分裂中的身份救贖與重新定位——淺析嚴(yán)歌苓《也是亞當(dāng)，也是夏娃》

段東升

(西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充 637000)

嚴(yán)歌苓是一位具有影響力的當(dāng)代旅美的華裔海外女作家，她的作品文字背后充滿了思索質(zhì)疑，側(cè)重于對(duì)女性，男性，邊緣人，美國(guó)文化與中國(guó)文化的碰撞與思考等。在2000年發(fā)表的《也是亞當(dāng)，也是夏娃》中依舊延續(xù)了一貫的思考，在小說(shuō)中，作者借助一個(gè)帶有神秘性的超出常人邏輯的事件，在美國(guó)把分屬于海外的東方文化的女性離異者與本土的白人男性同性戀聚集起來(lái)，展示出二者自我的分裂與身份重新定位的救贖，同時(shí)暗雜著兩種文化的異質(zhì)性的思考。

在小說(shuō)里至少有四條線，或者說(shuō)是四個(gè)層面:“亞當(dāng)”的生活，“夏娃”的生活，亞當(dāng)與夏娃的生活;男性與女性;父親與母親;東方的文化思維，西方的文化思維。以亞當(dāng)設(shè)計(jì)夏娃參與的一場(chǎng)造子計(jì)劃為表層的文本，在這個(gè)表層之下，串聯(lián)著兩個(gè)人，兩種身份，兩個(gè)生活，兩種文化。甚至他們自己又是分裂的兩個(gè)人，互相碰撞映射，最終因?yàn)榕畠悍票鹊某霈F(xiàn)，使這種交織形成一個(gè)團(tuán)，在這個(gè)團(tuán)中他們互相去確定了自己的身份，同時(shí)菲比是由于夏娃分娩，那么在這里，亞當(dāng)是借助了二個(gè)人的力量，夏娃與菲比而重新去定位的，夏娃則因?yàn)榉票戎匦抡J(rèn)識(shí)了自我。但菲比的最終死亡預(yù)示著這個(gè)團(tuán)也將會(huì)消失了，分裂將依舊存在。

一、文本的分裂到整合

小說(shuō)的開(kāi)頭使用了倒敘的敘事手法，“就像三年前街心公園的會(huì)面，他和我的第一次碰頭”點(diǎn)出了這已經(jīng)是三年后的再次相見(jiàn)，但我們讀出的是如初見(jiàn)的生硬與寂寞，最顯見(jiàn)的就是那聲“純屬條件反射”的問(wèn)候，而“就像他和我的第一次碰頭”在夏娃的講述里的倒敘就又有了正敘的含義，因?yàn)槎说摹皸l件反射”的問(wèn)候般的初見(jiàn)決定了二人重新的開(kāi)始，其對(duì)立面便是曾經(jīng)的結(jié)束。而作為讀者的我們會(huì)去猜測(cè)二者發(fā)生過(guò)怎樣的事情。因這“條件反射”的問(wèn)候，在以后的閱讀中我們會(huì)驚訝于二人竟然曾經(jīng)有過(guò)的一段非比尋常的關(guān)系。進(jìn)而在視覺(jué)以及心理上都造成了矛盾性的沖擊。一方面是如初見(jiàn)，另一方面是生活在一起，并有了一個(gè)協(xié)議的孩子，恰若一半是火焰一半是海水。而待小說(shuō)結(jié)束之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)小說(shuō)呈現(xiàn)了兩個(gè)類(lèi)似的模式，若以菲比的出生為界限，夏娃的視點(diǎn)為基礎(chǔ)，那就是:夏娃的出現(xiàn)－菲比的出生－離開(kāi);夏娃的出現(xiàn)－菲比的死亡－又離開(kāi)。之所以這兩個(gè)模式中沒(méi)有去銜接起來(lái)出現(xiàn)分裂，在文中是以三年之間的一段空白填補(bǔ)，進(jìn)而也是由于前者已然是一個(gè)完整的世界，后者已然也是另一個(gè)完整的世界。于是文本也就具有了兩層時(shí)間的敘述:一層是從開(kāi)頭的再次相見(jiàn)到最后菲比的死亡，也就是三年以后。這中間是一個(gè)定位于救贖的過(guò)程，亞當(dāng)與夏娃在這個(gè)時(shí)間層面感受到彼此真正所分裂的一部分;另外一層是回憶中的三年前的亞當(dāng)與夏娃的第一次相見(jiàn)到菲比的出生，這中間是一個(gè)展現(xiàn)分裂與墮落的過(guò)程。這兩個(gè)層面分屬于不同的發(fā)展方向，又同屬正敘。前者衍生出后者，后者是前者的基礎(chǔ)。文本呈現(xiàn)的時(shí)間的兩個(gè)層面最終組成了兩個(gè)空間，進(jìn)而也決定了這種文本的分裂。

我們看到文本在結(jié)束之時(shí)呈現(xiàn)出了與開(kāi)頭完全不同的兩個(gè)氛圍?！耙院竺扛羧膫€(gè)月，我就和亞當(dāng)一同來(lái)看菲比。亞當(dāng)有了不少白發(fā)。我們總是挺愉快的。我對(duì)亞當(dāng)講的實(shí)話，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)講的。有時(shí)我們?cè)谀箞@里散步，心里真是挺愉快的。”在夏娃的感覺(jué)話語(yǔ)中出現(xiàn)了“愉快”的詞語(yǔ)已經(jīng)與開(kāi)頭截然相反，這個(gè)開(kāi)頭是兩個(gè)時(shí)間開(kāi)頭的重合，是“條件反射”問(wèn)候，“就像三年前街心公園的會(huì)面，他和我的第一次碰頭。那時(shí)兩個(gè)人差不多就這么垂死”，夏娃那時(shí)候的感覺(jué)話語(yǔ)是“垂死”“進(jìn)一步審視”“紅的絕望”“淡漠的手”諸如此類(lèi)負(fù)面性的詞語(yǔ)，也說(shuō)明了二者的不可交融般關(guān)系。結(jié)束時(shí)候的夏娃的話語(yǔ)則是“擁抱”“最親密”“擁抱很長(zhǎng)”“沒(méi)有何必”。這兩套從屬于夏娃的話語(yǔ)系統(tǒng)，呈現(xiàn)出截然的對(duì)立，也在文本上展示了矛盾，而這恰恰也是墮落與救贖的矛盾，也是最終自我身份的確立后的表現(xiàn)。

就這樣在夏娃的話語(yǔ)系統(tǒng)展示下文本最終歸于正敘并且合二為一，就如最后的擁抱一樣。亞當(dāng)與夏娃“親密”地?fù)肀Я耍谋疽矎姆至炎優(yōu)榱苏稀?/p>

二、亞當(dāng)與夏娃的分裂

小說(shuō)以寓言化的形式講述了關(guān)于繁衍以及身份的救贖定位，男女主人公均以被上帝從伊甸園貶落凡間的亞當(dāng)與夏娃為名義，這種符號(hào)化的本就是具有了象征的意義的，符號(hào)/性別在此有了相互掩飾的含義。亞當(dāng)作為美國(guó)本土的有錢(qián)人確實(shí)個(gè)同性戀，敏感于邊緣化的概念。夏娃是個(gè)海外的華人，剛剛離婚身無(wú)分文，它急需要錢(qián)來(lái)工作尋找其他，僅僅為了錢(qián)，亞當(dāng)并不像有父親的角色與地位，他考慮的只是應(yīng)該有個(gè)后代好長(zhǎng)存下去，而夏娃為了錢(qián)(不是愛(ài)情與母親)出賣(mài)了自身的繁衍的功能，在這個(gè)過(guò)程中，二者的身份經(jīng)歷一定的波動(dòng)，由最初的無(wú)身份的帶有預(yù)謀的局外人的角色，伴隨著菲比的出生逐步有了做為父親與母親的身份的變化，而這個(gè)變化便是救贖定位之路，其救贖定位在與菲比身上。

亞當(dāng)?shù)姆至迅嘣谟谧陨硇詣e的重新的定位，而夏娃則更多在于自身的分裂，她作為女性的身份也許毫無(wú)懷疑，但這個(gè)身份卻被淪喪。

首先這種分裂體現(xiàn)在二者各自的生活中，他們?yōu)楦髯匀ト》?hào)化的名字，這本身便意味著一種掩飾否定躲藏甚至是潛在的逃避，我們可以認(rèn)為是符號(hào)/性別二者的對(duì)立掩飾?！拔乙舱f(shuō)了我的名字。一點(diǎn)疑問(wèn)也沒(méi)有，是專(zhuān)為這樁勾當(dāng)偽造的。正如他也不叫亞當(dāng)”。夏娃不是夏娃，亞當(dāng)不是亞當(dāng)，但面對(duì)夏娃時(shí)候他為了確定自己作為男性的身份，用亞當(dāng)以此顯示，恐怕不僅僅是這勾當(dāng)，潛在的是逃避了同性戀的尷尬，符號(hào)掩飾了其性別，性別諷刺了其符號(hào)。因?yàn)橥詰偈蛊渖矸葑兊媚：缦耐薜谝淮未蛄康臅r(shí)候出項(xiàng)的兩個(gè)矛盾的話語(yǔ)。先是“他很清秀，兩頰輕微塌陷，最如我意的那種臉型。”“后來(lái)發(fā)現(xiàn)他天生的頭發(fā)顏色很好，但他習(xí)慣對(duì)一切天生的東西造一些反。他不是清秀，是漂亮”，“清秀或者漂亮”這是作為女性的兩種感覺(jué)話語(yǔ)，前者是從女性對(duì)男性的觀察而言，因此，這是作為男性的亞當(dāng);后者則是作為夏娃的“我”的客觀的觀察，這是作為同性戀中的亞當(dāng)，具有女性的色彩?！皩?duì)一切天生的造反”也說(shuō)明了男性的亞當(dāng)并不認(rèn)同作為男性應(yīng)該有的，于是“我的配合會(huì)容易些”進(jìn)一步點(diǎn)出了亞當(dāng)男性性別的缺失。在此后“我”甚至直接地揭穿了亞當(dāng)?shù)倪@種缺失“亞當(dāng)對(duì)女人們竟是虛設(shè)的，他的富有、高雅、英俊，以及那漸漸被美國(guó)式”歡樂(lè)肥胖“所淹沒(méi)的瘦削、棱角畢露的男性身材統(tǒng)統(tǒng)是虛設(shè)。一個(gè)嘲笑涼涼地掠過(guò)我的臉，形同虛設(shè)的亞當(dāng)是等于沒(méi)有的”。不清他該是男性還是女性，而亞當(dāng)——上帝在伊甸園里造出的男性在這個(gè)時(shí)候便以一種姿態(tài)出現(xiàn)了，更多的首先是用了這符號(hào)化的名字淹沒(méi)缺失。用了亞當(dāng)之后，使我們從開(kāi)始隨著主人公一起去掩飾逃避了。大多時(shí)候我們只能從夏娃的感覺(jué)話語(yǔ)出發(fā)去發(fā)現(xiàn)真實(shí)。而性別的危機(jī)又進(jìn)步為亞當(dāng)突然想要個(gè)孩子，這對(duì)于每個(gè)男性來(lái)說(shuō)是多么正常，找個(gè)妻子，有個(gè)溫暖的家一切水到渠成。可是我們注意到同性戀的亞當(dāng)是溫柔的，他對(duì)女性厭惡，在他的伴侶面前，亞當(dāng)也許充當(dāng)?shù)氖桥缘慕巧＿@是極其矛盾的，也是亞當(dāng)變得分裂原因所在，他不愿有正常的男女之愛(ài)，卻又想有一個(gè)后代。

而夏娃呢，飄泊到異鄉(xiāng)即美國(guó)，學(xué)習(xí)的是英語(yǔ)，想取得比較文學(xué)的學(xué)位，這原本就是一個(gè)充滿矛盾的結(jié)合體，華人與美國(guó)，漢語(yǔ)與英語(yǔ)，并且是比較文學(xué)(最后夏娃選擇放棄學(xué)業(yè)是否是一種無(wú)奈的結(jié)果，矛盾沒(méi)有得到解決)小說(shuō)開(kāi)頭夏娃便已經(jīng)遭到了M的遺棄，遭到的是熏陶了美國(guó)文化后的M的遺棄，于是夏娃不再是曾經(jīng)國(guó)內(nèi)的夏娃，她保留了那個(gè)女性的軀體，但失去了歸宿。她接受亞當(dāng)?shù)慕ㄗh出賣(mài)自己的子宮，出賣(mài)屬于身體的一部分，這顯然是一種分裂，而關(guān)鍵在于她本應(yīng)該具有出賣(mài)之后的妻子與母親的角色在開(kāi)始預(yù)想中并沒(méi)有被提到。符號(hào)/性別于是相互掩飾了，女性性別的象征子宮及孕育在此被架空，變成了符號(hào)化的夏娃，這也是分裂。于是她使用夏娃，也許夏娃是那孕育的機(jī)器。這可以從日后我的兩套話語(yǔ)看出來(lái)。小說(shuō)中的“我”在其中一直都擁有一套自我的話語(yǔ)，是具有分裂性的話語(yǔ)，這個(gè)話語(yǔ)往往呈現(xiàn)出矛盾徘徊互相的駁斥，而這正是我與夏娃分裂的身份不斷的尋求定位的外在表現(xiàn)。這種身份的分裂在開(kāi)始便已經(jīng)出現(xiàn)了“腦子急驟一番蠕動(dòng)，想起它是我一分鐘前起用的假名。下面要做的不是我的事，是另一個(gè)名分下的女人的事，這樣想使我對(duì)這事有了個(gè)稍好的態(tài)度?！毕耐匏龅膶⒉皇俏易龅?，在這里我如此想，那么也就從我這里分裂出了夏娃與我。在小說(shuō)中一再顯示出這種類(lèi)似的分裂性的話語(yǔ)。“我不想抬杠，做了個(gè)預(yù)先設(shè)計(jì)的媚眼。不知從什么時(shí)候開(kāi)始，我對(duì)男人的十多種表情仿佛是對(duì)著鏡子練出來(lái)的，經(jīng)過(guò)我嚴(yán)酷的理性訓(xùn)導(dǎo)，使用時(shí)大多奏效。是從我前夫遺棄我之后?！辩R子中的我與現(xiàn)實(shí)中的我?！拔翼樖殖槌黾埥碜隽饲謇?。我看見(jiàn)我這動(dòng)作在他那里突獲的效應(yīng)。我甚至看見(jiàn)，因這個(gè)動(dòng)作他誤認(rèn)為我是嫻雅的。”出其地冷靜分析自我。“我想，對(duì)錢(qián)的需要會(huì)使絕大部分人牢靠。我對(duì)著湖水莞爾一笑。淚水很辛辣地泡著我的眼睛。我牢靠是因?yàn)槲姨枰@筆錢(qián)了。”似乎在講述假如不是錢(qián)，我也不會(huì)牢靠的。“相信我們都清除了體內(nèi)最后一點(diǎn)毒素。我想:我體內(nèi)還有幾年的方便面，即里面有味精、防腐劑”，男人有這種步子并不悅目，但很新鮮?！斑@是我的兩重的感覺(jué)”“什么程序?我想他晚餐后付我的預(yù)訂金包不包括這個(gè)非常男女的程序?”他說(shuō):“它起碼值一萬(wàn)。不過(guò)我不會(huì)在你下一筆酬金里扣除的?！蔽也皇沁@個(gè)意思。“我就是這個(gè)意思。這種分裂的卻又異常的理性的話語(yǔ)在之后越來(lái)越多最終變得統(tǒng)一”。

另外這種分裂又體現(xiàn)在類(lèi)工具性，這又呈現(xiàn)了工具/性別，工具/身份的對(duì)立，具體到人來(lái)說(shuō)，工具可以說(shuō)使人成為了一種類(lèi)動(dòng)物化的。首先是從動(dòng)物到人的過(guò)程，亞當(dāng)?shù)脑熳佑?jì)劃儼然是經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)的，“他在三年前戒了大麻，兩年半前戒了煙，緊接著戒了咖啡因、酒，半年前停止了做愛(ài)，把每天鍛煉一小時(shí)改為一個(gè)半小時(shí)。他喝純度最高的水，嚴(yán)密控制食物里的鹽分和脂肪，很少吃甜食，一步一步地為這次懷孕準(zhǔn)備一具最理想的父體。一口清水喝下去，幾乎能看見(jiàn)它如何流淌進(jìn)他被徹底清理過(guò)的、半透明的身體。同時(shí)他開(kāi)始選擇母體:一個(gè)一個(gè)地接見(jiàn)從單身俱樂(lè)部黛茜那兒來(lái)的女人，27歲到35歲最成熟的女人們。他在會(huì)談過(guò)程中觀察她們的性格、家族成員的脾性。他不要他的孩子有不幸的性格，他得確保他的孩子不會(huì)從基因中得到任何形式的乖戾?！眹?yán)密的工序似乎充滿科學(xué)的實(shí)踐。而整個(gè)過(guò)程近乎于仿佛是個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，亞當(dāng)與夏娃是類(lèi)動(dòng)物的工具(已經(jīng)由人到類(lèi)動(dòng)物)，通過(guò)一個(gè)管子，“一支無(wú)針頭的注射針管”，完成一個(gè)實(shí)驗(yàn)(從類(lèi)動(dòng)物到人)，意圖造出最完美的后代。這兩個(gè)相反的過(guò)程的變異最終是以菲比的出生為標(biāo)志的，但是救贖并沒(méi)有完成，原本三者可以徹底地完成的。菲比的死亡也最終使其變成了天使，也在嘲諷著二人這場(chǎng)科學(xué)的失敗，缺乏愛(ài)的科學(xué)的無(wú)意義。

三、亞當(dāng)與夏娃性別身份的重新定位

這種定位最顯現(xiàn)的要從菲比的出生為標(biāo)志，符號(hào)化的夏娃與亞當(dāng)在進(jìn)行了類(lèi)動(dòng)物化的科學(xué)實(shí)驗(yàn)似的過(guò)程后，菲比誕生了。而具有諷刺以及暗示的是菲比的出生并沒(méi)有按照亞當(dāng)?shù)挠?jì)劃，她提前出生并且是個(gè)女孩，這種破壞性是對(duì)二人的科學(xué)的勾當(dāng)?shù)慕灰椎囊环N無(wú)聲反抗，也暗示著日后的某種悲劇性的發(fā)生，果真菲比有了兩次災(zāi)難并最終被剝奪了視力與聽(tīng)力，間接地也被剝奪與放大了話語(yǔ)權(quán)，這是對(duì)亞當(dāng)與夏娃的諷刺，也是二人分裂與墮落的頂點(diǎn)。

菲比的殘缺迫使二人又重新走到了一起，文本也進(jìn)入了另一個(gè)時(shí)間與空間，也就是救贖與定位的空間。亞當(dāng)由于菲比的出生而斷絕了他的戀人的關(guān)系，并使得日后他的同性戀變得不再安穩(wěn)，時(shí)刻都有了斷絕的可能性，這是對(duì)于過(guò)往身份的一種拒絕的暗示，也是其性別身份的逐漸的定位。“有了菲比，就像隔著一個(gè)世界在和他們交往?？赡苣悴恍?，我感到最親近的人，是你。你同我一個(gè)世界?！边@是亞當(dāng)?shù)淖晕覂?nèi)心的流露，而“親近”則說(shuō)明了他的身份逐漸的轉(zhuǎn)向了。

菲比的出生使其具有了父親的角色，但最初的這種角色是不完整且不穩(wěn)定的，“他從菲比嘴里扯出那只餐巾松鼠。菲比馬上又把它擱回嘴里。他再將它扯出。他的動(dòng)作是堅(jiān)決的，不帶情緒的。兩人就這樣重復(fù)?！薄皝啴?dāng)指導(dǎo)我，把小塊的西紅柿皮挑出來(lái)，菲比的胃有時(shí)不接受這類(lèi)東西。他欠起身，用菲比的餐刀將面條切得一寸長(zhǎng)短。”我注意到了，他無(wú)論是糾正菲比還是愛(ài)護(hù)菲比，都是溫和而局外的，沒(méi)有慈父般的憤怒和溺愛(ài)，就是一副耐心極大的樣子。他所作所為都是為菲比好，而真正的父親不見(jiàn)得做得到樁樁事情都為女兒好。真正的父親時(shí)不時(shí)會(huì)縱容女兒的弱點(diǎn)。因此亞當(dāng)?shù)谋砬榕e止，對(duì)于菲比，是“非父親式”的。起碼在我看，是這么回事。夏娃對(duì)于眼中的亞當(dāng)?shù)拿枋鍪刮覀兛梢钥吹礁赣H的角色并不是真正的，是殘缺的。而真正定位是在夏娃的重新的回歸，夏娃作為母親的身份的首先的確立。于是在此我們看到了亞當(dāng)自開(kāi)始的主動(dòng)變?yōu)榱藦氐椎谋粍?dòng)。從開(kāi)始的主動(dòng)地意識(shí)的挖掘但這種主動(dòng)確實(shí)是畸形的，夏娃則完全處于被動(dòng)。即身為同性戀的亞當(dāng)想擁有一個(gè)孩子(本國(guó)文化的迷失)這可看做他在無(wú)意中的尋找個(gè)人的身份，同性戀已經(jīng)是我們對(duì)亞當(dāng)?shù)哪行孕詣e產(chǎn)生了動(dòng)搖，而擁有一個(gè)孩子則使我們?cè)趧?dòng)搖中堅(jiān)定了他可能隨之而來(lái)的父親的角色，父親無(wú)疑能確切的表明其作為男性甚至是丈夫的角色。不過(guò)他的父親的定位是需要外來(lái)映射的，那便是夏娃的母親及女性角色的首先定位，換句話說(shuō)亞當(dāng)是需要夏娃來(lái)救贖定位的。

最后，文中這樣寫(xiě)道“亞當(dāng)也跟上來(lái)。起碼在別人眼里，我們?nèi)耸峭旰玫?，我們的組合一點(diǎn)破綻也沒(méi)有。父親慈愛(ài)地看著女兒，再去看滿嘴甜蜜傻話的女兒的母親。父親覺(jué)得這位母親有些可笑，有些可愛(ài)，便也隨著甜蜜起來(lái)。任何局外人，都不會(huì)看出這其中有任何不幸?！毕耐夼c亞當(dāng)無(wú)論怎樣逐漸地融合了。在菲比進(jìn)醫(yī)院之后，夏娃有這樣的表述“亞當(dāng)更加瘦削，輪廓鋒利起來(lái)。我們坐在菲比身邊，兩人的眼光都定在心臟監(jiān)視器的熒光屏上?！贝藭r(shí)的亞當(dāng)儼然是一位真正的父親了，他“削瘦”“輪廓鋒利”與初次見(jiàn)面的亞當(dāng)?shù)男蜗蠼厝坏南喾?，具有了剛性，這種詞語(yǔ)的應(yīng)用也是亞當(dāng)男性的體現(xiàn)。特別是菲比的病情加重的時(shí)候，夏娃使用了這樣的詞語(yǔ)“他的本能已開(kāi)始了狂奔”“本能”是亞當(dāng)作為父親的自然性的東西，那么至此可以說(shuō)夏娃眼中的亞當(dāng)徹底的完成了身份的定位?！八嬖V我，他和我的親密大大超出了他的意料?！眮啴?dāng)?shù)淖詈蟮淖晕业难哉f(shuō)使用了“親密”一詞，是發(fā)自于內(nèi)心的身份轉(zhuǎn)換與定位之后的言說(shuō)，此時(shí)的夏娃與亞當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)都不再是從前了，夏娃不再分裂矛盾，亞當(dāng)則有了轉(zhuǎn)變。正如有人所說(shuō)“亞當(dāng)與夏娃的”結(jié)合“是出乎意料的，他們組合的家庭并不是天堂。沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有理解，甚至連孩子也成為對(duì)他們的一種懲罰，菲比的防疫系統(tǒng)極為虛弱，生命垂危。但也是孩子將他們重新聯(lián)結(jié)到一起，開(kāi)始彼此了解的過(guò)程，從各自局限的圈子里走出來(lái)，站到對(duì)方的立場(chǎng)看問(wèn)題。從最初的敵對(duì)或者說(shuō)互不相干的雇主與被雇的關(guān)系發(fā)展到最親密的朋友，二者之間似乎產(chǎn)生了某種朦朧的情愫，雖然作者并沒(méi)有明說(shuō)，但可以感覺(jué)到夏娃對(duì)亞當(dāng)?shù)膬A慕，亞當(dāng)對(duì)夏娃的依賴和信任?！?/p>

四、兩種文化的對(duì)立整合

兩人身份的定位在此背后暗含恰恰是文化的異質(zhì)性，是文化的碰撞與重構(gòu)。事實(shí)上“美國(guó)華文文學(xué)中對(duì)美國(guó)他者形象的塑造也暗示了他們對(duì)美國(guó)文化的態(tài)度”。文中多處出現(xiàn)了暗含兩種文化的對(duì)立的情景，亞當(dāng)在見(jiàn)到夏娃之后說(shuō):你不像個(gè)中國(guó)女人。中國(guó)女人都很微妙。這是美國(guó)人眼中的中國(guó)文化。而夏娃也首先講述了她對(duì)美國(guó)文化的一定認(rèn)識(shí)也就是:DUMP的應(yīng)用。“遺棄這詞還是美國(guó)人的生動(dòng):垃圾處理，還有更好的:排泄。美國(guó)人是痛快的。DUMP的生動(dòng)有力使我內(nèi)心的那點(diǎn)自作多情、自以為是受傷者而端著的凄美姿態(tài)顯得很愚蠢?！泵绹?guó)文化中的Dump使“我”這個(gè)中國(guó)文化中的女子凄美姿態(tài)顯得愚蠢，這是“我”對(duì)文化的融合之后產(chǎn)生的卑微感?！巴ㄟ^(guò)女主人公生命意義的剝離的歷程證明了西方文化重科學(xué)重理性重功利達(dá)到極端后造成的精神空虛與情感淡化”。文中有兩次夏娃與亞當(dāng)?shù)霓q論，第一次，亞當(dāng)指斥夏娃:“你們這種人又怎么樣?背叛，自相殘殺，家庭暴虐!動(dòng)物一樣本能地求偶，生孩子!沒(méi)有選擇地養(yǎng)這些孩子!你的前夫，他又怎樣呢?!”第二次，亞當(dāng)頗為自豪地陳述了自身作為同性戀者的優(yōu)越感:“我們對(duì)待藝術(shù)要專(zhuān)注得多。近乎絕望的專(zhuān)注?？赡苓@就是我們潛意識(shí)里，也同你們一樣，需要繁衍，要達(dá)到另一種形式的生命延續(xù)。你看，米開(kāi)朗琪羅實(shí)現(xiàn)了永生，他把自己輸進(jìn)一代又一代人，于是代代人都成了他的后代。浩大永恒的繁衍?！睂?duì)于身處美國(guó)的東方人來(lái)說(shuō)，處處感受異域文化，難免會(huì)受到?jīng)_擊并繼而批判思考。亞當(dāng)又明顯地占據(jù)上風(fēng)，構(gòu)成對(duì)中國(guó)文化的批判。在此，我們不難發(fā)現(xiàn)作品體現(xiàn)出對(duì)中西文化雙重解構(gòu)的內(nèi)蘊(yùn):這兩種文化都不乏可取之處，但又有重大弊端，因而都是不健全的。

“文中提出的是一個(gè)中西文化二元對(duì)立的問(wèn)題，這種對(duì)立在當(dāng)代又常常轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化與人文精神、傳統(tǒng)文化的矛盾?！庇谑欠票鹊某錾簿褪莾煞N文化的艱難融合的孕育，但是由于二者沒(méi)有去積極地探索尋找文化中精髓部分去整合，于是菲比的死亡代表了這種嘗試的失敗。這要求“我們應(yīng)該在實(shí)現(xiàn)這兩種文化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，建設(shè)一種更健康、更合人性的優(yōu)質(zhì)文化。”

［1］燕世超.生命意義的剝離——論《也是亞當(dāng)，也是夏娃》中的夏娃形象［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2001(4).

［2］嚴(yán)歌苓.嚴(yán)歌苓自選集［M］.北京:文藝出版社，2006.

［3］李亞萍，等.故國(guó)回望－20世紀(jì)中后期美國(guó)華文文學(xué)主題研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.