安徽樅陽人，淮北師范大學歷史與社會學院副教授，博士。

責任編校文方