論高校思政理論課教學(xué)實(shí)效性的“四向度”

張平增 余友生

（韓山師范學(xué)院思政部，廣東潮州521041）

論高校思政理論課教學(xué)實(shí)效性的“四向度”

張平增 余友生

（韓山師范學(xué)院思政部，廣東潮州521041）

從人文關(guān)懷的層面，強(qiáng)化大學(xué)生素質(zhì)“內(nèi)源發(fā)展”所必備的情感理性，高校思政理論課的教學(xué)創(chuàng)新，其張力必須也必然朝個(gè)性、德性、悟性、理性“四向”延拓，顯示出促進(jìn)個(gè)性優(yōu)化并健康張揚(yáng)、凸顯社會(huì)責(zé)任強(qiáng)化德性、提升悟性強(qiáng)化知識(shí)管理能力、拓展理性夯實(shí)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)的強(qiáng)勁效能。優(yōu)化的個(gè)性是“啟動(dòng)器”，良好的德性是“動(dòng)力源”，聰穎的“悟性”是“加速器”，健康的理性是“導(dǎo)向儀”?！八男浴惫δ艿膹?qiáng)化及其集束運(yùn)動(dòng)，顯示了人發(fā)展的基本趨勢，具有為不同能級(jí)和能質(zhì)的大學(xué)生共容認(rèn)可、均能從中獲益、感悟“管用”提升人格品位、夯實(shí)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)的普適性優(yōu)勢。

思政理論課教學(xué)創(chuàng)新；人文關(guān)懷；個(gè)性；德性；悟性；理性

關(guān)注“人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成”[1]4，“精神受震撼的內(nèi)在準(zhǔn)備”[1]109，和人的持續(xù)發(fā)展能力健康生成的教育宗旨，緊密結(jié)合人生提升高校思政理論課教學(xué)的實(shí)效性，我們認(rèn)為，基于不同素質(zhì)層面的大學(xué)生共容認(rèn)可，均能從中獲益，感悟“管用”提升人格品位，并“面向現(xiàn)代化、面向世界，面向未來”，為強(qiáng)化大學(xué)生素質(zhì)“內(nèi)源發(fā)展”所必備的情感理性，提升作為社會(huì)的勝任力提供科學(xué)的理論指導(dǎo)和方法論支撐，從人文關(guān)懷的層面創(chuàng)新教學(xué)，高校思政理論課教學(xué)實(shí)效性的張力，必須也必然朝個(gè)性、德性、理性、悟性“四向”延拓，顯示其效能。

促進(jìn)個(gè)性優(yōu)化并健康張揚(yáng)

“個(gè)性是既為文化所窺視又為文化所屏蔽的氣質(zhì)。”[2]120我們這里所指的個(gè)性，是指基于個(gè)人穩(wěn)定的心理特征，“蘊(yùn)蓄其中，形之于外”，表里一致的“我就是我”的“客觀實(shí)在性”。換言之，個(gè)性是人所具有的，相對(duì)于共性的、與眾不同的獨(dú)特性。

優(yōu)化的個(gè)性是一種和諧發(fā)展的個(gè)性。它要求心理活動(dòng)機(jī)制的內(nèi)部平衡，并實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的高度一致。實(shí)現(xiàn)個(gè)性優(yōu)化是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)化過程，理所當(dāng)然包括高校思政理論教育。要展現(xiàn)這一功效，高校思政理論課教學(xué)應(yīng)在三大層面上下功夫，為大學(xué)生夯實(shí)朝氣蓬勃、積極向上的心理和作為提供厚實(shí)的理論導(dǎo)向。

首先，強(qiáng)化大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)。從古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底把“認(rèn)識(shí)你自己”作為自己哲學(xué)研究的核心命題開始迄今，古今中外思想家從未中斷過對(duì)“認(rèn)識(shí)自我”的哲學(xué)探索。研究表明，客觀、積極的自我認(rèn)識(shí)形成“天生我才必有用”的自信，是人具有獨(dú)立的人格和思想，進(jìn)而確立在社會(huì)生活中有作為、能作為的人生信念、志存高遠(yuǎn)彰顯社會(huì)責(zé)任感、活出生命的尊嚴(yán)的心理基礎(chǔ)。辯證唯物主義的學(xué)習(xí)、把握并最終內(nèi)化為自身素質(zhì)當(dāng)然不能缺失“認(rèn)識(shí)自我”。

現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)是對(duì)“客觀實(shí)在性”真實(shí)的尊重，要求對(duì)自己的認(rèn)識(shí)避免情緒化，“自我”形象比較接近現(xiàn)實(shí)，即對(duì)自己的長處有自豪感，但不狂妄；對(duì)自己的弱點(diǎn)不回避，也不自暴自棄，而是持積極的態(tài)度對(duì)待自己。唯此，人才能不受無意識(shí)力量的支配而有意識(shí)地駕馭自己的命運(yùn)，才能強(qiáng)化“辦法總比困難多”的正面思維優(yōu)勢自勵(lì)，實(shí)現(xiàn)與挫折、與失敗的聰明相處，以有志者事竟成的風(fēng)范彰顯人格魅力，成為社會(huì)發(fā)展的有效單元。

其次，強(qiáng)化大學(xué)生個(gè)性與共性對(duì)立統(tǒng)一的理念。個(gè)性的獨(dú)特性不是“唯有”、“獨(dú)有”、“舍我其誰”，而是與共性對(duì)應(yīng)，各個(gè)性相互聯(lián)系、相互影響、相互作用所顯現(xiàn)的個(gè)體差異性。強(qiáng)化個(gè)性不是提倡行為主體可以主觀武斷一意孤行，成為“獨(dú)來獨(dú)往”的“天馬”；更反對(duì)人際冷漠和疏離，時(shí)時(shí)處處以自己為中心的“自我癥”、“唯我癥”。人的發(fā)展“不是想象的或設(shè)想的全面性，而是它現(xiàn)實(shí)關(guān)系的全面性”[3]108。任何人都不可能孤立地生存和生活，都不可避免地要對(duì)社會(huì)、對(duì)他人承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。因此，張揚(yáng)個(gè)性必須融入時(shí)代、奉獻(xiàn)使命、作為社會(huì)，“能與自然和一切外在關(guān)系相安”。[4]322當(dāng)然，健康的個(gè)性張揚(yáng)否定別人的任意干涉，但自信不自滿，既自尊又他尊，對(duì)他人的長處不嫉妒、短處不歧視，能容人之長，支持、允許別人揚(yáng)長超過自己，展示“和而不同”的基本的人格尊重。

再次，強(qiáng)化大學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性的勇氣?！皞€(gè)性是決定人的獨(dú)特的行為和思想的個(gè)人內(nèi)部的身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織。”[5]13張揚(yáng)個(gè)性否定萎縮型人格和依附性心理，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)化“自己發(fā)現(xiàn)自己”的勇氣。敢于冒尖，敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，敢于表現(xiàn)自己，體現(xiàn)了行為主體強(qiáng)勁舒展生命張力，勇敢地在“競”與“爭”中敢作敢為，充分表現(xiàn)個(gè)人的膽識(shí)、智慧和才能，擔(dān)當(dāng)責(zé)任的祈盼和作為。

張揚(yáng)個(gè)性不是出風(fēng)頭，更不是狂妄的“自傲”，而是行為主體以強(qiáng)獨(dú)立性展示自信，彰顯潛能，顯化本質(zhì)，物化精神，公開經(jīng)驗(yàn)的重要途徑，是對(duì)自己的尊重和對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé)。既有利于實(shí)事求是地供他人認(rèn)識(shí)、了解，供社會(huì)選擇、使用，又有利于行為主體提升自信力，多視野自我反思、自我認(rèn)識(shí)、自我施壓提高效率做好工作。事實(shí)上，“人能夠享受的各種愉悅中，最偉大的是驕傲，這是人們從自己的成就以及自己的性格的創(chuàng)造物中獲得的愉悅”[6]63-64。“對(duì)于自尊的人，愉悅的效果就是獎(jiǎng)勵(lì)和肯定?！盵6]64通過張揚(yáng)個(gè)性舒展生命，敢于表現(xiàn)自己作為社會(huì)獲得的他尊強(qiáng)化自尊，以及享受成就愉悅自我由此而來的精神狀態(tài)，更能激活個(gè)體活力，拓展?jié)撃艽龠M(jìn)能力的發(fā)揮，卓有成效地提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人的持續(xù)發(fā)展。

凸顯社會(huì)責(zé)任強(qiáng)化德性

道德屬意識(shí)的范疇，本身沒有單獨(dú)活動(dòng)的領(lǐng)域，它總滲透在人類的一切活動(dòng)中。“道德力量就等于德性。”德性最具意識(shí)形態(tài)性，“就人來說，是表現(xiàn)出他最合人性的狀況”。歷史唯物主義認(rèn)為，真正的德性是人以內(nèi)心基本信念為基本條件，有意識(shí)導(dǎo)向最高目標(biāo)的，理想是“道德的最高者”?！斑_(dá)到良好德性的途徑是透過人對(duì)自己力量的有效運(yùn)用”，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知層面的自覺、情感層面上的自愿、行為層面上的自然。當(dāng)然，道德力量的“價(jià)值判斷只能應(yīng)用于人和他的利益方面”[7]22。人的德性差距，往往彰顯著人的能級(jí)和能質(zhì)的高低，體現(xiàn)為志識(shí)的社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)度，往往決定一個(gè)人發(fā)展方向的正確與否，以及前進(jìn)動(dòng)力的大小和持久程度。

但丁早就指出，道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。良好的德性是大學(xué)生有效作為社會(huì)的“立身之本”和“力量之源”。促進(jìn)大學(xué)生提升社會(huì)主義信念層次，推動(dòng)思政理論課教學(xué)實(shí)效性由“世界觀”層面向“價(jià)值觀”層面躍遷，展示高尚的人格品位，對(duì)人生充滿信心，對(duì)學(xué)業(yè)、事業(yè)專心致志，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人溶入“愛”的強(qiáng)烈情感，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)和感受美丑、是非、善惡的敏感性，發(fā)展正直可靠、團(tuán)結(jié)熱忱、富有責(zé)任感勝任于公共服務(wù)并能忍受個(gè)人犧牲等個(gè)體美德的關(guān)鍵元素，增強(qiáng)道德信度，毋容置疑是高校思政理論課教學(xué)實(shí)效性評(píng)介的核心內(nèi)涵。

但是，美德元素整合的內(nèi)在自覺不是一種虛無飄渺，而是通過辯證把握協(xié)調(diào)性和進(jìn)取性二大道德功能，負(fù)載深厚的道德責(zé)任感踐行使命凸顯道德力量的。從歷史唯物主義的視角分析，完美的德性一方面應(yīng)體現(xiàn)為能自覺用社會(huì)規(guī)范約束自己，適應(yīng)環(huán)境變化而自我調(diào)整，即使在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，也能慎微、慎獨(dú)、慎欲，有不致發(fā)生越軌行為的自覺；另一方面也強(qiáng)調(diào)，道德的確認(rèn)必須服從于社會(huì)進(jìn)步，道德的本質(zhì)是積極創(chuàng)造而不是消極防范的；人不是機(jī)械接受道德準(zhǔn)則的被動(dòng)客體，人作為道德的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者，在一切活動(dòng)中體現(xiàn)出奮發(fā)向上的進(jìn)取性品質(zhì)和行為規(guī)范，是人的行為得體的必然。完美的德性修煉必須明晰協(xié)調(diào)性道德與進(jìn)取性道德二者相得益彰的密切關(guān)聯(lián)性，進(jìn)取中的協(xié)調(diào)與協(xié)調(diào)中的進(jìn)取不能顧此失彼，一半清醒一半醉。

以科學(xué)理論導(dǎo)向思想道德修養(yǎng)，辯證把握協(xié)調(diào)性道德和進(jìn)取性道德的相互關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)在校學(xué)習(xí)及未來作為社會(huì)的意義有正確而深刻的理解，思政理論課教學(xué)實(shí)效性彰顯勢必促成學(xué)生保持一種激昂、適度的緊張和興奮狀態(tài)，有抱負(fù)懂追求，在學(xué)校勤奮學(xué)習(xí)，是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型個(gè)人；而在未來面向世界擔(dān)當(dāng)責(zé)任作為社會(huì)，必然既有在平凡的崗位上盡責(zé)盡力，追求卓越創(chuàng)一流工作，彰顯良好的職業(yè)道德風(fēng)范平常心；又有“給我一個(gè)支點(diǎn)，我能開創(chuàng)一片天地”的雄心和勇敢，對(duì)既定目標(biāo)矢志不移，堅(jiān)忍不拔艱苦奮斗。這種執(zhí)著前行的情感釋放的“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”[8]169，是人充滿生機(jī)活力，不斷進(jìn)取不斷進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，昭示著積極向上的人生態(tài)度。

提升悟性強(qiáng)化知識(shí)管理能力

悟性作為現(xiàn)代人不可缺少的一種素質(zhì)，特指人掌握全新、前瞻、開闊而系統(tǒng)的思考方式，以自由、積極、開放的心態(tài)高效接受新知識(shí)，對(duì)事物的分析、理解具有由此及彼的聯(lián)想輻射力和由表及里的思維穿透力，進(jìn)而迅速作出某種適時(shí)反應(yīng)和創(chuàng)新的能力。提升悟性強(qiáng)調(diào)具有夯實(shí)知識(shí)背景的自覺，以及思維生機(jī)豐盈，張力強(qiáng)勁，能有效地對(duì)知識(shí)加工、提煉、激活，實(shí)現(xiàn)知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，為我所用。

遺憾的是，在高校思政理論課教學(xué)實(shí)效性的評(píng)介中，“提升悟性”最容易被忽略?，F(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)，“大學(xué)教育要教會(huì)人思考”，教育不單要給予知識(shí)，更要供給智慧。應(yīng)該肯定，接受知識(shí)是教育的主要任務(wù)。知識(shí)豐富的人比較容易引起聯(lián)想，視野比較開闊，解決問題的能力比較強(qiáng)，也有助于對(duì)方法的領(lǐng)會(huì)，社會(huì)適應(yīng)性比較強(qiáng)。系統(tǒng)接受馬克思主義理論，思政理論課教學(xué)的知識(shí)傳授很重要，但不能因此就簡單地把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)的知識(shí)受體，強(qiáng)行灌注。思政理論課教學(xué)創(chuàng)新既包含知識(shí)傳授和獲得，教學(xué)相長，也包含積極促成課程相關(guān)知識(shí)點(diǎn)理論聯(lián)系實(shí)際的信息流動(dòng)、碰撞、整合，實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新的學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性進(jìn)行學(xué)習(xí)的有效組織，更包含基本理論及相關(guān)知識(shí)的消化、理解，精神的震撼，并最終內(nèi)化為學(xué)生的自身素質(zhì)。

悟性不能給以，但又是強(qiáng)化思政理論課教學(xué)實(shí)效性的必備內(nèi)涵。因此，致力于幫助學(xué)生在獲取知識(shí)的過程中，同步學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，提升悟性增強(qiáng)持續(xù)發(fā)展的能力，就必須拓展視野創(chuàng)新教學(xué)，將教學(xué)建構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體展開有序的活動(dòng)。其中，尤其要高度關(guān)注的是：能否強(qiáng)化問題意識(shí)，立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來，策劃、設(shè)計(jì)相關(guān)課題項(xiàng)目，在明晰導(dǎo)向?qū)W習(xí)指向性的同時(shí)，又?jǐn)U展教學(xué)自由度，建構(gòu)多形式的各類知識(shí)傳遞場，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)能“游蕩”于多種答案的“自由空間”，使學(xué)生接受大量、真實(shí)的知識(shí)“轟擊”，借助“刺激——反應(yīng)”實(shí)現(xiàn)知識(shí)的凝聚、整合，推動(dòng)知識(shí)運(yùn)動(dòng)化解現(xiàn)實(shí)的困惑和躊躇，使學(xué)生在學(xué)以致用的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，深化對(duì)思想政治理論知識(shí)的理解、內(nèi)化，并從中提升知識(shí)管理能力，促成知識(shí)再生產(chǎn)的實(shí)際演練，觸類旁通“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，提升悟性。

拓展理性夯實(shí)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)

理性既是對(duì)本能的否定，又與感性相對(duì)，是在一定歷史條件下，人把握生存環(huán)境和理解自我，理智地生存、發(fā)展的活動(dòng)方式。理性強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)的自然法則和合乎歷史發(fā)展規(guī)律的社會(huì)規(guī)范的自覺恪守，強(qiáng)調(diào)人在信念上應(yīng)追求使現(xiàn)實(shí)逐漸趨向合理的目標(biāo)。

理性是人類文明發(fā)展的引導(dǎo)力量。掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，實(shí)質(zhì)就是對(duì)現(xiàn)代理性的強(qiáng)化和拓展，這是思政理論課教學(xué)義不容辭的使命，而其中，尤其要關(guān)注對(duì)目標(biāo)清晰性、環(huán)境適應(yīng)性、意志自覺性等理性集成因子施加健康的影響，提供正確的導(dǎo)向，展示強(qiáng)勁的作為。

確立切合實(shí)際的明晰的目標(biāo)展示理想和抱負(fù)，是人具有理性精神的根本標(biāo)識(shí)。唯此，思政理論課教學(xué)實(shí)效性功效的延拓，就必須以展現(xiàn)理想目標(biāo)具有前瞻性價(jià)值取向的歷史進(jìn)步性為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握大學(xué)生的成才成長規(guī)律，形成貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的理性自然；使學(xué)生能信賴人類主體的理智、認(rèn)識(shí)能力和道德良知，顧及社會(huì)整體利益，經(jīng)過深思熟慮確立未來發(fā)展目標(biāo)；又能依照一定的邏輯，以目標(biāo)導(dǎo)向追求真才實(shí)學(xué)，并在與時(shí)俱進(jìn)、不斷擴(kuò)展的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中感受完美，享受成就，提升超越自我的能力，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)持續(xù)發(fā)展。這是思政理論課教學(xué)實(shí)效性張力強(qiáng)勢延拓不可或缺的根本內(nèi)涵，也是避免因科學(xué)發(fā)展理念缺失而導(dǎo)致的或躊躇不前、猶豫不決喪失機(jī)遇，或魯莽從事、隨心所欲“跟著感覺走”，或聽天由命、恐懼畏縮導(dǎo)致環(huán)境壓抑冷漠社會(huì)、平庸人生、糊涂人生等非理性行為的產(chǎn)生和漫延的關(guān)鍵。

環(huán)境適應(yīng)性貫穿歷史唯物主義精神，強(qiáng)調(diào)自覺恪守社會(huì)規(guī)范，具有現(xiàn)代法律意識(shí)，能夠珍視法律賦予的權(quán)利，忠實(shí)履行法律規(guī)定的義務(wù)。這是環(huán)境適應(yīng)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代理性精神的核心。人是環(huán)境的產(chǎn)物，又能改造環(huán)境，歷史辯證法強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境的積極適應(yīng)，不論客觀環(huán)境與主觀體驗(yàn)如何，人都能工作、生活在其中，以尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的務(wù)實(shí)精神，通過正常的渠道對(duì)環(huán)境施加自己的影響。環(huán)境包括人際環(huán)境。“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，教育培養(yǎng)，促成學(xué)生擁有兼容并包的廣闊胸懷，豁達(dá)大度，既以重視貢獻(xiàn)，成就社會(huì)進(jìn)步提升人際關(guān)系的生產(chǎn)性和有效性，強(qiáng)化智慧互激、知識(shí)互補(bǔ)、精神互勉的團(tuán)隊(duì)拼搏精神；也能對(duì)人“求同存異”，聽得進(jìn)各種不同意見，發(fā)現(xiàn)自己的過失不文過飾非，推萎責(zé)任。人生態(tài)度豁達(dá)、開闊、樂觀，人際關(guān)系健康、和諧。

積極適應(yīng)環(huán)境內(nèi)在兼容意志自覺性。能憑借理智支配和節(jié)制自己的感情和行為，拒絕盲目沖動(dòng)，是有理性的人的行為必然。意志自覺性不僅表現(xiàn)為能抵御外界的種種誘惑刺激，對(duì)既定的目標(biāo)矢志不移，行為自覺、有力執(zhí)著前行；而且還表現(xiàn)為能控制情緒而不被情緒所控制，心理活動(dòng)協(xié)調(diào)，在情緒上不注重過去的不幸和創(chuàng)傷，也不沉迷于已取得的成就，而是更注重未來目標(biāo)的確定和現(xiàn)在的使命；同時(shí)，更表現(xiàn)為遇到因難、挫折和緊急情況時(shí)能保持沉著冷靜，自我調(diào)整，慎重行事，并善于從承受風(fēng)險(xiǎn)、克服困難、轉(zhuǎn)化挫折的過程中吮吸有用的東西，促使其轉(zhuǎn)化為勤奮的推手，成長的階梯。

筆者認(rèn)為，思政理論課教學(xué)實(shí)效性的考量不可能立竿見影，但決不空洞。在現(xiàn)時(shí)代，更大地作為社會(huì)，成就事業(yè)，往往以情商為主智商為輔。凸顯張揚(yáng)個(gè)性、強(qiáng)化德性、提升悟性、拓展理性，彰顯人文關(guān)懷，創(chuàng)新思政理論教學(xué)，具有增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)思政理論“管用”感和教師教學(xué)“踏實(shí)”感的強(qiáng)勢優(yōu)勢。更何況，在現(xiàn)實(shí)人的持續(xù)發(fā)展中，優(yōu)化的個(gè)性是“啟動(dòng)器”，良好的德性是“動(dòng)力源”，聰穎的“悟性”是“加速器”，健康的理性是“導(dǎo)向儀”?！八男浴惫δ艿膹?qiáng)化及其集束運(yùn)動(dòng)，顯示一個(gè)人發(fā)展的基本趨勢，是為不同能級(jí)和能質(zhì)的大學(xué)生所能共容，并得以健康、持續(xù)發(fā)展的普適性優(yōu)勢。因而也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思政理論課的興趣，提高學(xué)生對(duì)思政理論知識(shí)的認(rèn)可度和接受度的基礎(chǔ)，理所當(dāng)然為健康導(dǎo)向思想政治理論課教學(xué)創(chuàng)新所必須、所必備、所必然。

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Abstract：From the angle of human care,to strengthen the"endogenous development"of university students’personality,and to innovate the Ideological and Political Theory Teaching Course in university,it is necessary to lay emphasis on the four dimensions,which are personality,virtue,perception,and rationality.That can promote the optimization of university students’personality,highlight their social responsibility,strengthen their sense of virtue,enhance their perception,improve their knowledge of management,expand their rationality and reinforce the basis for sustainable development.Optimization of personality is the"starter",a good virtue the"power source",intelligent"perception"the"accelerator",and rationality the"oriented instrument.”The emphasis of the function from the four dimensions shows the basis trend of human development.Their importance is generally recognized by university students at all levels.That can benefit the development of university students’personality and reinforce the foundation for sustainable development

Key words：ideological theory teaching innovation；human care；personality；virtue；perception；rationality

責(zé)任編輯 韓 江

On the"Four Dimensions"of Teaching Effectiveness for Ideological and Political Theory Course in Universities

ZHANG Ping-zeng，YU You-sheng
（Department of Ideological and Political Education,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong,521041）

G641

A

1007-6883（2012）04-0086-04

2012-01-11

張平增（1950-），男，廣東大埔人，韓山師范學(xué)院思政部教授。