淺論關(guān)漢卿雜劇中的“關(guān)公劇”*

李 新，韓 旭

(保定學(xué)院中文系，河北 保定 071000)

淺論關(guān)漢卿雜劇中的“關(guān)公劇”*

李 新，韓 旭

(保定學(xué)院中文系，河北 保定 071000)

在“元?jiǎng)∷拇蠹摇敝坏年P(guān)漢卿之雜劇創(chuàng)作中，以漢末三國(guó)時(shí)期蜀漢名將關(guān)羽事跡為主要內(nèi)容的歷史劇目如《單刀會(huì)》、《西蜀夢(mèng)》等“關(guān)公劇”，充分反映出宋、元以降，社會(huì)上普遍存在關(guān)公崇拜之特殊時(shí)代文化背景，并以現(xiàn)實(shí)主義筆法，鮮明地展示出“華夷之辨”之主題傾向，在藝術(shù)表現(xiàn)上則以通俗、生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)，有“曲盡人情”之妙。

關(guān)漢卿;雜劇;關(guān)公

元代戲劇名家關(guān)漢卿(約公元1220～1300年)，與王實(shí)甫、白樸、馬致遠(yuǎn)并稱(chēng)“元?jiǎng)∷拇蠹摇保涣邪袷祝浯碜魅纭陡]娥冤》、《望江亭》、《救風(fēng)塵》等，成為中國(guó)戲曲領(lǐng)域經(jīng)久不衰的名劇。1958年，關(guān)漢卿與屈原、杜甫、曹雪芹一起，被世界和平理事會(huì)推選為中國(guó)古代“世界四大文化名人”，他的劇作被譯為英文、法文、德文、日文等，在世界各地廣泛傳播，其戲劇成就在全球范圍內(nèi)得到公認(rèn)。

值得關(guān)注的是，在關(guān)漢卿雜劇中，除了上述反映當(dāng)代社會(huì)黑暗，富于批判現(xiàn)實(shí)主義精神的劇作之外，還有以描寫(xiě)后漢三國(guó)時(shí)期蜀漢名將關(guān)羽為主要內(nèi)容的歷史劇(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“關(guān)公劇”)，代表作有《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》和《西蜀夢(mèng)》，本文試就關(guān)漢卿雜劇中“關(guān)公劇”產(chǎn)生之歷史文化背景、主題取向以及藝術(shù)表現(xiàn)，分而述之。

一、關(guān)劇中“關(guān)公劇”之時(shí)代背景論

關(guān)漢卿“關(guān)公劇”中所描寫(xiě)之關(guān)公，即關(guān)羽，西晉史學(xué)家陳壽在其《三國(guó)志》，僅用數(shù)百字記錄了關(guān)羽一生事跡和功過(guò)得失，據(jù)《三國(guó)志·蜀書(shū)》本傳載:

關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解人也。……先主收江南諸郡，乃封拜元?jiǎng)祝杂馂橄尻?yáng)太守、蕩寇將軍，駐江北?！哪?，先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節(jié)鉞?！分u羽曰壯繆侯。［1］

(《三國(guó)志·蜀書(shū)·關(guān)張馬黃趙傳卷第六》)

從正史中的記載可知，關(guān)羽生前及身后不久，其爵位僅為侯爵，直至唐五代，在社會(huì)文化史上的地位不過(guò)是一位三國(guó)名將;但隨著北宋中葉之后，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，詞、曲、小說(shuō)等通俗文學(xué)藝術(shù)繁榮，整個(gè)中國(guó)古代文化史的走向由雅趨俗，特別是“說(shuō)三分”之民間文藝(如《三國(guó)志平話(huà)》、關(guān)公民間信仰和傳說(shuō)等)隨之興起，關(guān)羽的知名度與地位越來(lái)越高，統(tǒng)治階級(jí)也開(kāi)始對(duì)其不斷加封，如宋徽宗崇寧元年(1102年)追封關(guān)羽為“忠惠公”，崇寧三年(1104年)又從道教角度封其為“崇寧真君”，成為公爵和道教神祗，到了大觀二年(1108年)，關(guān)羽又被加封為“昭烈武安王”，宣和五年(1123年)再被封為“義勇武安王”，從此，關(guān)羽便在身后一躍而獲得了王爵，即關(guān)漢卿雜劇中之所謂“關(guān)大王”，無(wú)論在官方或民間，均受到廣泛的推崇。如王學(xué)泰先生《關(guān)羽崇拜的形成》一文指出:

南宋對(duì)關(guān)羽的崇拜已經(jīng)形成，元代忽必烈的幕僚郝經(jīng)在元定宗后元年(1249)所寫(xiě)的《順天府重修關(guān)王廟碑記》中就說(shuō)關(guān)王“英靈義烈遍天下，故所在廟起”，……從這個(gè)記載中可以想象關(guān)羽已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)南北各族人民共同崇拜的偶像。在這種情勢(shì)下，元代統(tǒng)治者也承認(rèn)關(guān)羽為“武安王”;……元代文人社會(huì)地位低下，關(guān)羽的故事自然也易于引起他們的創(chuàng)作沖動(dòng)，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了大量的以關(guān)于為題材的戲曲作品。著名的如《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》、《關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行》、《關(guān)云長(zhǎng)大破蚩尤》等等。［2］

而魯迅先生之《中國(guó)小說(shuō)史略》，論及元末明初羅貫中根據(jù)歷代“說(shuō)三分”文藝而創(chuàng)作的《三國(guó)志演義》云:“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖;惟于關(guān)羽，特多好語(yǔ)，義勇之概，時(shí)時(shí)如見(jiàn)矣?！保?］135其同時(shí)指出:“金元雜劇亦常用三國(guó)時(shí)事，如《赤壁鏖兵》、《諸葛亮秋風(fēng)五丈原》……等，而今日搬演為戲文者尤多，則為世之所樂(lè)道可知也。”［3］135可見(jiàn)，關(guān)漢卿所生活的元代社會(huì)，關(guān)公崇拜現(xiàn)象已經(jīng)十分普遍，民間文藝創(chuàng)作中，對(duì)關(guān)公形象自然“特多好語(yǔ)”，因此關(guān)漢卿大力創(chuàng)作“關(guān)公劇”，也是時(shí)代文化趨向所致，并非偶然現(xiàn)象。

此外，力耘先生《偉大的戲劇家關(guān)漢卿》一文則認(rèn)為:“關(guān)漢卿的籍貫，從來(lái)聚訟紛紜。舊說(shuō)有四種:大都人、析津人、解州人、祁州人。四說(shuō)中大都說(shuō)和解州說(shuō)較早，也比較接近實(shí)際?！诖蠖颊f(shuō)和解州說(shuō)中，解州說(shuō)則更為有力，……清姚之骃《元明事類(lèi)鈔》卷二十三引元末朱右《元史補(bǔ)遺》說(shuō):‘關(guān)漢卿，解州人，工樂(lè)府，著北曲六十種?！对奉?lèi)編》和《雍正山西通志》均同此說(shuō)?！P(guān)漢卿雜劇中以山西歷史人物為主角的特別多，計(jì)有13種。并且他滿(mǎn)懷激情地創(chuàng)作了《單刀會(huì)》、《西蜀夢(mèng)》兩劇，歌頌解州歷史英雄、又是其祖先的關(guān)羽?！保?］則從關(guān)漢卿與關(guān)羽同籍貫入手，探究其“關(guān)公劇”之創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，可備一說(shuō);同時(shí)，關(guān)漢卿與關(guān)羽同姓，亦當(dāng)為其傾力創(chuàng)作“關(guān)公劇”的動(dòng)因之一。

二關(guān)劇中“關(guān)公劇”之思想傾向

關(guān)漢卿雜劇的主題，普遍具有強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)性，以及“弘揚(yáng)正義、頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)幰庾R(shí)”［5］，其“關(guān)公劇”等歷史劇亦不例外，在演繹歷史時(shí)間和歷史人物中，其主題取向，亦有其現(xiàn)實(shí)性之思考。關(guān)漢卿所生活的元代，是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一政權(quán)，而蒙古民族又是帶著奴隸制時(shí)代的野蠻習(xí)性進(jìn)入中原地區(qū)的，他們平西夏、夷金國(guó)、攻大理、滅南宋，常常在攻取城池之后屠城、搶掠，奴役漢族百姓則是常例。在政治上，蒙元統(tǒng)治者實(shí)行民族壓迫政策，將治下的百姓分為蒙古人、色目人、漢人(主要是原金國(guó)統(tǒng)治區(qū)域的漢族百姓)、南人(主要是原南宋統(tǒng)治區(qū)域的漢族百姓)，其法律還規(guī)定:“諸蒙古人與漢人爭(zhēng)，毆漢人，漢人勿還報(bào)，許訴于有司”，“知有違犯之人，嚴(yán)刑斷罪?！保?］226(《元史·刑法志四》)社會(huì)動(dòng)蕩不安，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分突出，人民群眾生活在水深火熱之中。

并且，元代科舉考試時(shí)行時(shí)輟，致使?jié)h族儒生地位下降，難于仕進(jìn)，民諺“八娼、九儒、十丐”之謂，足以見(jiàn)之。而儒家傳統(tǒng)歷來(lái)嚴(yán)“華夷之辨”，如孔子曰:“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”(《論語(yǔ)·八佾》)，孟子亦言:“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也?《孟子·滕文公上》)，以漢為正統(tǒng)、“尊王攘夷”，也是漢族儒家知識(shí)分子一貫的思想和作為，特別是少數(shù)民族對(duì)漢族百姓進(jìn)行嚴(yán)酷統(tǒng)治時(shí)，漢族儒生更明顯表現(xiàn)出這種富有民族仇恨與儒家傳統(tǒng)的“華夷之辨”思想傾向。

關(guān)漢卿作為由金入元的漢族儒家知識(shí)分子，屬于“漢人”階層，自幼歷經(jīng)亡國(guó)之亂和異族統(tǒng)治的悲慘遭遇，難于仕進(jìn)，不得不混跡優(yōu)伶、娼妓之間，據(jù)元末朱經(jīng)《青樓集·序》載:“我皇元初并海宇，而金之遺民若杜散人、白蘭谷、關(guān)已齋(漢卿)輩，皆不屑仕進(jìn)，乃嘲弄風(fēng)月，流連光景。”［7］南宋滅亡(1279年)之后，“他(關(guān)漢卿)曾南游杭州，撰有《杭州景》套曲，其中有‘大元朝新附國(guó)，亡宋家舊華夷’句”［6］256，“已齋叟”即關(guān)漢卿之號(hào)，他“熟讀儒家經(jīng)典，深受儒家思想影響，所以，在他的劇作中，常把《周易》、《尚書(shū)》等典籍的句子順手拈來(lái)，運(yùn)用自如，”［6］256其“不屑仕進(jìn)”、“嘲弄風(fēng)月”等，亦可視為具有“華夷之辨”傾向之舉動(dòng)。反映在其以“關(guān)公劇”為代表的雜劇作品中，以蜀漢政權(quán)為正統(tǒng)，謳歌、贊美蜀漢集團(tuán)骨干將領(lǐng)關(guān)羽——“崇關(guān)擁劉”的思想傾向，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵即“華夷之辨”。

例如，在《單刀會(huì)》中，主人公一出場(chǎng)便歷數(shù)從漢高祖劉邦開(kāi)國(guó)到劉備“三分天下有其一”的過(guò)程，坐實(shí)荊州乃是漢家基業(yè)——

我想當(dāng)初楚漢爭(zhēng)鋒，我漢皇仁義用三杰，霸主英雄憑一勇。三杰者，乃蕭何、韓信、張良;一勇者，暗嗚叱咤，舉鼎拔山、大小七十余戰(zhàn)，逼霸主自刎烏江。后來(lái)高祖登基，傳到如今，國(guó)步艱難，一至于此!(唱)

【中呂】【粉蝶兒】那時(shí)節(jié)天下荒荒，恰周、秦早屬了劉、項(xiàng)，分君臣先到咸陽(yáng)。一個(gè)力拔山，一個(gè)量容海，他兩個(gè)一時(shí)開(kāi)創(chuàng)。想當(dāng)日黃閣烏江，一個(gè)用了三杰，一個(gè)誅了八將。

【醉春風(fēng)】一個(gè)短劍下一身亡，一個(gè)靜鞭三下響。祖宗傳授與兒孫，到今日享、享?！菚r(shí)節(jié)兄弟在范陽(yáng)，兄長(zhǎng)在樓桑，關(guān)某在蒲州解良，更有諸葛在南陽(yáng);一時(shí)出英雄四方，結(jié)義了皇叔、關(guān)、張。

【堯民歌】一年三謁臥龍網(wǎng)，卻又早鼎分三足漢家邦。俺哥哥稱(chēng)孤道寡世無(wú)雙，我關(guān)某匹馬單刀鎮(zhèn)荊襄。

(《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》第三折)

而在下一折的赴會(huì)中，面對(duì)吳國(guó)都督魯肅的嚴(yán)詞追索，指責(zé)劉備、關(guān)羽失信于東吳時(shí)，關(guān)羽則從“漢家皇統(tǒng)”角度，憤而辯駁——

【慶東原】你把我真心兒待，將筵宴設(shè)，你這般攀今覽古，分甚枝葉?我跟前使不著你“之乎者也”、“詩(shī)云子曰”，早該豁口截舌!有意說(shuō)孫、劉，你休目下番成吳、越!

【沉醉東風(fēng)】想著俺漢高皇圖王霸業(yè)，漢光武秉正除邪，漢王允將董卓誅，漢皇叔把溫侯滅，俺哥哥合情受漢家基業(yè)。則你這東吳國(guó)的孫權(quán)，和俺劉家卻是甚枝葉?請(qǐng)你個(gè)不克己先生自說(shuō)!

(《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》第四折)

在“漢家”正統(tǒng)前提下，關(guān)羽正氣凜然，怒斥魯肅“討還”，為無(wú)理挑釁，將信譽(yù)之爭(zhēng)變?yōu)檎y(tǒng)之爭(zhēng)，“你這東吳國(guó)的孫權(quán)，和俺劉家卻是甚枝葉?”問(wèn)得魯肅理屈詞窮、啞口無(wú)言，突破了歷史史實(shí)的局限，將藝術(shù)形象上升到倫理道德的高度，和大漢劉姓皇叔相比，“東吳國(guó)”自然為藩邦夷地，“華夷之辨”之傾向，不言自明。

而在其雜劇《西蜀夢(mèng)》中，一開(kāi)始劉備就以“大蜀皇帝”的身份登場(chǎng)，而非歷史書(shū)《三國(guó)志》中的蜀國(guó)“先主”，這正是以其為漢家正統(tǒng)，其追懷為“劉漢”基業(yè)出生入死的關(guān)羽、張飛被害時(shí)，唱段云:

【金盞兒】關(guān)將軍但相持，無(wú)一個(gè)敢欺敵。素衣匹馬單刀會(huì)，覷敵軍如兒戲，不若土和泥。殺曹仁十萬(wàn)軍，刺顏良萬(wàn)丈威。今日被壞人將你算，暢則為你大膽上落便宜。

【梁州】單注著東吳國(guó)一員驍將，砍折俺西蜀家兩條金梁。這一場(chǎng)苦痛誰(shuí)承望?再靠誰(shuí)挾人捉將?再靠誰(shuí)展土開(kāi)疆?

(《西蜀夢(mèng)》第一、二折)

關(guān)漢卿為劉備所設(shè)計(jì)的唱詞中，在追述嘆息關(guān)羽的生平功業(yè)及不幸被害中，以“東吳國(guó)”與“俺西蜀家”相對(duì)，則明以西蜀代指“漢家”，而東吳依舊只是一“國(guó)”，亦盡顯其鮮明的“華夷之辨”思想傾向。

三、關(guān)劇中“關(guān)公劇”之藝術(shù)表現(xiàn)

關(guān)漢卿雜劇作品，在藝術(shù)表現(xiàn)上，呈現(xiàn)出通俗化傾向，他汲取大量民間生動(dòng)、形象的語(yǔ)言，熔鑄精美的古典詩(shī)詞，創(chuàng)造出一種生動(dòng)流暢、本色當(dāng)行的藝術(shù)風(fēng)格，真正做到了即王國(guó)維所稱(chēng)道的“曲盡人情，字字本色”［8］;這在其“關(guān)公劇”中亦展現(xiàn)無(wú)遺。

關(guān)漢卿“關(guān)公劇”的本色語(yǔ)言風(fēng)格，主要表現(xiàn)在戲劇人物語(yǔ)言的性格化上，曲白酷肖人物聲口，切合其身份，對(duì)形象塑造具有決定性意義。如《單刀會(huì)》第三折，描寫(xiě)關(guān)羽為了劉皇漢家事業(yè)，決心不顧危險(xiǎn)，單刀赴會(huì)——

【剔銀燈】遮莫他雄赳赳排著戰(zhàn)場(chǎng)，威凜凜兵屯虎帳，大將軍智在孫、吳上。馬如龍，人似金剛;不是我十分強(qiáng)，硬主張，但提起廝殺呵磨拳擦掌。

【蔓菁菜】他便有快對(duì)付能征將，排戈戟，列旗槍?zhuān)瑢?duì)仗，我是三國(guó)英雄漢云長(zhǎng)，端的是豪氣有三千丈。

(《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》第三折)

關(guān)羽一連串的唱詞，直爽、豪邁，“提起廝殺呵磨拳擦掌”，“我是三國(guó)英雄漢云長(zhǎng)，端的是豪氣有三千丈”，不畏艱險(xiǎn)，一往無(wú)前，符合其一代驍將的藝術(shù)特征。亦如其《西蜀夢(mèng)》中所寫(xiě):“關(guān)將軍但相持，無(wú)一個(gè)敢欺敵。素衣匹馬單刀會(huì)，覷敵軍如兒戲，不若土和泥。殺曹仁十萬(wàn)軍，刺顏良萬(wàn)丈威”。(《西蜀夢(mèng)》第一折)

至第四折，描寫(xiě)關(guān)羽單刀赴會(huì)途中，看到大江東去，浪花千疊，想到此一去，深入龍?zhí)独茄?，?nèi)心不禁激起萬(wàn)丈豪氣，唱到——

【雙調(diào)】【新水令】大江東去浪千疊，引著這數(shù)十人駕著這小舟一葉。又不比九重龍鳳闕，可正是千丈虎狼穴。大丈夫心別，我覷這單刀會(huì)似賽村社。(云)好一派江景也呵!(唱)

【駐馬聽(tīng)】水涌山疊，年少周郎何處也?不覺(jué)的灰飛煙滅，可憐黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟。破曹的檣櫓一時(shí)絕，鏖兵的江水猶然熱，好教我情慘切!(帶云)這也不是江水，(唱)二十年流不盡的英雄血!

(《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》第四折)

關(guān)羽對(duì)“好一派江景”即興抒情，前方的龍?zhí)痘⒀?，在“大丈夫”的眼里，不過(guò)是“賽村社”，一個(gè)“覷”字，下得十分精準(zhǔn)，勾畫(huà)出其烈烈雄心。并且，滔滔江水，疊疊重山，激發(fā)了關(guān)羽對(duì)于歷史的無(wú)限感嘆，赤壁鏖戰(zhàn)，已成過(guò)往，關(guān)羽對(duì)此深慨——“這也不是江水，二十年流不盡的英雄血”，更使得人物形象具有歷史眼光、仁者風(fēng)度，而不流于粗莽。此外，二曲中還化用了北宋蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》一詞，情景相生，大江、關(guān)羽交融一體，江水之氣勢(shì)磅礴，輝映了關(guān)羽氣沖云霄的英雄氣概。

綜上所述，關(guān)漢卿的“關(guān)公劇”創(chuàng)作，隨著宋元以降關(guān)公崇拜現(xiàn)象的日趨普遍，應(yīng)時(shí)而出，并借古喻今，鮮明地反映出了“華夷之辨”的思想傾向，在藝術(shù)表現(xiàn)上則通俗生動(dòng)、本色當(dāng)行，易為觀眾和讀者所接受，成為元雜劇中的不朽奇葩。

［1］陳壽.三國(guó)志［M］.北京:中華書(shū)局，1959:939－942.

［2］王學(xué)泰.關(guān)羽崇拜的形成［J］.文史知識(shí)，2000(9):40 －47.

［3］魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1952:134.

［4］力耘.偉大的戲劇家關(guān)漢卿［J］.文史知識(shí)，1989(12):78 －82.

［5］周新華，趙平分.構(gòu)建和諧社會(huì)視野中的關(guān)劇思想價(jià)值初探［J］.保定學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(4):32－36.

［6］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史:第3卷［M］.北京:高等教育出版社，1999:226－256.

［7］王起.中國(guó)戲曲選·關(guān)漢卿［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1985:18－19.

［8］王國(guó)維.王國(guó)維戲曲論文集［C］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1984:70.

A Brief Discussion on Guan Hanqing’s Drama Composition of Guan Yu

Li Xin，Han Xu
(Department of Chinese Language and Literature，Baoding University，Baoding Hebei 071000，China)

In Guan Hanqing’s(one of“the four great masters of the Yuan Qu drama”)drama composition，the drama of Guangong such as Dan Dao Hui and Xi Shu Meng took Guan Yu’s deeds as the main content who lived in Late Han Dynasty and the Three Kingdoms period，and reflected the special cultural background of which Guangong worship was popular since the Song and Yuan Dynasty.Besides，the drama used the realistic method to brightly show the topic tendency of“the differences between Chinese and barbarians”;in artistic manifestation，it was good at popularity and vividness，in which“the song showed a trickiness of human emotions”.

Guan Hanqing;drama;Guan Yu

I237.1

A

1672－7991(2012)01－0025－04

保定學(xué)院社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“關(guān)漢卿雜劇之“關(guān)公劇”探微”(2011S18)。

2011－11－02;

2012－03－02

李 新(1980－)，男，河北省保定市人，講師，博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。