越南《皇越春秋》黎利與中國《三國演義》劉備人物形象的相似性

趙鋒

(廣西民族大學 文學院，廣西 南寧 530006)

越南《皇越春秋》黎利與中國《三國演義》劉備人物形象的相似性

趙鋒

(廣西民族大學 文學院，廣西 南寧 530006)

《皇越春秋》是一部受《三國演義》影響的漢文歷史小說，它在藝術思維和人物形象塑造方面與《三國演義》有許多相似之處。黎利與劉備為踐行仁義而奮不顧身，身經百難而屢次化險為夷，天助民愿之下卻屢次堅辭拒絕登上高位。在作家的筆下，他們是言行一致、謙遜有加、有勇有謀、廣開言路、賢明仁德的化身。他們登上帝位，不是獲取權力，而是要承擔更高的使命。

《皇越春秋》;《三國演義》;黎利;劉備

黎利與劉備都是作為一代明君被后世敬仰，成為文人們塑造賢明與仁德的形象的參照，具有類型化的特點。二者具有明顯的共同點:帝王之相、君王之德。《皇越春秋》的作者在塑造黎利時借鑒了《三國演義》塑造劉備的方法。

《皇越春秋》這部小說主要敘述了明朝永樂年間安南黎利集團與明朝軍隊聯(lián)合討伐胡季犛，滅胡之后，明軍占領安南，以中官馬騏為代表的官宦們大肆搜刮安南百姓，使得安南民不聊生，導致黎利起義，推翻明朝占領軍，建立了大越國政權。

一、帝王之相，肩負使命

清化府俄樂縣藍山人黎公常之子，長曰黎來，庶曰黎利，少曰黎石，季曰黎善。利生時，有一朵紅云覆于屋上，經三日不散。其人器度豁達，寡言語，多學術，五經諸史，獨觀大略，一覽便記。［1］25

中國作家在塑造帝王將相抑或才子佳人都慣用的一個手段就是使之出身、經歷神奇化，這與中國小說由神話而志怪而傳奇而講話的發(fā)展軌跡有關。即使是《三國演義》這樣的“七分寫實，三分虛構”的歷史演義，也有將人物神奇化的例子，對此，魯迅多有批評“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！保?］越南作家大多深受、中國文化的熏陶，特別是其創(chuàng)作的營養(yǎng)很大成分來自中國文學。因此，這樣的人物塑造技巧自然是參考了中國文學的類似作品，尤其是《三國演義》?！坝幸欢浼t云覆于屋上，經三日不散?！笔紫?，作者以“紅云”作為黎利出生時的異象，是有深刻寄意的。在中國古人的觀念中，“紅云”出現(xiàn)的地方，一般是仙人居住之所。比如唐朝詩人曹唐的《小游仙詩九十八首》中“紅云塞路東風緊，吹破芙蓉碧玉冠”，描述的就是一幅縹緲瑰奇的仙境圖。明朝戲曲家屠隆的《彩毫記·游玩月宮》中的“尚自隔紅云帝座遙，卻下見赤縣神州小”，更是把“紅云”與天皇大帝相連。由此可見，與“紅云”相伴者非神即仙。雖然黎利出生之時，“紅云”只是“經三日不散”，但是這樣的奇跡也注定黎利非圣即帝了。后來黎利在與胡氏集團、明朝軍隊的戰(zhàn)爭中往往能夠奇跡生還，反敗為勝，與“紅云”在冥冥之中的佑護是分不開的。這是作者匠心獨運之處。“其人器度豁達，寡言語，多學術，五經諸史，獨觀大略，一覽便記”，氣量大者善納百言，寡言者智，博聞強識又能取其精義者能運籌帷幄。這些素質是一個優(yōu)秀領導者必備的條件。黎利具備了這些素質，又有“紅云”相助，因此他所率領的起義軍戰(zhàn)無不勝攻無不克。

黎利的帝王之相和所肩負的使命從他的言語和他人的評價中也可略窺一二。

利曰:“我想先滅胡寇，次討北師，后提得勝之師，長驅大進，電掃中原，執(zhí)明君臣父子回南，尊立陳皇，一統(tǒng)天下，傳檄諸侯，樹后建邦，列爵分土，均田制祿，顯忠逐良，使之吏得其官，民安其業(yè)，誠為快事?！保?］65

當時的越南國小民貧，黎利要靠招募而來的游兵散勇打敗胡季犛控制的政府軍，本來就勉為其難，更遑論打敗實力百倍于越南的明朝正規(guī)軍團?？梢娎枥麑謩萑狈ψ銐虻亩床炝团袛嗔Α５撬哉Z充滿王霸之氣和凌厲氣勢，這對國弱民窮的越南軍民的士氣有極大的鼓舞作用，黎利的王者氣勢顯現(xiàn)出他具有帝王之相。

黎利率將佐出門延入城中，少敘南北會遇，于是三江諸郡縣詣門請降，北兵得志，無所畏忌，淫脅婦女，民苦，奔黎利控告，利遣人追捉士卒，去不多時，獲回三人，利曰:“天兵到此，本欲安民，反致害民，置爾何用?”立斬之。明朝將佐望之失色，然理屈不敢啟齒。［1］103

黎軍的神勇和嚴明，讓遠近諸郡縣不戰(zhàn)自降。類似這樣的戰(zhàn)役還有很多，足見黎軍甚得民心。在需要借助明軍鏟除胡偽政權的特殊情況下，黎利不畏強權，秉公執(zhí)法，果斷地斬殺犯罪的明朝士卒，這需要很大的魄力，可見黎利確有君王之象。而且此舉不但贏取民心，還大大提升黎利的威信和黎軍的聲威。

黎利曰:“南國偏方，奸臣僭竊，天朝不棄，命將出征，逆黨成擒，萬家相慶，請立陳氏以帖

民心?！保?］122

黎利此話是有的放矢，他知道明朝軍隊表面上是滅胡扶陳，實質上是置安南為郡縣，因此此話是有言在先，表明自己的立場，如果明軍不顧安南人民獨立的意愿，不順從“南國山河南帝居，截然分定在天書”的天意，黎義軍絕對與之抗爭到底。這顯示了黎利作為有遠見的政治家的魄力和睿智。胡氏偽政權滅亡后，明朝果然把安南設為郡縣，封黎利為交趾巡檢，而封明朝尚書黃福兼掌交趾布按二司事，按照明朝官制，黃福是安南最高行政長官，黎利要受黃福管制。明朝此舉天怒人怨，招致以黎利率領的越南軍民近二十年的反抗，直至結束統(tǒng)治。

今既遇黎公，寬洪大度，長者之君。［1］186

這是義軍部將段發(fā)的母親對黎利的評價。段母在家中被明朝士兵抓住，明軍想以此要挾段發(fā)。而段母非但不為自己性命憂慮，反而想借此機會當面斥責明將，最后以身殉國，不料被半路追來的兒子段發(fā)救下。段母責怪段發(fā)亂了她的計劃，并一再強調黎利會是一位明君，要兒子死心塌地跟隨。段母的評價間接映襯出黎利的君王之相。

劉備也是一個大富大貴之人。

那人平生不甚樂讀書，喜犬馬，愛音樂，美衣服。少言語，禮下于人，喜怒不行于色。好交游天下豪杰，素有大志。生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂朱。中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫，姓劉，名備，表字玄德。［3］4

“兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂朱?！卑凑辗鸺艺Z，這些都是大富大貴的帝王之相?！吧傺哉Z，禮下于人”說明劉備做事謹慎，待人平等，善于納言，這是一個優(yōu)秀領導者的品質。“好交游天下豪杰”，這是劉備流亡時能夠找到庇護的重要條件。漢室宗親是劉備能夠籠絡賢才，招募軍士，尋找靠山，到最后由蛹成蝶的質變的重要前提。

黎利與劉備都具有帝王之相。而且《皇越春秋》的作者明顯仿效了《三國演義》的筆法。因此才會出現(xiàn)二者如此明顯的相似性，這種模仿痕跡從《皇越春秋》所引用的典故——“有云天不昌劉，雖百孔明扶之不足”也可見出一二。

二、倡義興仁，民心所向

黎利與劉備對仁義是極為看重的，可見二人都曾接受周禮和孔孟之道，而且深受啟發(fā)。早在先秦時期，“仁義”一詞早已記載于史籍，而且在漫長的歷史長河中，從未間斷過對仁義的稱頌。“恩者仁也，理者義也，節(jié)者禮也，權者知也，仁義禮知，人道具矣。”［4］《喪服四制》“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！保?］《梁惠王上》?？梢娙柿x是人心所向，自古皆然，而不是隨著時間的推移和朝代的改變而改變。黎利和劉備的偉大之處就在于倡義興仁，時刻以之準繩，并以此取得極大的成就。

黎利與劉備之義主要是指對皇室的忠誠、對將士的信任和對百姓命運的關心。他們不會因為政治地位和軍事權力的極大改善而作出忤逆不道之事、“狡兔死，走狗烹”的不義之舉，更不會因為臨危而置百姓性命于不顧。下面舉例論述。

胡氏集團被消滅后，立下汗馬功勞的黎利兄弟反被誣蔑，幾遭殘害，因為朝廷大臣為之爭辯“黎公兄弟忠君愛國，守義盡誠”才被免于一死，最后被廢為平民。黎利歸隱山林后一直過著自由自在的生活。相反，陳簡定當上安南國王后，不思富民強兵，竟聽信謠言，巡游捉妖，真是勞民傷財。陳簡定專意于巡游山水，干脆把王位讓給陳季擴。陳季擴也是無能之輩，事事由大臣決定，連丟城池。最后太上皇陳簡定被明軍擒殺?！皡s說黎利黎善自辭聘之后，日誦詩書，夜談韜略，四旁賢士，聞者歸焉?！保?］56“利聽從，揭榜招兵。時天下厭胡氏之虐，不三日，來投者至八千人。富者助其財，勇者出其力。諸將乃推尊黎利為上將，黎善為軍師，其余各定爵位畢?！保?］56“卻說將軍黎利自引兵出美良之后，分屯設寨，招賢納士，凡天下人才，被季犛之亂，避居山林，至是聞黎利起兵，投者無數(shù)。利建立隊伍，日練武藝，夜讀兵書?！保?］65陳氏的無能和腐敗愈加反襯黎利的忠誠、無欲無求、無所不能。行文中提到各郡縣守將一見到“黎將軍”旗號就聞風喪膽，棄城遁逃，而不管是否真是黎將軍。這表明了黎利所率領的正義之師能夠威懾敵膽?！袄?‘左右亦是一心，何必疑訝。’”［1］126黎利的賢明仁德得到廣泛的認同，擁有眾多的追隨者。且其身邊的將士甘愿為其盡心竭力，還在于黎利做事坦蕩。一個有帝王之相的人，身邊凝聚的力量會越來越多，他的魅力不只是來源于他的才干，更多的是仁義和賢明。黎利只是一心匡扶陳氏，而無意于官位爵祿，何況是明朝封賜的，因此黎利把印敕歸還黃福，然后四處尋找陳氏后人陳簡定，找到之后，尊簡定為安南國王，甘為陳朝大將，專注了抗擊明軍。黎利的行為是義舉，所以才出現(xiàn)四方之士相繼來投奔的盛況。明朝大軍來攻，黎利“立即揭籌與百姓周知”［1］170，讓老百姓入林中避難，然后率軍迎敵。黎利此舉頗有劉備之風。當黎利與眾將商議決定遷往義安、藍山一帶養(yǎng)精蓄銳時，黎利“于是令人傳報百姓，如欲相從以避難其害者，起家同行，此時四鄰民庶盡愿相從。利命段莽保護家眷，趙扈保護百姓，男女老幼萬余口先去，兄弟與大小將佐起兵后行”。［1］175

黎利入城，安撫百姓，城中黎庶焚香伏道拜謁，利以好言慰喻，曰:“我所以來，除暴救民，無有所害”，令軍中秋毫無犯，違者立斬，百姓歡喜不勝。［1］99

安南之民不能堪命，諸縣父老，潛往義安投六花城，叫曰:“北寇心狼，苛酷百姓，伏望明公弘湯、武之德，除殘去暴，以救生靈，不然，則南國魚肉矣。”利曰:“某本凡庸，賊多見逼，拳拳以保身為計，猶恐不及，豈敢預前世吊伐之王者乎?”，父老曰:“明公令德，舉世皆知，藍山之云覆效靈，涇鵲之雨隨助順，雖三尺之童子，亦知為革命之君，故天下之望明公，猶太旱之望雨，安忍棄之乎?”，黎利曰:“父老差矣!撥亂救民，除非英雄之主者不能，利惡乎敢?父老且回，天下大亂，豈無彌亂之人出，出則大定矣，何憂之有?！备咐咸槠?，利亦為之墜淚，遣人喚黎善商議。此時善出外未回，利退入后房，下帷歇息，心憂黎庶，輾轉不寐。［1］191

黎利體貼民情，廣布恩澤，治軍嚴明，不斷贏取民心，為日后稱帝奠定堅實的民眾基礎。老百姓把黎利抗擊明軍的行為比作商湯伐暴桀、周武王伐無道紂之舉，可見黎利在他們心目中地位之崇高。黎利的再三辭讓是他謙遜、超然的表現(xiàn)，再次強化黎利稱帝本是天意民愿而不是他的意圖的效果。黎利雖無意政治權力，但國難當頭，百姓受苦，他不得不把重任扛在肩上，并為國家獨立、百姓安康殫精竭力，再次展現(xiàn)了黎利的明君之德。此外，表現(xiàn)黎利仁義的例子還很多。比如“循至義安，利欲駐兵，率諸將往城中拜謁陳帝。”［1］175不見陳帝，黎利不禁感慨“欲入面君，幸得垂憐，竭心以事，今又不遇，莫非天乎?”［1］175黎利不計陳氏罷棄之過，還懷揣匡扶之心，對陳帝顛沛流離之苦甚為心痛，可見黎利之義?！袄枥娛沁M士，心自敬愛，下榻延之同席?！保?］195可見黎利求賢之心，待賢之善，求智于賢之切?！袄?‘為將之道，兵書術數(shù)，不可不知，豈有一人而能應萬機之變乎?先生不棄寡弱，煩誨導將士，使知得萬一，然后就事未遲。’”［1］195明君的長處在于有自知之明，廣開言路，善于納諫。在對待明軍的態(tài)度上，黎利面對明朝大軍的強大實力和咄咄逼人之勢，他暫時接受明朝授予的知府一職。作為堂堂一國之君卻面對如此羞辱，黎利的選擇不是懦弱的表現(xiàn)，而是“以解百姓征戰(zhàn)之苦”，“第念諸將辛苦兵戈，士卒橫罹鋒鏑者也?！保?］245可見黎利是以仁義作為行事準則的，萬不得已才以戰(zhàn)止戰(zhàn)，平時都是盡量避免傷亡，“卻說段發(fā)平了清化，遣尹諧奏捷，太祖聞之大喜，命黎善往迤南招安”［1］265，招安是黎利經常使用的手段。此外，黎利的仁義還表現(xiàn)在對明朝敗亡士兵的禮葬?！皡s說黎利得勝，率將士收拾衣甲器械搬回，命趙扈督軍，收北兵陣死，葬于東山下方回?！保?］175“卻說宣宗敕王通等班師回朝，蔡福不幸卒于東關，太祖命取棺槨貯殮，再令將前北將陣燒灰，藏以木函，送回東都門外，設壇遣北朝將士臨祭，太祖率將士出奠畢，先遣北兵載歸內地安葬。”［1］291黎利的仁義不僅恩澤國人，對戰(zhàn)敗的明軍士兵也以禮相待，盡管其原因很大部分是出于對明朝的畏懼，想緩和兩國的矛盾而采取的策略，但也表現(xiàn)出他是一個兼具仁義和智慧之人。此外，還有很多例子可以說明黎利的仁義。比如，“數(shù)日，黎利親臨視，見士卒黎庶勤讀書籍，專習典章，依然鄒魯之鄉(xiāng)，欣然返回?！保?］198這說明黎利重視禮義教化。“太祖會群臣議曰:‘賊兵勢盛，朕宜親征，不然，諸將難敵。’”［1］236體現(xiàn)了黎利的膽識和對將士的關心。

劉備的仁義主要表現(xiàn)在知恩圖報、信任部下和關愛百姓。

卻說同行軍馬有數(shù)十萬，大車小車數(shù)千輛，挑擔背包者不計其數(shù)。道路之旁，偶見劉表墳墓，玄德引眾將拜于道旁，痛哭而告曰:“不才辱弟劉備，無德無仁，失兄寄托之重，此實不得已。望兄英魂，垂救荊、襄之民，助備而退曹操!”言甚悲切，三軍無不下淚。［3］401

正恓惶嚎啕之時，忽見糜芳面帶數(shù)箭，跪于馬前，口言:“反了常山趙子龍也!投曹去了!”玄德叱之曰:“子龍是吾故人，安肯叛也?”張飛曰:“他知我等勢窮力盡，反投曹操，以圖富貴。此乃常理也，何故不信?”玄德曰:“子龍與吾相從患難之時，他心如鐵石，豈以富貴能搖動乎?”糜芳曰:“我親見他引軍投操去了?！毙略?“子龍必有事故。再說子龍反者，斬之!”［3］408

后軍報曰:“曹操已屯樊城，使人收拾船筏，此后渡江趕來也，可不速行?”孔明曰:“江陵要緊，可以拒守。今擁大眾十余萬皆是百姓，披甲者少，日行十余里，似此幾時得到江陵?倘曹操至，如何迎敵?不如暫棄百姓，先行為上?！毙缕?“若濟大事，必以人為本。今人歸吾，何以棄之?”百姓聞得，莫不傷感。［3］401

在前有未知的危險，后有蔡瑁、張允的追兵，劉備在這樣的險境下，還能冒險祭拜有恩的劉表，確實很仁義。不論劉備此舉是否存在表明自己的仁義，讓部下效仿的意圖，它確確實實是發(fā)自肺腑的，不是單純的作秀。不像曹操的割發(fā)代首，不像曹操一邊唱著“千里無雞鳴，白骨露于野”，一邊冷酷無情地屠城。劉備的愛護百姓，也不是口頭的承諾，而是實實在在的行為?；蛟S他是出于表現(xiàn)賢明，便于招募將士，擴大力量的目的，但是他意識到了“若濟大事，必以人為本”的超越時代的政治理念。他能夠在危難之中對百姓不離不棄，進步跟隨，這需要何等的勇氣和膽量。因此，魯迅先生甚至說《三國演義》“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！保?］108這恰恰反映了作者對歷史人物的藝術加工，以表達自己的賢君賢臣、美政國安的政治理念。

近日，南安普頓大學一項新的研究發(fā)現(xiàn)，居住區(qū)周圍快餐店的數(shù)量對于生活在這里的兒童的骨骼發(fā)育有一定的影響。

黎利與劉備之所以被后世歌頌，與作者的美化是分不開的，但這不是把丑的說成美的逢迎、阿諛之詞，也不是為了迎合讀者而篡改歷史，歪曲事實的謬論，它們是在事實的基礎之上的藝術加工。雖然有所夸飾，但不背離史實。清章學誠在《丙辰札記》中敘及“凡演義之書，如《列國志》《東西漢》《說唐》及《南北宋》，多記實事;《西游記》《金瓶梅》之類，全憑虛構，皆無傷也。唯《三國演義》則七分實事，三分虛構，以至觀者往往為之惑亂?！保?］章學誠之所以批評《三國演義》，是把歷史演義當作歷史文獻而不是文學作品?！度龂萘x》的偉大，更多的是在于它塑造了一個個典型人物，講述了一個個典型故事;它的主旨順應了民心，順應了歷史進步的要求?！度龂萘x》擁有如此之多的讀者，并且經久不衰，不是因為它記載了歷史。要說講究記錄史實，它比不上《三國志》，比不上其它的正史。如果民眾要讀史，《三國演義》實在不是首選，但《三國演義》的知名度和影響力遠遠超過它們。實在是因為《三國演義》能像每一部偉大作品一樣經受住了“美學的歷史的觀點”的考驗?！痘试酱呵铩冯m然無法與《三國演義》相媲美，但是其藝術手法模仿了《三國演義》，通過這一手法所塑造的人物，具備了賢明仁德的品質，順應了“以人為本”的歷史進步的要求。

三、稱王稱帝，天意民愿

《皇越春秋》在塑造黎利的光輝形象時，不惜借助神話題材，可謂極盡夸張之能事。題材之一是古劍;題材之二是阮薦的出場。第十九回中講到黎利和黎石在捕魚時無意中撈到一段劍柄和劍舌，小說如是描述“利是一劍柄，舊孔猶存，石是一劍舌，尾末不朽，丙相掛入，全然不動，退之不出?！保?］105黎善稱之為神劍。作者為此事而題詩一首“古今靈異白天留，一氣縈蟠射斗牛。三尺龍泉歸有德，帝王還是帝王州?！笨梢姶藙Υ_實非同凡響，得到神劍之人是天使之然，理應得天之助。這為黎利稱帝提供了根據(jù)。阮薦是黎利登上帝位的關鍵人物。他的出場極具神話色彩。阮薦“是開國功臣，昊天有命，勿可侵犯，上帝見誅?！边@是崇山神女在勸解想吃阮薦的群妖，群妖散后，神女對阮薦說“昨者回朝上帝，聞兩曹列籍，言南邦擾亂，許黎利為王，阮薦為輔，撫定一方，故妾見群妖欲害將軍，特來勸解?！保?］194阮薦聽從神女之言，來投黎利，“循至義安千刃山，見一城廓，法度精嚴，兵機整肅，人民安集，士女諧和，誠是一帝王之景象，不知所主者誰，自投觀其意。見來者受之，士則敦書，女則勸織，工則專藝，農則務耕，六七月間，日以如常，不知黎利為誰會有百姓父老，叩問乞來投控黎公，薦即隨父老間入，躲面偷目，見其人儼容儀，寡言語，堂堂有天日之表，又兼父老言:‘云覆效靈，雨隨助順’，自思曰;‘真帝王受命之主也?！保?］194－195作者借助阮薦的所遇所見，給讀者展現(xiàn)了黎利的神采和他所轄制下的義安城一片祥和安康的景象，有如陶淵明筆下的世外桃源。用筆實在荒謬失實，但足見作者欲表明黎利稱帝是順天順民的用心。他們不想去做而又必須去做，這就突出了他們稱王稱帝是一種使命的明顯效果，它實現(xiàn)了真正意義上的君權神授，完全不是那種統(tǒng)治階級出于專制統(tǒng)治的需要而高喊的“君權神授”。“卻說仁宗方議親征，忽然宴駕?！保?］248在作者看來，這是天要興黎。即將取得戰(zhàn)爭勝利的前夕，黎利迎回陳氏后人陳皓并“令修表請封陳皓”，待明朝退兵不久，陳皓病亡，可見天要興黎。但是黎利再次拒絕代陳稱帝，“某若舉此，后世必謂黎利篡陳皓而得國，我不為也?！保?］291最后經過眾大臣曉之以大義，動之以民情才答應即皇帝位。小說至始至終都在突出黎利當王稱帝不帶有任何的個人意圖，而純粹是天意民愿。黎利“見臣民共逼，始許許”［1］198，他如此猶豫不決的原因不是懼怕引火燒身，而是在于不在其位不謀其政的傳統(tǒng)思想的束縛，黎利在前文就說過他并不想成為救國救民的英雄，更不相信自己是那個英雄，雖然他也心系國家危亡、百姓疾苦，并為此痛苦哭泣。作者之所以一再強調黎利毫無追求爵祿之念，還是為了突出他得以稱帝是上天的安排、百姓的意志。第三十九回，在臣民的交相逼迫下，黎利終于答應做救國救民的平定王。“諭書一下，群僚百姓，舉皆欣悅，相謂曰:‘黎真人應運而興，我等安于衽席矣?！保?］203

作家對劉備的塑造更是如此。

卻說玄德撞出西門，行無二里余，前有大溪攔住去路。此溪名曰“檀溪”，河闊數(shù)丈，水通湘江，其波甚急。玄德到檀溪邊，見不可渡，勒馬再回，遙望城西五百鐵甲軍馬，隨蔡瑁趕來。玄德曰:“吾休矣!”遂回馬到溪邊，回看時，兵在后趕。玄德加鞭，大呼曰:“的盧!的盧!今日妨吾，可努力!”言畢，那馬忽從水中踴身而起，一躍三丈，飛上西岸。玄德如云霧中起。［3］339

劉備遭遇這樣的險境不止這一例，但每次都能化險為夷，有多大的危險就會出現(xiàn)多大的奇跡。離奇的脫險方式強化了劉備的真命天子的身份，這是天助。不過沒有黎利遭遇的那般神奇，這是中國小說發(fā)展成熟的環(huán)境使然。不同的小說類別具有不同的敘述手法，神魔異化就應該由神魔小說來寫，歷史演義可以把故事講得妙趣橫生，但不能過分神化。因此，劉備的死里逃生雖有夸大成分，但不至于完全不可能存在。

玄德曰:“僭居尊位，吾實不為!汝等再宜商議?！敝T將一齊言曰:“主公若是推卻，三軍變矣!”孔明曰:“主公平生以義為本，安肯便稱尊號?今有荊、襄、兩川之地，可暫為漢中王。以正其位，方可用人?！毙略?“汝等雖欲尊吾為王，不得天子明詔，是僭稱也?！薄酌髟?“主公可宜從權變，進位漢中王，臣等自作表章申奏天子。”玄德再三推辭不過，又恐軍心有變，只得依允。［3］699－700

漢中王聞知(曹丕廢漢帝之事)大驚，水食少進，每日痛哭，令百官掛孝，遙望許昌哭而祭之，謚曰“孝愍皇帝”。玄德因此憂慮，致染成疾，不能理事，政務皆托與孔明。［3］773

次年辛丑春三月，有襄陽人，姓張，名嘉，乃襄江漁翁也。嘉夜間捕魚，忽見水底起一道紅光，上沖碧漢。嘉舉網(wǎng)捕之，乃得一玉璽。只見金光燦燦，瑞氣盤旋，上篆八字云:“受命于天，既壽永昌?！奔未笙玻刂獫h中王仁德布于天下，遂密入成都，到孔明府獻之。［3］773

漢中王曰:“孤雖是景帝之孫，實乃涿郡一村夫，于普天之下，率土之濱，并不曾有半分恩澤以布萬民。今立為帝，是篡弒也!孤愿其死，不為不忠不孝之人。卿等勿令孤作萬載之罵名!”孔明苦諫數(shù)次，漢中王堅執(zhí)不從?？酌髟O計與多官曰:“如此如此?！笨酌魍屑膊怀?。［3］774

曹丕廢帝，劉備痛哭、患疾，表明劉備的大孝;江中獲得玉璽，這是天命所為;孔明詐疾，解決了劉備想為之而不敢為的矛盾，為劉備解除了輿論壓力，為劉備的登基鍍上光輝偉岸的背影。作者這樣設計符合他的美政思想，他一直追求的就是賢君賢臣的治國思想。

總之，劉備和黎利登上帝王之位的經歷大同小異:為踐行仁義而奮不顧身，身經百難而屢次化險為夷，天助民愿之下卻屢次堅辭拒絕登上高位。在作家的筆下，他們是言行一致、謙遜有加、有勇有謀、廣開言路、賢明仁德的化身。他們登上帝位，不是獲取權力，而是要承擔更高的使命。

［1］ 陳慶浩，王三慶.越南漢文小說叢刊:皇越春秋［M］.臺北:臺北學生書局，1992.

［2］ 魯 迅.中國小說史略［M］.周錫山，釋評.上海:上海文化出版社，2005.

［3］ 羅貫中.三國志通俗演義［M］.上海:上海古籍出版社，1980.

［4］ 孔穎達.禮記正義［M］.北京:中華書局，1980.

［5］ 楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書局，1960.

［6］ 章學誠.丙辰札記［M］.北京:中華書局，1985.

(責任編輯:陳道斌)

A Comparison of Similarities between Li Li from Vietnam Spring and Autumn and Liu Bei from The Legends of the Three Kingdoms

ZHAO Feng
(School of Arts，Guangxi University for Nationalities，Nanning 530006，China)

Vietnam Spring and Autumn is a Vietnamese historical novel written in Chinese influenced by The legends of the Three Kingdoms.There are many similarities in styles of writing between them.The main figure of Vietnam Spring and Autumn LI Li was just like LIU Bei，devoting to righteousness and mercy，being successful after great suffering.Though many of their subordinates wished them to declare to be emperor，they kept refusing.In both novels，they were modest and wise，practised what they preach，and willed to listen to others’advice.When they finally declared to be an emperor，they did not seek power，but tried to practise a greater dream.

Vietnam Spring and Autumn;The legends of the Three Kingdoms;Li Li;Liu Bei

I207.413

A

1009－2854(2012)03－0011－06

2011－11－14;

2011－12－15

廣西民族大學2011年研究生教育創(chuàng)新計劃項目(gxun—chx2011040)

趙 鋒(1985—)，男，壯族，廣西寧明人，廣西民族大學文學院碩士研究生。