“傳道”與實(shí)相思維——關(guān)于大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)思路的探討

孫愛玲

（韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州 521041）

“傳道”與實(shí)相思維
——關(guān)于大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)思路的探討

孫愛玲

（韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州 521041）

傳統(tǒng)教育的核心在“傳道”，通過實(shí)相思維模式的建立，培養(yǎng)健全人格。該文提出的“本真情”原創(chuàng)思路及其在古代文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用是對傳統(tǒng)教育的一種發(fā)掘與拓展。

“傳道”；實(shí)相思維；“本真情”

中華傳統(tǒng)中，教師育人之根本在于“傳道”，使學(xué)子明“道”——此道關(guān)涉人生真諦、宇宙究竟。在傳統(tǒng)教育體系中，圍繞著以人為本、探明宇宙、人生真諦為主旨的“悟道”、“明道”、“傳道”的辦學(xué)宗旨在教育者心中是根深蒂固的。傳統(tǒng)的“傳道”教育理念是以了解宇宙人生實(shí)相為出發(fā)點(diǎn)、為核心，其終極旨?xì)w在于使受教育者明白宇宙人生的實(shí)相，尤其是做人之道，從而使人發(fā)明本性，恢復(fù)人的本來面目，成為“具眾理而應(yīng)萬事”[1]5的本真存在的人，即健全之人。因此，探究宇宙人生真諦的實(shí)相思維的建立，實(shí)際上是古代傳統(tǒng)教育的一個核心議題。教師通過“傳道受業(yè)解惑”，使學(xué)子首先建立起來的就是一種實(shí)相思維模式。所謂實(shí)相思維模式，就是人們起意作念均以是否符合宇宙人生的實(shí)相（本真存在）為標(biāo)準(zhǔn)、為轉(zhuǎn)移。

以“傳道”為核心，使受教育者建立起實(shí)相思維模式，從而能發(fā)明本性，成為健全之人是傳統(tǒng)“大學(xué)”教育的根本理念與核心議題，它在中華文明史上薪火相傳，綿延流長。

在古代先賢那里，所謂“大學(xué)者，大人之學(xué)也，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也”[1]5。“大學(xué)者”是“大人之學(xué)”，其要旨在“復(fù)其初”，即是要發(fā)明本性，恢復(fù)人的本來面目，進(jìn)而可以“教之以窮理、正心、修己、治人之道”[1]3。在《大學(xué)》這本講“古人為學(xué)次第”的書中，先賢提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[1]6這段話的內(nèi)容就是傳統(tǒng)士人再熟知不過的“三綱領(lǐng)、八條目”?！拔镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道矣”[1]3，由《大學(xué)》這里陳述的旨趣與次第我們發(fā)見，“三綱領(lǐng)八條目”的核心與歸結(jié)點(diǎn)在“明明德”，也就是說“明明德”是“大學(xué)”的根本意旨所在。那么什么是“明明德”？“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者?！盵1]5在先賢看來，“明德”是人天生的、能“具眾理而應(yīng)萬事”的稟賦，這種稟賦就是人根本的德性；“明明德”就是發(fā)明這種天生的“具眾理而應(yīng)萬事”的德性，就是《中庸》所言的“率性”之“道”[2]21，回歸生命實(shí)相?！吨杏埂肥枪糯按髮W(xué)”教育的另一本重要書籍，“率性之謂道”是其核心觀念。《中庸》認(rèn)為教育的宗旨就是“修道”，所謂“修道之謂教”。由上可見，中華傳統(tǒng)的大學(xué)教育就在“修道”，教人回歸生命實(shí)相。這種“修道”，從教師而言就是“傳道”者，從學(xué)子而言就是“學(xué)道”者。

就教師“傳道”者而言，古人有許多絕佳的范本。先秦時期，“萬古師表”的孔子是典范的傳道者?？鬃佑小俺劦?，夕死可矣”[3]80、“君子謀道不謀食”[3]190、“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[3]107?？鬃印皩W(xué)以致其道”[3]215，通過“學(xué)道”成為了具有完美人格的人。對于“傳道”，孔子志于茲，思于茲，踐于茲。他說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”[3]162、“不能正其身，如正人何？”[3]164孔子為師傳道的基本原則便是“知行合一”。如果教師不能言行一致、以身作則，那又怎么能去教育和影響學(xué)生呢？孔子是以其高尚的師德，卓絕的師能，由志于道，到悟道而傳道的。而“知行合一”是孔子傳道為師的一個基本原則，它也成為了后世為師者乃至古代士人遵循的一個基本原則。

唐代，“百代文宗”韓愈則是旗幟鮮明地倡導(dǎo)儒家道統(tǒng)。“明先王之道以道之”[4]23，此道統(tǒng)之“道”內(nèi)涵即關(guān)涉宇宙萬物人生的真諦、實(shí)相。就儒家而言，多從倫理道德入手來領(lǐng)悟、踐履人生真諦的“道”。韓愈自覺擔(dān)當(dāng)起使儒家道統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大、傳之久遠(yuǎn)的歷史使命。在他看來，“道之所存，師之所存也”[5]61，學(xué)生“從師”，即“從師道”，是要向老師學(xué)習(xí)“道”：了解領(lǐng)悟宇宙萬物人生的真諦、實(shí)相。

從倫理道德的踐履來“悟道”而“傳道”，儒家?guī)熣叩倪@種使命，在南宋大教育家朱熹那里可謂充分發(fā)顯。朱熹創(chuàng)辦過“天下書院之首”的白鹿洞書院，在其制訂的《白鹿洞教條》中，系統(tǒng)梳理了古代先賢，尤其是先秦儒家關(guān)于教育問題的經(jīng)典論述，確立了孟子提出的“五教”：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”主張為教育宗旨，認(rèn)為“學(xué)者學(xué)此而已”；并將《中庸》中提出的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為教書育人的門徑，要在知行合一。朱子講學(xué)重在傳道明道，強(qiáng)調(diào)知行合一，其思考、行為的核心圍繞著“道”（宇宙人生實(shí)相）展開。如果剔去其在“道”的體認(rèn)中泛道德化傾向的偏頗，朱子體道、悟道、傳道的教育理念與實(shí)踐今天仍有著重要的借鑒價值。在朱子看來，古往今來教育的宗旨就是要“明義理，修其身，推及人”，而不只是將教育視為追求個人功利的手段。朱熹的《白鹿洞教條》為明清兩代的書院和官學(xué)普遍采用，說明其影響之大。

明代思想家教育家王陽明一生“學(xué)為圣人”，由他向弟子傳播的“心學(xué)”思想完全是建立在對生命實(shí)相體悟的基礎(chǔ)上的，其核心意趣就是“致良知”。他認(rèn)為“良知”就是人生真諦、生命實(shí)相，而“致良知”就是陽明教育思想的終極目標(biāo)。至于如何“致良知”，陽明認(rèn)為首要的就是要教育學(xué)生“立志”：“志于道”，由此前提再結(jié)合“知行合一”的教育思想，學(xué)道可期，“良知”可致。

傳統(tǒng)教育體現(xiàn)出的這種“傳道”、學(xué)道的教育理念，薪火相傳直到清代乃至近代。清代書院林立，圍繞著“傳道”的教育理念，不同書院授課內(nèi)容豐富多樣，經(jīng)學(xué)、實(shí)學(xué)、史學(xué)無所不有。師生傳道、學(xué)道，教學(xué)相長，呈現(xiàn)出一種更為活躍態(tài)勢，所謂“同堂共學(xué)，朝夕追隨，賞奇析疑，互征心得”。清代這種教師與學(xué)生一起互動交流、自由探究學(xué)問的教學(xué)導(dǎo)向，其圍繞的核心還是“志于道”。

進(jìn)入近代，中國知識分子繼續(xù)秉承著傳統(tǒng)“傳道”的教育理念，并且在民族雙重危難中承擔(dān)了特殊的歷史使命。“士不可以不弘毅”，“任重而道遠(yuǎn)”[3]119，蔡元培、張伯苓、梅貽琦、竺可楨等等大學(xué)校長無不具有這種擔(dān)當(dāng)。蔡元培主張大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)“兼容并包”、“思想自由”，由他倡導(dǎo)的思想自由、民主精神已經(jīng)成為北大綿延不絕的火種、傳統(tǒng)，而北大也為現(xiàn)代中國大學(xué)教育樹立了一個嶄新的楷模，北大因此成為了具有“傳道”傳統(tǒng)之“大學(xué)”的意味，而北大中文系在其中起了特殊作用。由此可見，近現(xiàn)代中國知識分子通過大學(xué)理念的建立，很好地秉承了“傳道”教育理念的優(yōu)良傳統(tǒng)。

由以上簡略的梳理，我們已深切感受到了中華傳統(tǒng)以“傳道”為核心、培養(yǎng)健全之人的教育旨趣所具有的獨(dú)特魅力與良苦用心。作為講授傳統(tǒng)文化課程的古代文學(xué)教師對此當(dāng)有一種特殊的感受。應(yīng)當(dāng)說在秉承傳統(tǒng)“傳道”教育旨趣方面我們有著得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件。古代文學(xué)課程內(nèi)容面對的是大量的傳統(tǒng)文化精品，這些精品中充滿圍繞著“道”、以實(shí)相思維展開的對人生、宇宙真諦的卓越領(lǐng)悟與精彩闡述。當(dāng)今的大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)還困頓于它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、現(xiàn)實(shí)意義，傳統(tǒng)由“傳道”建立實(shí)相思維、培養(yǎng)“具眾理而應(yīng)萬事”之健全人格的教育理念不是可以帶給我們重要的啟示嗎？傳統(tǒng)“傳道”這種教育理念與實(shí)踐正是當(dāng)今社會文明進(jìn)步、大學(xué)教育乃至文學(xué)教育急需的思想資源。

古代文學(xué)中那些優(yōu)秀作家及其作品，歷經(jīng)時間的考驗(yàn)，流傳至今，其中可為今人汲取、借鑒的東西很多，尤其是優(yōu)秀思想家、文學(xué)家們對實(shí)相思維模式的體認(rèn)與運(yùn)作，是最具核心價值的精神財(cái)富。當(dāng)筆者嘗試擺脫以往意識形態(tài)化了的固定思維模式、教學(xué)模式去觀照這些文學(xué)作品時，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典作品無不是以“道”為根基、圍繞著“道”展開對萬事萬物乃至生命真諦的探討，盡管角度有別、手法各異，境界不同。古代賢達(dá)圍繞著“道”（實(shí)相）展開他們對宇宙實(shí)相、人生真諦的探討與體悟，其傳達(dá)出的信息、具有的意趣恰恰是當(dāng)下社會思維固定化、模式化的人們極度缺乏的、極其需要的精神資源。而由實(shí)相思維視域切入對古代經(jīng)典作品的解讀，也為古代文學(xué)走出現(xiàn)代詮釋的困境打開了一個新路徑，古代文學(xué)的現(xiàn)代意義、現(xiàn)實(shí)意義由此頓然呈現(xiàn)。

就此我們來看，在古代文學(xué)尤其是明清文學(xué)的教學(xué)中教師會涉及到大量探討人類情感的文學(xué)、文論作品。就理論而言，王夫之有“循情可以定性”[6]353的認(rèn)識，戴震提出的“遂欲達(dá)情”說法[7]192，探討關(guān)于情欲與生命實(shí)相的關(guān)系等，這些理論思考在此期的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中都有充分的體現(xiàn)。文學(xué)家、文論家們不約而同地表達(dá)出這樣一種思想共識：通過情感的思考與實(shí)踐，追尋、彰顯人類的本性：生命真諦（人之“道”）。尤其是這一時期杰出的作品《紅樓夢》更是提出“以情悟道”（見《甲戌本石頭記》第五回）的觀點(diǎn)。當(dāng)我們獲得實(shí)相思維視域并在這種視域下去觀照這些經(jīng)典著述與作品，其中論及人類情感具有的“道”的意蘊(yùn)顯露了“真容”。筆者在教學(xué)、科研積累基礎(chǔ)上完成的專著《紅樓夢本真人文思想》（齊魯出版社2007年8月版）中提出的“本真情”原創(chuàng)觀點(diǎn)，就是在實(shí)相思維觀照下解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的成果?！氨菊媲椤彼伎嫉脑瓌恿υ谟谔骄咳祟惽楦袡C(jī)制，回歸人類情感實(shí)相，有益于當(dāng)下情感困頓中的人們。本真情從結(jié)構(gòu)內(nèi)涵上看有三個維度：源始維度、超越維度、終極維度。這三個維度彼此相互關(guān)聯(lián)，相互滲透，相互融合。源始維度的確立及其現(xiàn)實(shí)意義在于：基于源始內(nèi)容的樸茂與雜駁，人們不可靜態(tài)的、非此即彼式的看待人類情感；超越維度的確立及其現(xiàn)實(shí)意義在于：基于超越內(nèi)容的可能存在特性，有情人類不是被動的生命，可以通過主體人的不斷自我抉擇決定生命情感的走向；終極維度的確立及其現(xiàn)實(shí)意義在于：有情人類的本性具有一種神性內(nèi)涵，神性的引領(lǐng)是人類情感源始性與超越性的意義所在。

將“本真情”思路運(yùn)用在教學(xué)實(shí)踐之中，引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)悟古代文學(xué)精品所表現(xiàn)的人類情感所達(dá)境界：本真存在的“道”境界，深化學(xué)生對人類情感的體認(rèn)，進(jìn)而指導(dǎo)他們在現(xiàn)實(shí)中的情感與人生實(shí)踐。從教學(xué)的互動情況看，的確有著切實(shí)而顯著的效果。我們的教學(xué)思考、實(shí)踐當(dāng)是對傳統(tǒng)“傳道”、培養(yǎng)學(xué)生實(shí)相思維機(jī)制教育理念的一種踐履。當(dāng)然，我們所做的僅僅是一個初步的探討與實(shí)踐，這里不揣淺陋寫下這篇文章，只是拋磚引玉，希望引起同仁們對古代文學(xué)教學(xué)新思路的關(guān)注與探討，也希望方家批評。

在嶺東筆架山下的韓山師范學(xué)院探討中華傳統(tǒng)“傳道”的教育旨趣，并將它與大學(xué)古代文學(xué)的教學(xué)探討聯(lián)系在一起，我們與韓愈老夫子也許有著特殊的因緣?！暗酪舱?，不可須臾離也；可離，非道也”；“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”，愿以此與同仁共勉。

[1]朱熹.大學(xué)章句[C]//朱熹.四書集注.長沙：岳麓書杜，2004.

[2]朱熹.中庸章句[C]//朱熹.四書集注.長沙：岳麓書杜，2004.

[3]朱熹.論語章句[C]//朱熹.四書集注.長沙：岳麓書杜，2004.

[4]韓愈.原道[C]//韓愈.韓昌黎文集注釋.西安：三秦出版杜，2004.

[5]韓愈.師說[C]//韓愈.韓昌黎文集注釋.西安：三秦出版杜，2004.

[6]王夫之.詩廣傳[C]//王夫之.船山全書.長沙：岳麓書社，1996.

[7]戴震.孟子字義疏證[C]//戴震研究會.戴震全集（一）.北京：清華大學(xué)出版社，1991.

On the Study of Thinking in the Teaching of Ancient Literature in University

SUN Ai-ling

（DepartmentofChinese，Hanshan NormalUniversity，Chaozhou，Guangdong 521041）

The core of Chinese traditionaleducation is“chuan dao”，through the establishmentof the thinkingmode,cultivating healthy personality.The author proposes the original thought:“the authentical feeling”and the thoughtapplication in the teaching of the ancient literature,which is to explore and expand traditionalChineseeducation.

“chuan dao”；“shixiang”thinking；“theauthentical feeling”

G642

：A

：1007-6883（2012）02-0063-04

2011-11-28

孫愛玲（1958-），女，內(nèi)蒙古包頭人，韓山師范學(xué)院中文系副教授，文學(xué)博士。

責(zé)任編輯 韓 江