文化：全球化的核心
——論詹姆遜的文化全球化思想

王君

（湖南科技學(xué)院 經(jīng)濟與管理系，湖南 永州 425100）

文化：全球化的核心
——論詹姆遜的文化全球化思想

王君

（湖南科技學(xué)院 經(jīng)濟與管理系，湖南 永州 425100）

詹姆遜認為文化是全球化問題研究的核心。全球化的文化上層建筑是后現(xiàn)代主義，詹姆遜對全球化問題的研究是從他的后現(xiàn)代主義理論中生發(fā)出來的。

全球化；文化；后現(xiàn)代文化

全球化已經(jīng)成為當(dāng)今時代發(fā)展的一種不可避免的趨勢。全球化這一概念由來已久，加拿大學(xué)者、傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan）于 1960年提出“地球村”（global village）這一術(shù)語，用來說明傳播技術(shù)對我們社會生活的影響。由于媒體技術(shù)的發(fā)展，人與人之間的聯(lián)系更方便，交流更容易。1985年，美國學(xué)者提奧多爾·拉維特(Theodre Levitt)首次提出了“全球化”的概念，用來說明全球經(jīng)濟的發(fā)展變化。此后，全球化這一概念逐漸融入到其它學(xué)科領(lǐng)域，迅速成為學(xué)界的熱門話題。

一、文化的全球化

盡管人們對全球化問題觀點不一、眾說紛紜，但經(jīng)濟全球化基本上得到了普遍的認可，然而全球化的內(nèi)涵不僅僅限于經(jīng)濟層面，它也包含著深刻的文化內(nèi)涵。關(guān)于文化的全球化問題仍存在嚴重的分歧，文化是全球化研究的一個重要層面，20世紀90年代開始，全球化的研究重心轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域。對于文化全球化的研究主要在于文化全球化是否存在，以及文化的全球化到底是一元同質(zhì)化還是多元異質(zhì)化的問題。總之，文化的全球化已經(jīng)成為人們關(guān)注的重要問題。

（一）文化形式的全球化

關(guān)于文化形式的全球化的爭論中的重要問題就是“文化全球化”到底是否存在。其實這個問題馬克思主義創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》中就有涉及，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各個民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[1]雖然馬克思主義創(chuàng)始人沒有明確指出是否存在文化上的全球化，但也為我們指出了文化交流和共享的發(fā)展趨勢。全球化不僅僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域的物質(zhì)生產(chǎn)，同樣文化領(lǐng)域的精神生產(chǎn)也會受到全球化的影響。隨著經(jīng)濟的全球化，精神產(chǎn)品也會實現(xiàn)全球化，會有“一種世界的文學(xué)”產(chǎn)生。

另外，對文化全球化的爭議還有到底是文化的同質(zhì)化還是異質(zhì)化的問題，對此，學(xué)者們有不同的觀點。有觀點認為文化的全球化意味著文化的一元化、同質(zhì)化，認為在美國大眾文化和消費主義的影響下，未來將是以美國為代表的單一的西方文化統(tǒng)治著全球文化。隨著全球聯(lián)系的日益緊密，相互影響的逐步加深，使不同文化之間有了相互溝通和交流的空間，而在這種交流和影響的過程中，美國文化的主導(dǎo)作用是不可忽視的，它在其中占據(jù)著絕對的霸主地位，美國的文化形式已經(jīng)深深地影響著其它文化。詹姆遜認為文化的全球化也就意味著文化的美國化。全球化語境下的文化在很大程度上就體現(xiàn)為美國化，美國憑借強大的經(jīng)濟實力在世界范圍內(nèi)大力推行美國文化和美國的生活方式，各個民族國家都受到這種美國化的強烈影響。對此，美國學(xué)者約翰·湯姆林森（John Tomlinson）與詹姆遜的觀點有相似之處。湯姆林森的文化帝國主義觀就是強調(diào)美國文化在當(dāng)今世界的重要影響，他認為對文化差異性的堅持和對同質(zhì)性的否定容易陷入文化相對主義，某種程度的同一性有利于不同文化之間的交流與溝通，也就是說當(dāng)今這種美國文化的推行有助于各個民族文化之間的交流。

但是多數(shù)學(xué)者傾向于全球化文化的多元共存。美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓（Samuel P.Huntington）的“文明沖突論”是異質(zhì)論的代表，亨廷頓強調(diào)世界歷史的發(fā)展將加深各種文明之間的沖突，各個民族的文化將繼續(xù)存在。美國學(xué)者羅蘭·羅伯森（Roland Robertson）同樣認為全球化意味著差異和多樣，全球文化是多元的，各種文化處于多元共存的狀態(tài)。

對于全球化背景下文化到底是同質(zhì)化還是異質(zhì)化的問題，詹姆遜提出了自己的看法。他認為，全球化文化呈現(xiàn)的是一種同質(zhì)狀態(tài)，這種同質(zhì)的文化就是美國文化。詹姆遜說，從文化層面來看，全球化的真正核心問題是世界文化的標(biāo)準化，也就是美國化。目前全球化的現(xiàn)狀是：民族文化正在被美國文化取代。詹姆遜對文化的全球化的思考是有一定道理的，在全球化背景下，世界文化在某種程度上變得彼此相似，美國憑借自己的經(jīng)濟優(yōu)勢試圖在全世界推行自己的文化觀和價值觀，使不同國家和民族都接受美國文化。

無論是同質(zhì)化還是異質(zhì)化都是對文化全球化的片面理解，于是有學(xué)者提出融合論。例如，英國學(xué)者麥克·費瑟斯通（Mike Featherstone）就認為文化全球化可以產(chǎn)生“第三種文化”，文化與文化之間的交流和影響，會帶來一種新的混合的文化形式。其實無論哪種觀點，都為我們理解文化全球化都提供了參考價值，全球化趨勢下文化呈現(xiàn)的復(fù)雜狀態(tài)，使人們對文化全球化的認識也存在著巨大的爭議，文化全球化過程是一個充滿各種復(fù)雜關(guān)系的矛盾的過程。

（二）位居全球化中心的文化

文化全球化雖然依賴于經(jīng)濟全球化的發(fā)展，但同時對經(jīng)濟全球化的發(fā)展有巨大的促進作用。雖然全球化包括多種內(nèi)涵，但全球化中的文化是我們體會最深刻的。

詹姆遜指出，全球化包含了多個方面，“對我們許多人而言（特別是在文學(xué)和文化領(lǐng)域工作的人），文化是界定全球化的真正核心?！盵2]詹姆遜認為全球化的內(nèi)涵不僅僅局限于經(jīng)濟、政治等層面，文化領(lǐng)域中的全球化現(xiàn)象更值得我們深刻思考和研究。約翰·湯姆林森也認為文化是全球化的中心，他指出:“全球化處于現(xiàn)代化的中心地位，文化實踐處于全球化的中心地位。”[3]英國學(xué)者戴維·赫爾德（David Held）也認為：“最直接感受到和經(jīng)歷的全球化形式是文化全球化。”[4]經(jīng)濟與文化是一個相互關(guān)聯(lián)、互相依存的有機整體，物質(zhì)產(chǎn)品也蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。經(jīng)濟的全球化必然帶來文化的全球性發(fā)展，全球化不僅僅是經(jīng)濟問題、政治問題，它首先是一個文化問題，全球化也是各種文化相互交流、相互聯(lián)系的不斷發(fā)展的過程。

詹姆遜的全球化研究是以文化為中心的。我們可以看到，雖然詹姆遜在分析全球化問題時也從技術(shù)、政治、經(jīng)濟、社會層面來進行探討，但作為一名文化理論家，詹姆遜對全球化問題的研究主要還是圍繞文化來進行的。其實，我們縱觀詹姆遜的思想理論不難發(fā)現(xiàn)，文化理論是詹姆遜研究和關(guān)注的核心問題之一。對文化問題的研究，詹姆遜也延續(xù)了他的總體性的思想，他把文化置于經(jīng)濟、政治和社會的聯(lián)系之中進行考察，文化并不是一個孤立的體系，它與社會生活有著緊密的聯(lián)系。詹姆遜認為對于資本主義的生產(chǎn)和消費而言，文化發(fā)揮著重要的作用，在如今的資本主義社會中，文化的角色越來越重要，從文化角度來分析晚期資本主義是一個有效途徑。

二、全球化的文化上層建筑

按照馬克思主義的觀點，文化作為上層建筑，必然會反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展變化，而經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展變化也會作用于文化，使文化發(fā)生一定的變化。詹姆遜在分析全球化問題時，著重關(guān)注的是與之相應(yīng)的文化方面的上層建筑——后現(xiàn)代文化。

（一）后現(xiàn)代文化的內(nèi)涵

詹姆遜認為，全球化的“文化的上層建筑是我們常說的后現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代性；它與20世紀80年代和90年代出現(xiàn)的金融資本主義的獨特性質(zhì)有著密切的聯(lián)系?！盵5]詹姆遜認為全球化的產(chǎn)生動力就是跨國資本主義，而跨國資本主義是晚期資本主義的特征之一，同時后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的主導(dǎo)文化，他認為后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯。

詹姆遜對后現(xiàn)代文化的特點作了深刻的概括。第一，平面感。平面感是后現(xiàn)代文化的首要的顯著特征。后現(xiàn)代主義不注重意義的深刻性，不追求作品深度價值，后現(xiàn)代主義作品“一般拒絕任何解釋，它提供給人們的只是在時間上的分離的閱讀經(jīng)驗，無法在解釋的意義上進行分析，只能不斷地被重復(fù)?！盵6]后現(xiàn)代主義作品無法進行意義的解釋分析，它們只能給我們帶來表層的閱讀體驗，甚至有的作品背后并不具有一定的意義。后現(xiàn)代主義的目的就是要打破二元對立的傳統(tǒng)模式，反對追求本質(zhì)，反對探究終極意義和價值。第二，歷史感的消失。在后現(xiàn)代主義的時間觀念中，“只有純粹的、孤立的現(xiàn)在，過去和未來的時間觀念已經(jīng)失蹤了，只剩下永久的現(xiàn)在或純的現(xiàn)在和純的指符的連續(xù)。”[7]詹姆遜把后現(xiàn)代時間概念比作一種“精神分裂癥”，在精神分裂癥的頭腦中，無法把過去、現(xiàn)在和將來的時間統(tǒng)一起來，時間呈現(xiàn)出一種非連續(xù)的斷裂的狀態(tài)。后現(xiàn)代的“現(xiàn)在”狀態(tài)是一種與過去和未來相隔絕的現(xiàn)在。第三，情感的消逝。情感的消逝是與主體的消失聯(lián)系在一起的，在后現(xiàn)代主義中，主體被零散化，人是一個非中心的個體。詹姆遜認為，在后現(xiàn)代境遇中，主體已經(jīng)分裂和瓦解，從而導(dǎo)致主體的滅亡。主體自我已經(jīng)消失了，不存在了，那么情感也就失去了承載的主體，情感也就消失為了。另外，隨著主體的消失，后現(xiàn)代主義文化也失去了個人風(fēng)格。在后現(xiàn)代主義中，主體性和風(fēng)格都已經(jīng)消失了，后現(xiàn)代主義文化不再表現(xiàn)人的個性。正如詹姆遜所說：“一切屬于自己的、能夠在繪畫表以一筆一劃表達的個人特征——這一切都由于機械再生產(chǎn)技術(shù)的流行而告終了。 ”[8]

詹姆遜對后現(xiàn)代主義文化持的是一種批判的態(tài)度，但同時又客觀地對后現(xiàn)代主義做出評價。他認為要以一種辯證的探索的意識來面對后現(xiàn)代主義，要正視后現(xiàn)代主義問題，同時要避免把對后現(xiàn)代主義的批判變?yōu)榈赖略u價。詹姆遜認為，對于后現(xiàn)代主義 “在提出解釋時極力避免讓批判性的分析淪為道德性的評價，并嘗試在‘歷史’中探索當(dāng)前的時代意識，企圖以真正的辯證法來正視問題?！盵9]我們不應(yīng)該把它后現(xiàn)代文化批判為一種衰落的象征，同時也不要把它視為一種新技術(shù)和技術(shù)統(tǒng)治論的烏托邦征兆而感到慶幸，應(yīng)該把它放在晚期資本主義社會的背景下進行分析。詹姆遜清醒地意識到對后現(xiàn)代主義文化的研究就是對晚期資本主義的研究，他對后現(xiàn)代主義的看法，實際上也體現(xiàn)了他對晚期資本主義社會的觀點和立場。因此他說：“后現(xiàn)代主義作為一種意識形態(tài)，只有作為我們社會及其整個文化或者說生產(chǎn)方式的更深層的結(jié)構(gòu)改變的表征才能得到更好的理解?！盵10]后現(xiàn)代主義文化不是一種孤立的文化現(xiàn)象，而是與經(jīng)濟、政治等有著緊密的聯(lián)系，對文化的分析也是對后現(xiàn)代社會分析的重要層面。

（二）后現(xiàn)代文化與全球化

在詹姆遜看來，伴隨著晚期資本主義資本的全球擴張，后現(xiàn)代主義文化也必然將走向全球化。詹姆遜把全球化問題與后現(xiàn)代問題聯(lián)系起來，他對全球化的認識與對后現(xiàn)代的認識有著某種一致之處?！霸诤芏喾矫?，對全球化的描述與對后現(xiàn)代化的描述相呼應(yīng)。后現(xiàn)代理論比全球化理論早幾年出現(xiàn)。我們確實有理由認為這兩個現(xiàn)象根本上是完全相同的一件事。我們現(xiàn)在稱之為全球化的經(jīng)濟組織形式，其上層建筑中的文化層面就是后現(xiàn)代化。”[11]在這里詹姆遜指出了全球化理論與后現(xiàn)代理論的關(guān)系，他認為二者在某種程度上有著同一性，全球化在文化方面的上層建筑就是后現(xiàn)代化。詹姆遜對全球化問題的研究正是在對后現(xiàn)代研究的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的，他對全球化的論述是在后現(xiàn)代語境中展開的。

詹姆遜談?wù)摰娜蚧呛蟋F(xiàn)代語境中的全球化。詹姆遜指出：“經(jīng)濟似乎不斷地消融到全球化的其他各個層面：控制新的技術(shù)，強化地緣政治的興趣，并最終因后現(xiàn)代性而使文化融入經(jīng)濟之中——而經(jīng)濟也融入文化之中?！盵12]也就是說，全球化也是一種后現(xiàn)代化。我們必須承認這樣一個事實，全球化已經(jīng)滲透到各個角落，它對我們的經(jīng)濟、政治、社會和文化產(chǎn)生重要影響。詹姆遜認為，我們處于一種特殊的全球化背景下，也就是跨國資本主義的全球化時代。后現(xiàn)代主義的多元思維模式打破了我們原有的單一思維模式，使我們對客觀事物的價值判斷擺脫了二元對立的局限。

不可否認的是，后現(xiàn)代理論強調(diào)的是一種多元、差異，這與全球化所呈現(xiàn)的標(biāo)準化是對立的。對于這個問題，詹姆遜吸收了黑格爾在分析統(tǒng)一性和差異性之間關(guān)系的哲學(xué)思想。他指出“你以同一性開始，……結(jié)果只能發(fā)現(xiàn)同一性總是依據(jù)與其他事物的差異性來界定的；于是你轉(zhuǎn)向差異，結(jié)果發(fā)現(xiàn)任何關(guān)于差異的思想都涉及關(guān)于這一特殊范疇的‘同一性’的思想。當(dāng)你開始觀察同一性變成差異性，差異性又回過頭來變成同一性時，你把二者解作不可分割的對立，你學(xué)到的是必須總把二者放在一起來思考?！盵13]詹姆遜指出，這就是回歸黑格爾哲學(xué)的意義，現(xiàn)在它對我們?nèi)匀挥幸欢ǖ闹笇?dǎo)作用。詹姆遜強調(diào)要從辯證的角度來理解全球化的運動，從同一性與差異性的運動中來把握全球化的總體。

[1][德]馬克思，[德]恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].中央編譯局，譯.北京：中央編譯出版社，2005.30.

[2][美]弗雷德里克·詹姆遜.論全球化的影響[J].王逢振，譯.馬克思主義與現(xiàn)實，2001，（5）：72.

[3][英]約翰·湯姆林森.全球化與文化[M].郭英劍，譯.南京大學(xué)出版社，2002.1.

[4][英]戴維·赫爾德.全球大變革[M].楊雪東，譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001.456.

[5][美]弗雷德里克·詹姆遜.論全球化的再現(xiàn)問題[J].王逢振，譯.外國文學(xué)，2005，（1）：67.

[6][7][8][9][美]弗雷德里克·詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].陳清僑，等譯.北京：三聯(lián)書店，1997.288，292，449，500.

[10][美]弗雷德里克·詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向[M].胡亞敏，等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.49.

[11][美]弗雷德里克·詹姆遜，[美]三好將夫.全球化的文化[C].馬丁，譯.南京大學(xué)出版社，2002，前言（2）.

[12][13][美]弗雷德里克·詹姆遜.全球化和政治策略[A].陳永國，譯.王逢振.現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化（詹姆遜文集·第四卷）[C].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.368，409.