中國(guó)多黨合作制度的政治文化內(nèi)涵探析

張慧艷，萬(wàn)利民

（哈爾濱市社會(huì)主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150010）

中國(guó)多黨合作制度的政治文化內(nèi)涵探析

張慧艷，萬(wàn)利民

（哈爾濱市社會(huì)主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150010）

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，其政治文化源于博大精深、絢麗璀璨、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，既具有中華文化的一般屬性，又吸收、借鑒了世界政黨政治的文明成果，創(chuàng)造了新的制度模式、新的執(zhí)政方式、新的民主實(shí)現(xiàn)形式和新的重要載體，為世界政黨政治作出了卓越的貢獻(xiàn)。

政治文化；中華文化；多元文化；政黨制度

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族共有的精神家園。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年、世代相傳，共同創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色的中華文化，為中華民族的發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大的精神力量，也為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

關(guān)于政治制度與政治文化的關(guān)聯(lián)性，學(xué)者們?cè)o予不同程度的關(guān)注：“一個(gè)政治系統(tǒng)的建立不可能是在文化空白中建立起來(lái)，而是在建立過(guò)程中必須面對(duì)某種政治文化，也許這時(shí)的政治文化處于急劇的變化狀態(tài)之中，但系統(tǒng)仍然有一個(gè)對(duì)文化的適應(yīng)問(wèn)題?！盵1]“形成某種政治制度離不開(kāi)一定的政治文化在其中的作用，維持政治穩(wěn)定、促進(jìn)政治發(fā)展，同樣需要建立相應(yīng)的政治文化，并使之符合政治體系一體化的要求。”[2]

一、中國(guó)多黨合作制度：文化傳承和實(shí)踐探索

中國(guó)現(xiàn)代政黨制度的建立，其本身就是中華民族對(duì)近代中國(guó)革命和發(fā)展中諸多社會(huì)發(fā)展規(guī)律探索和實(shí)踐的結(jié)果。一方面我們必須認(rèn)識(shí)到:近代中國(guó)政治道路的發(fā)展呼喚適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的新的政黨制度；另一方面，我們也必須認(rèn)識(shí)到：中國(guó)政黨制度發(fā)展到今天這種形態(tài)，有其歷史規(guī)律性。它不僅是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇，更是中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在規(guī)定性，正是這種文化傳統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)定性，構(gòu)成了中國(guó)特色或者說(shuō)民族思想和性格的烙印。只有這樣的認(rèn)知才是科學(xué)發(fā)展觀的表現(xiàn)。

按照文化社會(huì)學(xué)的理論，文化的一個(gè)重要特征是它的可傳承性，這種傳承性在人類政治文化上給我們呈現(xiàn)這樣兩種方式:

其一是分權(quán)政治。該體制下實(shí)行著政治邦聯(lián)、崇尚民主等文化內(nèi)容。分權(quán)政治的源頭可追溯到古希臘，之后在歐美國(guó)家傳承，演變成今天的歐美政治體制。分權(quán)政治的政治體制中，權(quán)力分散在各個(gè)行政區(qū)域，如今天的美國(guó)和英國(guó)。

其二是集權(quán)政治。集權(quán)政治起源于中國(guó)古代的法家思想，確立于秦朝，之后以中國(guó)為中心影響擴(kuò)大到東亞各國(guó)。該體制中，權(quán)力及權(quán)利的集合點(diǎn)在中央然后以中央為核心，建立起一個(gè)結(jié)構(gòu)緊密、各部分有機(jī)組織、統(tǒng)一穩(wěn)固且高效運(yùn)作的國(guó)家機(jī)構(gòu)，猶如原子核吸收電子一樣。集權(quán)政治在東亞各國(guó)持續(xù)幾千年，在歷史上一度呈現(xiàn)出對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的超強(qiáng)控制力。上述兩種政治文化傳承的結(jié)果告訴我們，民族的風(fēng)俗、倫理、道德、宗教、哲學(xué)、禮儀等等創(chuàng)造構(gòu)成的文化統(tǒng)一體，使每個(gè)國(guó)家形成該民族的歷史精神、民族發(fā)展的內(nèi)在目的性。也就是說(shuō)，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的社會(huì)歷史向何處去，這種歷史的選擇，并不完全取決于個(gè)別歷史人物的主觀愿望，而最終是由幾千年文化傳統(tǒng)的價(jià)值體系與歷史精神所構(gòu)成的內(nèi)在目的論所決定的。”[3]

現(xiàn)行的中國(guó)政黨制度體系之文化淵源來(lái)自于中華民族上下五千年崇尚的“天人合一”的整體宇宙觀、“知行合一”的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論,以及以社會(huì)和諧為本位的人文主義精神。正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的哲學(xué)思想、“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)政治思想、“一準(zhǔn)乎禮”的法律思想、“天理人情”的倫理道德思想以及傳統(tǒng)的家庭倫理思想及其價(jià)值取向，共同構(gòu)成了中華民族的文化基因。這種文化基因產(chǎn)生的“社會(huì)文化的內(nèi)在力量”在當(dāng)今乃至今后很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期里，決定著中國(guó)現(xiàn)代政黨制度存在的長(zhǎng)期性、持久性。

現(xiàn)代意義上的政黨，起源于17世紀(jì)70年代的英國(guó)，與此相伴隨，政黨制度也成為了一個(gè)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的核心部分。縱觀世界各國(guó)政黨制度的類型，大體可分為一黨制、兩黨制、多黨制等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，不管一個(gè)國(guó)家實(shí)行哪種政黨制度，都是由這個(gè)國(guó)家的國(guó)情決定的，并對(duì)該國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的發(fā)展起到了一定的作用。但在西方國(guó)家中，不管實(shí)行哪種政黨制度，其基本的理念是在互相“競(jìng)爭(zhēng)”中輪流執(zhí)政。這種競(jìng)爭(zhēng)往往演變?yōu)檎h之間的“內(nèi)耗”和“無(wú)謂斗爭(zhēng)”：政黨之間的競(jìng)爭(zhēng)不是為某項(xiàng)公共政策，不是為了選民的實(shí)際利益，而是出于“斗氣”，甚至是“趕你下臺(tái)”的簡(jiǎn)單目標(biāo)。西方各國(guó)政黨制度的這種弊病早已暴露，并愈演愈烈。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)實(shí)行什么樣的政黨制度，馬克思、恩格斯當(dāng)年正是在深刻分析、批判和揭露資產(chǎn)階級(jí)兩黨制和多黨制虛偽性、欺騙性的基礎(chǔ)上，提出了政黨合作的理論構(gòu)想。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，既沒(méi)有照搬照抄西方國(guó)家的兩黨制和多黨制，也沒(méi)有選擇一些國(guó)家的一黨制，而是與各民主黨派和無(wú)黨派人士一起，創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度這一新型政黨制度形式，把馬克思、恩格斯的理論構(gòu)想變成了光輝的現(xiàn)實(shí)。它既不同于西方的多黨制、兩黨制、一黨制，也不同于蘇聯(lián)、東歐等一些國(guó)家的一黨制，而是一種具有中國(guó)特色的新型的政黨制度模式。

正視中國(guó)政黨制度的形成既有傳統(tǒng)文化的歷史傳承，又有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐探索，這是研究我國(guó)多黨合作制度的理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)、基本內(nèi)容、主要特征、功能與價(jià)值、發(fā)展趨勢(shì)等的需要，也是科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用于指導(dǎo)政黨制度建設(shè)的理論與實(shí)踐，以及參政黨自身科學(xué)發(fā)展的理論與實(shí)踐等重大問(wèn)題的具體表現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)“和合文化”：中國(guó)多黨合作制度存在的文化基礎(chǔ)

任何一套制度的“文化合理性”都是由這一制度與特定文化系統(tǒng)契合與否來(lái)評(píng)價(jià)的。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度在今天之所以具備了“文化合理性”，也正是因?yàn)檫@一制度是建立在中國(guó)民族特有的文化傳統(tǒng)及由之培育成的特定的思維方式和價(jià)值觀念基礎(chǔ)上的，這種文化傳統(tǒng)就是中國(guó)自古以來(lái)就有的“和合文化”。

在一般人的觀念中，中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國(guó)政黨制度似乎是兩個(gè)截然不同而且相互對(duì)立的實(shí)體。前者是中國(guó)幾千年積累下來(lái)的舊文化傳統(tǒng)；后者則是近百余年才出現(xiàn)的一套政治生活方式，而且源于西方。其實(shí)，當(dāng)代中國(guó)政黨制度在構(gòu)建之初就沿用了傳統(tǒng)文化資源，從一定意義上來(lái)說(shuō)，是部分傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代政治中的發(fā)展和表現(xiàn)。

追溯中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展淵源不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)注重“和合”思想。早在2000多年前，中國(guó)古代思想家就對(duì)“和合”思想進(jìn)行了論述。關(guān)于這一點(diǎn)，早在西周末年，鄭國(guó)的史伯就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，由不同元素相配合，才能使矛盾均衡統(tǒng)一，收到和諧的效果。“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！盵4]這也就是說(shuō)，不同事物之間彼此為“他”，“以他平他”即把不同事物聯(lián)結(jié)在一起，不同事物相配合而達(dá)到平衡，就叫做“和”，“和”才能產(chǎn)生新事物，如果把相同的事物放在一起，就只有量的增加，而不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，就不可能產(chǎn)生新事物，事物的發(fā)展就停止了。

儒家創(chuàng)始人孔子繼承了這種重和去同的思想，并把“和”視為做人處事的重要標(biāo)準(zhǔn)，提出“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之”[5]。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！盵6]這里的“和”，一意即“適合”，但亦可做“和諧”解。孟子也說(shuō)，“天時(shí)不如地利，地利不如人和，”[7]亦即要辦成任何事情，最重要的是人與人之間的和諧與合作。荀子的思想也是如此。他說(shuō)：“故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！盵8]可見(jiàn)，“和合”的思想是先秦諸儒的共識(shí)。

秦漢以后，隨著儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代思想界統(tǒng)治地位的確立，“和合”思想被普遍應(yīng)用，滲透于各個(gè)時(shí)代各家各派的思想之中，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神和核心價(jià)值觀，并滲透于中國(guó)人的具體行為，成為普遍的行為準(zhǔn)則。

中國(guó)特色政黨制度的形成正是受這種文化體系的影響，選擇了一種符合中國(guó)式思維方式的制度框架。我們知道，政黨制度對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，一開(kāi)始基本是陌生的東西，因?yàn)橹袊?guó)缺乏自發(fā)形成政黨政治的土壤，所以作為一種西方移植過(guò)來(lái)的制度，要想獲得本土性特征，首先面臨的就是如何契合中國(guó)的文化傳統(tǒng)并根據(jù)中國(guó)的歷史文化土壤進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，而當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換最成功的政黨就是中國(guó)共產(chǎn)黨。

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，成立之后更是立足于中國(guó)的國(guó)情，始終將馬克思主義中國(guó)化、大眾化當(dāng)作重要任務(wù)來(lái)抓。馬克思主義中國(guó)化、大眾化的過(guò)程本身就是尋求與中國(guó)文化傳統(tǒng)和中國(guó)人思維方式相契合的一種過(guò)程，正是在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)行中國(guó)式的政黨制度設(shè)計(jì)時(shí)，選擇了一種符合中國(guó)傳統(tǒng)文化及價(jià)值理念的文化框架，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。這種政黨制度既不同于西方國(guó)家的兩黨或多黨競(jìng)爭(zhēng)制，也有別于有的國(guó)家實(shí)行的一黨制。其顯著特征是：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政。這一顯著特征體現(xiàn)在文化上就是中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容并蓄、和而不同、求同存異、和衷共濟(jì)、相得益彰的價(jià)值理念，所展示的是一種合作、協(xié)商、參與、包容與和諧的文化精神。

在今天改革開(kāi)放與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，多黨合作這樣一種政治格局，繼續(xù)以制度實(shí)踐詮釋和傳承著傳統(tǒng)文化中的“和而不同”理念，一方面強(qiáng)調(diào)和諧文化建設(shè)的重要性及社會(huì)主義核心價(jià)值體系在和諧文化建設(shè)中的根本地位，另一方面又強(qiáng)調(diào)各文化群間的融合、聯(lián)系及差異基礎(chǔ)上的一種溝通和理解。

三、多元政治文化：中國(guó)多黨合作制度發(fā)展中的學(xué)習(xí)與借鑒

近代中國(guó)多元化思潮的存在是當(dāng)代中國(guó)政黨制度構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)土壤，可以說(shuō)當(dāng)代中國(guó)政黨制度框架的選擇本身就是近代中國(guó)社會(huì)多種政治文化博弈的結(jié)果。在這場(chǎng)博弈中，既有亞政治文化與主流政治文化的博弈，又有各種亞政治文化相互間的博弈。

從一般意義上來(lái)看，任何社會(huì)都存在主流政治文化、亞政治文化，其中主流政治文化是一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)所倡導(dǎo)的一個(gè)社會(huì)或國(guó)家總體的價(jià)值取向和心理取向，對(duì)社會(huì)的整體發(fā)展起統(tǒng)攝和引領(lǐng)的作用；亞政治文化是一定社會(huì)中不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)等在自身形成和發(fā)展過(guò)程中融合而成的特殊價(jià)值和心理傾向，根據(jù)其對(duì)政治秩序、政治穩(wěn)定的作用，又分為兩類，一類是與主流政治文化總體上相協(xié)調(diào)的，一類是與主流政治文化有著根本性沖突的。

當(dāng)然，這種區(qū)分是動(dòng)態(tài)的。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的政治主題和政治形式發(fā)生了變化，并且這種變化已然對(duì)主流政治文化形成挑戰(zhàn)的時(shí)候，如果主流政治文化對(duì)亞政治文化和反主流政治文化既不能吸納又不能整合，那么主流政治文化的地位就會(huì)受到?jīng)_擊、削弱，進(jìn)而退出。

以此理論來(lái)考量中國(guó)近代社會(huì)的政治文化結(jié)構(gòu)，在長(zhǎng)達(dá)近百年的半殖民地半封建社會(huì)歷史中，代表封建地主階級(jí)和買辦資產(chǎn)階級(jí)利益的政治文化當(dāng)時(shí)居于統(tǒng)治地位，而由西方傳入的資產(chǎn)階級(jí)文化和后來(lái)經(jīng)蘇俄傳入的馬克思主義思想則處于被統(tǒng)治地位。所以，近代中國(guó)實(shí)際上是多種政治文化競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)域，而以不同文化身份出現(xiàn)的各利益團(tuán)體、各政黨必然都想在這種博弈中獲得主動(dòng)權(quán)，增加獲勝的概率。

當(dāng)然，在中國(guó)近代社會(huì)最初的數(shù)十年間，中國(guó)各種文化思潮的碰撞和較量，如守舊派與維新派的思想交鋒、?；逝膳c革命派的思想交鋒，雖然熱鬧非凡，派別林立，但如果從性質(zhì)上來(lái)看，基本上都可以歸為兩種性質(zhì)文化的較量，即資產(chǎn)階級(jí)文化和封建主義文化。直到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系——馬克思主義學(xué)說(shuō)進(jìn)入中國(guó)人視野后，這種較量才有了三個(gè)方向的代表。但一開(kāi)始馬克思主義是通過(guò)法國(guó)和日本零零星星地被介紹到中國(guó)來(lái)的，所以當(dāng)時(shí)在整個(gè)中國(guó)各種思想文化場(chǎng)域中它只是一個(gè)微不足道的力量，當(dāng)然也沒(méi)有引起足夠的關(guān)注。

俄國(guó)十月革命一聲炮響，震驚了中國(guó)，特別是經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)期間三次著名的思想論戰(zhàn)后，馬克思主義才在與同時(shí)代形形色色的思想博弈中脫穎而出。雖然一開(kāi)始它在中國(guó)整個(gè)政治文化場(chǎng)域中的地位還是次要的，但由于這一思想體系自身的先進(jìn)性、科學(xué)性、革命性，這一思想體系與中國(guó)知識(shí)分子“學(xué)西方文化”情結(jié)的契合性，以及因革命之需要馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐性、開(kāi)放性，馬克思主義很快成了當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域里一股最有競(jìng)爭(zhēng)力的力量。到了20世紀(jì)40年代，更是成了足以與處于統(tǒng)治地位的國(guó)民黨文化相抗衡的一支強(qiáng)勁力量。而中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生、成長(zhǎng)、壯大到執(zhí)政黨地位的確立，正是對(duì)馬克思主義生命力、先進(jìn)性的最好詮釋。

出于對(duì)資本主義政治文化的尊重及其局部先進(jìn)性的認(rèn)可，革命勝利后的中國(guó)共產(chǎn)黨人在醞釀設(shè)計(jì)中國(guó)政黨制度框架的時(shí)候，以馬克思主義民主政治理念為指導(dǎo)，對(duì)資本主義政治文化的某些合理元素予以改造和吸納，結(jié)合本國(guó)實(shí)際創(chuàng)造性地構(gòu)建了今天具有中國(guó)特色的合作型政黨制度。這一點(diǎn)在開(kāi)國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的思想中有著充分的體現(xiàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)取得執(zhí)政地位，我國(guó)即將進(jìn)入社會(huì)主義之際，毛澤東明確表示：“究竟是一個(gè)黨好，還是幾個(gè)黨好？現(xiàn)在看來(lái)，恐怕是幾個(gè)黨好。不但過(guò)去如此，而且將來(lái)也可以如此，就是長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督?！盵9]他進(jìn)一步解釋說(shuō)：“凡屬一切確實(shí)致力于團(tuán)結(jié)人民從事社會(huì)主義事業(yè)的、得到人民信任的黨派，我們沒(méi)有理由不對(duì)它們采取長(zhǎng)期共存的方針。”[10]這些思想都為塑造社會(huì)主義條件下多黨合作的政黨關(guān)系提供了原則性指導(dǎo)意義，指明了中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在新民主主義革命時(shí)期，而且在整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期都將與各民主黨派長(zhǎng)期合作和互相監(jiān)督。

所以說(shuō)，從政治文化角度來(lái)看，以國(guó)家民主政治建設(shè)為根本目標(biāo)的多黨合作制度的戰(zhàn)略性安排，實(shí)際上正是出自于對(duì)當(dāng)時(shí)多種亞政治文化多樣性共存現(xiàn)狀的尊重與承認(rèn)。

總之，通過(guò)上述對(duì)中國(guó)政黨制度政治文化特征不同維度的分析，可以得出這樣的結(jié)論：中國(guó)當(dāng)下政黨制度的選擇是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，吸收、借鑒了世界政黨政治的文明成果，創(chuàng)造出的一種適合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的政黨制度。這種制度對(duì)社會(huì)有著強(qiáng)大的整合功能，它的建立不僅有著深厚的政治文化根源，而且有著現(xiàn)實(shí)的土壤。同時(shí)，人民大眾對(duì)民主的不懈追求則是中國(guó)政黨制度將歷史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情結(jié)合起來(lái)不斷創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。

[1]高洪濤.政治文化論[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，1990: 108.

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[3]司馬云杰.文化社會(huì)論[M].太原:山西教育出版社，2007：2.

[4]徐元誥.國(guó)語(yǔ)集解[M].北京：中華書局，2002:470.

[5][6][7]陳戍國(guó).四書五經(jīng)（上冊(cè)）[C].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1991: 16，44，79.

[8]張覺(jué).荀子校注[C].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006:95.

[9][10]毛澤東著作選讀（下冊(cè)）[C].北京：人民出版社，1986：733，790.

責(zé)任編輯：吳艷春

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省社院學(xué)習(xí)貫徹胡錦濤總書記7.23重要講話精神

秋季開(kāi)學(xué)之際，省社院積極組織教職工學(xué)習(xí)貫徹胡錦濤總書記7.23重要講話精神和中央領(lǐng)導(dǎo)的重要批示精神。副院長(zhǎng)常黛華對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行了安排部署。在學(xué)院組織的學(xué)習(xí)胡錦濤總書記7.23講話精神座談會(huì)上，學(xué)院黨組書記、常務(wù)副院長(zhǎng)喬紅光強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)總書記講話的重要意義，號(hào)召全體教職工要把學(xué)習(xí)貫徹胡錦濤總書記重要講話作為重要政治任務(wù)，認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到中共中央的決策部署上來(lái)；把講話精神貫徹到教育培訓(xùn)、科學(xué)研究、理論發(fā)展和文化創(chuàng)新的實(shí)踐中去；積極履行職責(zé)，深入踐行“同心”思想，扎實(shí)推進(jìn)“同心”實(shí)踐，全力服務(wù)學(xué)院發(fā)展；振奮精神、真抓實(shí)干，確保各項(xiàng)工作取得新進(jìn)展，為中共十八大勝利召開(kāi)作出積極貢獻(xiàn)。

省社院召開(kāi)座談會(huì)慶祝第28個(gè)教師節(jié)

第28個(gè)教師節(jié)來(lái)臨之際，省社院召開(kāi)慶祝教師節(jié)座談會(huì)，全體教職工歡聚一堂，慶祝教師節(jié)。學(xué)院黨組書記、常務(wù)副院長(zhǎng)喬紅光首先代表學(xué)院向辛勤耕耘在教學(xué)科研一線的教師表示慰問(wèn)并祝他們節(jié)日快樂(lè)。他充分肯定了教師們?cè)趯W(xué)院發(fā)展建設(shè)中發(fā)揮的積極作用。他強(qiáng)調(diào)，教學(xué)科研是學(xué)院的中心工作，教師是教學(xué)科研的主體，是學(xué)院事業(yè)發(fā)展的主力軍。學(xué)院要以建設(shè)一流省級(jí)社院為目標(biāo)，進(jìn)一步實(shí)施人才強(qiáng)院戰(zhàn)略，不斷提高學(xué)院師資隊(duì)伍整體素質(zhì)和水平；進(jìn)一步營(yíng)造尊師重教的濃厚氛圍，不斷激發(fā)教師的積極性、創(chuàng)造性；進(jìn)一步增強(qiáng)做好培訓(xùn)工作的責(zé)任感和使命感，不斷開(kāi)創(chuàng)社院工作新局面。（王琳琳）

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D613

A

1671-1262（2012）03-0009-04

2012-08-01

張慧艷，女，哈爾濱市社會(huì)主義學(xué)院院長(zhǎng)；萬(wàn)利民，男，哈爾濱市社會(huì)主義學(xué)院教授，科研處處長(zhǎng)。