巴蜀文化對蘇軾詞風(fēng)的影響

李 朋

(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院連云港財(cái)經(jīng)分院，江蘇連云港222000)

巴蜀之地，鐘靈毓秀，人杰地靈，自古享有“天府之國”的美譽(yù)。巴蜀人有著“尚滋味、好辛香;君子精敏、小人鬼黠;善文采”［1］等諸多特點(diǎn)。其中“尚滋味、好辛香”屬飲食文化，“君子精敏、小人鬼黠”屬社會(huì)文化，而“善文采”這一特征則使得巴蜀文學(xué)得以成為中國文學(xué)史上的一株?duì)N爛奇葩。在不斷采擷中原文化精華的過程中，“善文采”被歷史上眾多的文人騷客所詮釋，從司馬相如到陳子昂，從李白到蘇軾，巴蜀之地涌現(xiàn)出無數(shù)的俊賢奇才，而蘇軾，無疑是其中最耀眼的一顆明星。他詩詞文兼善，可謂罕見的全才。以詞開一代風(fēng)氣的他，其豪放詞風(fēng)的形成，既是自身對文學(xué)藝術(shù)的執(zhí)著追求，也是生于斯、養(yǎng)于斯的巴蜀文化孕育和熏陶的結(jié)果。

蘇軾生于四川眉山，幼時(shí)就受到父親蘇洵及母親程氏的良好教育，二十一歲時(shí)與其弟蘇轍隨父一同出蜀，考中進(jìn)士，一舉成名。不久因喪母，回家丁憂。直至嘉佑四年(1059)十月，蘇軾第二次出川，舟經(jīng)嘉、瀘、渝、忠、夔等地，北赴京師。宋英宗治平三年(1066)五月，蘇洵病逝。蘇軾兄弟扶柩上船，由京師出發(fā)，下汴河、經(jīng)淮河、轉(zhuǎn)長江，再逆水而上，途經(jīng)幾千里，送歸故鄉(xiāng)安葬。喪事完畢，已三十三歲的蘇軾，距初次出蜀已逾十年，這兩返三出的行程雖心情十分悲痛，但也不失為幾番絕佳的旅行。一路上的山川文物、名勝古跡加之其少時(shí)所接觸的巴蜀文化，都賦予了他極大的靈感和才思。可以說，巴蜀地域文化為蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作提供了無盡的給養(yǎng)，是蘇軾詞風(fēng)形成的文化原點(diǎn)。本文試就巴蜀文化對蘇軾詞風(fēng)的影響做一些淺顯的探討。

一、兼容并蓄、自出機(jī)杼

峨眉之秀，青城之幽，劍門之雄，三峽之險(xiǎn)，獨(dú)特的自然條件孕育了獨(dú)特的巴蜀文化。在上古，巴蜀地域多“國”并存，直到開明時(shí)代才逐步歸于統(tǒng)一，但仍是多民族雜居，漢人較少?！笆竦厝Ю铩?《漢書·地理志》)，奇山峻嶺的環(huán)繞阻隔了封建正統(tǒng)文化的傳入，因此巴蜀一帶歷來被漢族占絕對優(yōu)勢的中原之國視為“蠻荒之地”，成為一個(gè)躲避災(zāi)禍、流放罪犯的地方?！扒厥蓟梳銋尾豁f舍人萬家于房陵，以其地隘也。漢時(shí)宗族大臣有罪，亦多徙于此?！保?］司馬相如、李白、蘇軾等一大批文苑精英的祖先均非蜀人。這些流放者中大多是豪門富賈、達(dá)官貴人，不但有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而且文化素養(yǎng)也很高，他們在帶來大量財(cái)產(chǎn)、典籍、先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、豐富管理經(jīng)驗(yàn)等中原先進(jìn)文化的同時(shí)，也帶來了由對封建統(tǒng)治者的不滿而形成的對中原文化不斷反思和創(chuàng)新的批判意識。這一意識使得該地區(qū)的民族、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)在深刻的演化過程中，不斷注入新鮮的反叛的血液。《漢書·地理志》中曾有過這樣的記載:“巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡?！袷车爵~，亡兇年憂。俗不愁苦，而輕易淫佚，柔弱褊阸?！闭f的就是:巴、蜀之地，物產(chǎn)豐富，老百姓以稻魚為食，沒有兇年之憂，所以不愁生計(jì)。正因?yàn)槿绱?，所以其民俗“輕易淫佚”?！耙奔础安荒芎V信道德，反以好文諷譏也?！?《漢書·地理志》)是指民俗恣縱逸樂，言語輕脫，“好文諷譏”正是對怨而不怒、溫柔敦厚的中原文化在吸收基礎(chǔ)上的反叛，“兼容并蓄、自出機(jī)杼”這一特點(diǎn)逐漸醞釀。當(dāng)中原大地群雄逐鹿、戰(zhàn)亂紛爭之際，巴蜀以其特殊的地理環(huán)境而發(fā)展相對穩(wěn)定。正是這種相對穩(wěn)定的發(fā)展，促成了該文化特質(zhì)的形成。特別是到了北宋時(shí)期，成都地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，市民意識增長，由此形成了特殊的審美風(fēng)氣。出生在該地區(qū)的蘇軾受此風(fēng)氣的影響頗深，使得他天生就有一種不愿被束縛、喜歡創(chuàng)新的個(gè)性特征。

詞自產(chǎn)生起，以婉約為宗，北宋詞壇綺靡婉約之風(fēng)盛極一時(shí)。要打破這種局面，創(chuàng)造出一個(gè)與傳統(tǒng)詞風(fēng)大異其趣的新風(fēng)格，并贏得社會(huì)的普遍承認(rèn)，是很困難的。但蘇軾頂住傳統(tǒng)習(xí)慣的壓力，敢于突破詞必香軟的藩籬，標(biāo)新立異，創(chuàng)作了一批風(fēng)貌一新的詞章，為詞體的長足發(fā)展開拓了道路。從現(xiàn)存的四五百首東坡詞來看，他在吸取前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對詞體進(jìn)行了多方面的革新。

首先在內(nèi)容上，學(xué)習(xí)李煜的“變伶工之詞為士大夫之詞”(王國維《人間詞話》)，創(chuàng)新發(fā)揮，突破傳統(tǒng)束縛，空前擴(kuò)大了詞境，做到“無意不可入，無事不可言?！?劉熙載《藝概》)他用詞體盡情地抒寫愛情、離別、旅況、友誼、農(nóng)村以及政治情懷等等，打破了原先詞題材的狹隘性，使之從《尊前》《花間》的領(lǐng)域里解放出來，走向廣闊的社會(huì)人生。如元豐三年(1080)寫就的《卜算子》(缺月掛疏桐)。寫這首詞時(shí)，作者剛剛被貶黃州，寓居定慧院。詞的開篇首先用空靈雋秀的筆調(diào)點(diǎn)染出一幅凄清冷寂的月夜圖景，借幽人獨(dú)行、鴻影縹緲的形象，來抒寫出自己內(nèi)心的苦悶抑郁。下闋用細(xì)膩的筆法刻畫了孤鴻的神態(tài)與動(dòng)作，反映了詞人剛出臺(tái)獄，驚魂未定、憤郁不平的內(nèi)心世界，并由最后一句道出了自己寧愿避世隱居也不肯隨人俯仰的孤高自賞之情?！掇@詞選》云:“此東坡自寫在黃州之寂寥耳。初從人說起，言孤鴻之冷落;下專就鴻說，語語雙關(guān)，格奇而語雋。”可見是深有寄托的，并非泛泛的詠物之作。

在他的其他作品中，還有以勁筆健毫來刻畫英氣勃勃的人物形象，從而寄托自己立功報(bào)國的壯志豪情。如《沁園春》(孤館燈青)寫青年時(shí)代致君堯舜的政治理想;《南鄉(xiāng)子·贈(zèng)行》題贈(zèng)從軍殺敵的壯士，寄托自己希望投筆從戎為國效勞的雄心與抱負(fù);而《滿江紅·寄鄂州朱使君壽昌》則即景懷古，用禰衡的遭遇暗寓自己在崢嶸歲月中的不平境況。著名的《定風(fēng)波》(莫聽穿林打葉聲)借“道中遇雨”的日常生活小事，抒寫自己對人生旅途上遭遇的打擊磨難時(shí)無所畏懼、泰然處之的生活態(tài)度。像這樣的以小詞敘細(xì)事，而能從中托出作者整個(gè)情性、胸襟、氣度的作品，在蘇軾之前還沒有出現(xiàn)過。總之，凡能寫進(jìn)詩文中的生活內(nèi)容，蘇軾都可以用詞這一形式來深刻表達(dá)。

其次在風(fēng)格上，蘇軾學(xué)習(xí)李杜詩的豪放風(fēng)格，把詞與詩相提并論，對“詩莊詞媚”這一傳統(tǒng)觀念不以為然，并借鑒早期豪放詞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，如敦煌曲子詞、范仲淹的《漁家傲》等，積極從事豪放詞的創(chuàng)作。如在密州時(shí)所填的獵詞《江城子》，就是以縱情恣意的筆調(diào)來描寫盛大的射獵習(xí)武場面，讓我們看到了一個(gè)鬢染微霜但仍英氣勃勃，希望馳騁疆場、殺敵報(bào)國的英雄形象。整篇詞顯得壯懷激越、音韻鏗鏘、氣勢逼人，具有一種粗獷豪邁的格調(diào)。這與當(dāng)時(shí)婉約柔麗的流行詞風(fēng)形成了鮮明的對比，為南宋慷慨激昂的愛國詞開了先河。

再如他在黃州時(shí)所作的《念奴嬌·赤壁懷古》，更是以空前的氣概和藝術(shù)魄力為詞苑提供了千古絕唱。詞的開端即用大筆濃抹，把滾滾東流的長江與歷代人才的更迭消逝聯(lián)結(jié)在一起，暗含憑吊之意。在點(diǎn)出“周郎赤壁”后，抓住懸崖、陡壁、驚濤、雪浪，著意渲染，寫盡一派雄奇壯闊的景象，為英雄人物的出場預(yù)作鋪墊。過片承上啟下，把筆鋒引向人物，從其生活細(xì)節(jié)、儀態(tài)笑容、裝束用具以及蓋世功業(yè)等方面，著力塑造了周瑜這一從容儒雅、風(fēng)流倜儻，在談笑自若間指揮軍隊(duì)以弱勝強(qiáng)，使曹軍萬艘舳艫化為灰燼的英雄形象。這種描寫凝鑄了作者對這位年輕有為的將軍無限鐘愛向往之情。雖然與自身對照、深感年華虛度，但這種惘然的虛幻之感，畢竟掩不住思慕功業(yè)的豪邁激情。這首詞決不是一般地憑吊歷史遺跡、描摹祖國山川之作，而是以橫槊氣概來刻劃古代英雄，借以寄托自己建功立業(yè)、振興國勢的渴望。其意境之高闊、氣象之恢弘是前無古人的。

再次在語言上，蘇軾的創(chuàng)新精神也有很大的體現(xiàn)。他的語言多吸收詩人詞匯，兼采史傳、口語，以“清雄”見稱，改變了以前詞人鏤金錯(cuò)采的風(fēng)尚。如蘇軾在任徐州知州時(shí)，巡行城外，寫了五首《浣溪沙》，都是以清新雋秀的語言，生動(dòng)地描繪出一幅幅農(nóng)村生產(chǎn)和生活的小景。詞中通過對黃童、老叟、采桑姑、繅絲娘、賣瓜人等各式各樣的農(nóng)村人物的描繪，為讀者提供了一組洋溢著濃郁生活氣息的農(nóng)村風(fēng)俗畫。在蘇詞的語言中，不僅有“棗花”“繅車”“牛衣”“古柳”“黃瓜”“野人家”等清新家常的農(nóng)家語，也有“三吳”“彈鋏”“天下脊”“古之儒”“魯連書”等來自史籍的語匯，這就使得詞的語言富有多樣性，對改變《花間》《尊前》舊風(fēng)，開創(chuàng)與溫韋諸家大相徑庭的語言體例，使文學(xué)做到雅俗共賞起了非常重要的作用。

二、濃郁的浪漫主義氣質(zhì)

中國地域廣袤遼闊，無論山川水土自然地理環(huán)境還是語言風(fēng)俗政治經(jīng)濟(jì)文化，各地之間的人文環(huán)境往往迥異，地域文化特征始終以隱性傳承的方式存在。建立在粟麥農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的北方中原文化，與建立在水稻農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的南方荊楚文化特點(diǎn)迥異。前者標(biāo)榜儒家，注重人與社會(huì)的協(xié)調(diào);后者以道學(xué)著稱，道在山林，注重人與自然的和諧。因此，北方樸實(shí)的理性光華與南方奇麗的浪漫色彩共同構(gòu)建了中華文化的兩大源頭。北有孔孟儒學(xué)及樸實(shí)無華的《詩經(jīng)》，南有老莊與奇幻瑰麗的《楚辭》。梁啟超認(rèn)為“江南草長，洞庭波始，南人之情懷也。散文之長江大河一瀉千里者，北人為優(yōu);駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)。蓋文章根于性靈，其受四周社會(huì)之影響特甚焉?！睆倪h(yuǎn)古來說，蜀與楚屬于同一類型的文化。它們在奇麗的山川中醞釀神話和巫風(fēng)，演唱熱烈婉轉(zhuǎn)悠長的歌謠，舞動(dòng)激情迸發(fā)的舞蹈。這些都在很大程度上助長了該地區(qū)的浪漫主義氣質(zhì)。甚至可以說，蜀地所培養(yǎng)的文人所擁有的濃郁浪漫主義氣質(zhì)是與生俱來的，并在這種特殊環(huán)境的哺乳下發(fā)育得更加完善。

與眾多巴蜀文人一樣，蘇軾的作品也具有濃郁的浪漫主義色彩。在中國古代，詩歌的浪漫主義源遠(yuǎn)流長，但詞則不然。五代末，詞格卑弱，缺乏理想精神，談不上浪漫主義。在詞壇上第一個(gè)表現(xiàn)出浪漫主義傾向的是蘇軾，其豪放詞正是浪漫主義的集中體現(xiàn)。東坡寫詞，常常直抒胸臆。傳統(tǒng)婉約詞的表達(dá)方式曲折委婉，多以景抒情，景不但是客觀的描寫對象，也是抒情的線索。而蘇軾則在詞里傾談肺腑，常以人的心緒為線索，景不是獨(dú)立的描寫對象，而往往是被人的想象和心理活動(dòng)聯(lián)系在一起的形象材料。下面以富有美妙想象和奇特構(gòu)思的浪漫主義名篇《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)為例來品味蘇詞中的浪漫主義情愫。這首詞是熙寧九年(1076)中秋夜作者在密州把酒賞月時(shí)所作。詞的開頭就以“謫仙”的口吻向青天發(fā)問，表現(xiàn)了作者對月宮的濃厚興趣。因?yàn)榱w慕月宮，所以有“乘風(fēng)歸去”的遐想。但緊接著“又恐”兩句忽而一轉(zhuǎn)，歸結(jié)到對月下人間的依戀，從而反映了詩人由超現(xiàn)實(shí)到返歸現(xiàn)實(shí)的心理變化。寫賞月引起的遐思奇想，寫月下懷人，由寫月到寫人，由月圓到反襯出人缺，由人的離合不定想到月也有圓有缺，自然和人事同出一理，于是心情的不快渙然冰釋，最終歸結(jié)到人生的現(xiàn)實(shí)期望和美好祝愿。該詞的橫空出世，使得其他的詠月之作全都黯然失色。所謂“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢?！?《苕溪漁隱叢話》)

再如他的友情詞《永遇樂》下片，全是傾訴別后相思，其中“清淮”“西垣”“曉月”等，都是借助作者想象而出現(xiàn)的意中景。作者攝取這些景物是為了映現(xiàn)和刻畫兩人離思的深切?！皯{仗清淮，分明到海，中有相思淚”，當(dāng)時(shí)友人在汴京，作者在海州，淮河貫通兩地，友人淚灑淮水，從淮水中看到了相思淚，說明作者理解對方之深。古人說作詞之料，不過情景二字，注意客觀寫景的詞人，或前景后情，或前情后景，或情景齊到，常把景作為人的環(huán)境和烘托，這里景則全然納入詞人想象，與其說是客觀環(huán)境，不如說是詞人借以傾吐主觀胸臆的工具。這種以情馭景的手法正是蘇詞所體現(xiàn)的浪漫主義一大顯著特點(diǎn)。

三、結(jié)語

縱觀中國古代文學(xué)發(fā)展史，就是一部文學(xué)的復(fù)古和革新的交替史。在交替之際，巴蜀文人似乎總是能躋身文壇，脫穎而出且揚(yáng)名后世。北宋時(shí)期的蘇軾，以豐富的、多方面的創(chuàng)作實(shí)踐，繼承了歐陽修、梅堯臣等人的事業(yè)和成就，最后完成了詩文革新運(yùn)動(dòng)，并把這一運(yùn)動(dòng)的精神擴(kuò)展到詞的領(lǐng)域，創(chuàng)立了豪放詞派，為南宋愛國詞人開了先路。后代諸多文人，如南宋陸游辛棄疾、金元好問、清陳維崧等，對蘇詞的模仿和學(xué)習(xí)也是顯而易見的。振葉歸根、觀瀾索源，這些都是巴蜀文化特質(zhì)對蘇軾詞風(fēng)的影響。

［1］［2］常璩.華陽國志劉琳校注［M］.成都:巴蜀書社，1984:26.

［3］王水照，朱剛.蘇軾詩詞文選評［M］.上海:上海古籍出版社，2004.

［4］劉乃昌.蘇軾文學(xué)論集［M］.濟(jì)南:齊魯書社，1989.

［5］祝尚書.宋代巴蜀文學(xué)通論［M］.成都:巴蜀書社，2002.

［6］李天道.司馬相如的美學(xué)思想與地域文化心態(tài)［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

［7］李凱.司馬相如與巴蜀文學(xué)范式［J］.四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).