馬克思生態(tài)學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

喬連軍

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230601）

馬克思生態(tài)學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

喬連軍

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230601）

馬克思從人與社會(huì)的角度及人化自然的角度去理解人與自然的關(guān)系，通過人類社會(huì)中的社會(huì)分工、階級(jí)關(guān)系等不同因素的考慮，并以此為視角，闡釋了人與自然的關(guān)系問題，正是在這種歷史唯物主義視域下，馬克思關(guān)于生態(tài)的思想逐漸的豐富起來，構(gòu)建了其生態(tài)文明思想的整個(gè)理論體系，在整個(gè)體系之下，實(shí)踐的觀點(diǎn)又充當(dāng)了主角，起到了決定性的作用，實(shí)踐貫穿在整個(gè)馬克思思想體系中，馬克思強(qiáng)調(diào)了人類正是在各種實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了自然的轉(zhuǎn)化，即由自在自然到人化自然的轉(zhuǎn)變。在馬克思生態(tài)文明觀的視域下，對(duì)當(dāng)代的環(huán)境問題的解決變成了一種時(shí)代的、人類共同的要求。我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)中，環(huán)境問題也被提到日程上來。

馬克思；生態(tài)思想；價(jià)值

一、馬克思生態(tài)學(xué)思想的歷史沿革

馬克思關(guān)于生態(tài)學(xué)方面的思想，在其長(zhǎng)期的認(rèn)知過程中，不斷的豐富和完善，成為其整個(gè)哲學(xué)體系框架下重要的一支，而在這其中黑格爾的哲學(xué)思想對(duì)馬克思產(chǎn)生了極為重要的影響，黑格爾在唯心主義的視野下，將辯證法發(fā)揮的淋漓盡致，以試圖構(gòu)建其純粹的哲學(xué)王國(guó)，黑格爾的自然觀思想也欲在“絕對(duì)理念”之上完成它完美哲學(xué)體系的華麗轉(zhuǎn)身，這正如黑格爾在《自然哲學(xué)》中所說：“自然是作為它在形式中的理念產(chǎn)生出來的，既然理念現(xiàn)在是作為它自身的否定東西而存在的，那么，自然就并非僅僅相對(duì)于這種理念才是外在的，相反的，外在性就構(gòu)成自然的規(guī)定，在這種規(guī)定中自然才作為自然而存在的?！盵1]正是沿著這一視角，黑格爾眼中的自然形態(tài)猶如遠(yuǎn)在空中的海市蜃樓，可望而不可及。也正是在這種“絕對(duì)理念”的框架下，黑格爾完成了其整個(gè)虛空哲學(xué)體系的構(gòu)建。

馬克思清楚的覺察到黑格爾哲學(xué)的根基，并在唯物主義的立場(chǎng)下，對(duì)黑格爾自然觀思想進(jìn)行了批判，合理地?fù)P棄了黑格爾思想內(nèi)容中的陰影部分，達(dá)到了對(duì)黑格爾的超越，在理論上指明了觀念的東西不外是外在物質(zhì)進(jìn)入人腦并被人腦有意識(shí)的反映出來而已，從而馬克思與黑格爾劃清了界線。如果說“絕對(duì)理念”是黑格爾構(gòu)建其哲學(xué)大廈的一根支柱的話，那么其思想的另一方面“邏輯理念”則是這棟大廈的另一根關(guān)鍵支柱。正如黑格爾在《小邏輯》中所說：“理念把作為自己的反照的直接理念，把作為自然的理念，從自身自由中釋放出來?！盵2]

針對(duì)黑格這種內(nèi)化在其“絕對(duì)理念”中的邏輯，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中作過深刻的批判，黑格爾本末倒置的對(duì)思維和存在進(jìn)行著解釋，陷入了歷史的黑暗深淵，他從抽象的思維推演出自然，然而正如馬克思所說：“從邏輯學(xué)到自然哲學(xué)的這整個(gè)過渡，無非就是對(duì)抽象思維者說來如此難以達(dá)到，因而他作了如此牽強(qiáng)附會(huì)的描述的從抽象到直觀的過渡。”[3]馬克思深刻的揭示出黑格爾全部哲學(xué)的秘密，將隱藏在黑格爾精巧構(gòu)建的哲學(xué)體系中薄弱點(diǎn)暴露出來，完成了對(duì)建立在唯心主義之上的黑格爾自然觀的批判。

馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承的另一個(gè)來源，就是費(fèi)爾巴哈，費(fèi)爾巴哈對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行了重新解釋，拋棄了黑格爾建立在唯心主義之上的自然觀思想，拋棄了黑格爾的“絕對(duì)理念”，而將自己整個(gè)哲學(xué)體系建立在了唯物主義之上，也正如費(fèi)爾巴哈所說：“我的學(xué)說和觀點(diǎn)可以用兩個(gè)詞來概括，這就是自然和人”[4]。這正恰如其分的表明了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)立場(chǎng)，費(fèi)爾巴哈將黑格爾的“絕對(duì)理念”根基之上產(chǎn)生的自然界重新的復(fù)歸到了自然本身，摒棄了黑格爾自然觀思想中的虛空成分。費(fèi)爾巴哈所說的自然界“就是人拿來當(dāng)作非人性的東西而從自然分出去的一切感性的力量、事物和本質(zhì)之總和”[5]。馬克思合理的吸收了費(fèi)爾巴哈這一思想，為其日后政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究打開了一扇窗戶，雖然費(fèi)爾巴哈對(duì)自然的解釋從根本上與黑格爾的自然觀區(qū)分開來，但是應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，費(fèi)爾巴哈的自然觀思想?yún)s深深地打上了形而上學(xué)的烙印，在費(fèi)爾巴哈看來，人這個(gè)“感性對(duì)象”是僵死的，失去活力的。這種離開歷史而去“活動(dòng)的人”是抽象的人，這也是造成其“半截子唯物主義”的根本原因，馬克思正是覺察到這一點(diǎn)，指出了費(fèi)爾巴哈缺乏實(shí)踐性和歷史性基礎(chǔ)上的哲學(xué)構(gòu)建是荒謬的，也正是在這樣的批判下，馬克思完成了對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的超越。

二、馬克思生態(tài)學(xué)思想的形成

馬克思關(guān)于自然的論述可以分為兩大部分，即自在自然和人化自然，前者在人類社會(huì)存在之前就存在著，而后者則是通過人的實(shí)踐改造之后而呈現(xiàn)的一種自然狀態(tài)，在馬克思的自然學(xué)說中，他的側(cè)重點(diǎn)在人化自然方面，著重研究了人類對(duì)自然的改造作用，這成為馬克思區(qū)別眾多西方哲學(xué)家們對(duì)自然的學(xué)說的關(guān)鍵之所在，也正是馬克思對(duì)人化自然的關(guān)注將其他哲學(xué)家們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在了身后，在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思也并沒有放棄對(duì)自在自然的研究，馬克思的生態(tài)學(xué)所中，一直強(qiáng)調(diào)的是，人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)首先是建立在自在自然之上的，自在自然使人類的實(shí)踐活動(dòng)有了物質(zhì)基礎(chǔ)，為實(shí)踐提供了場(chǎng)所空間，進(jìn)而形成了人化自然，自在自然先于人化自然而存在，離開自在自然，人類社會(huì)便無以依靠。

作為馬克思生態(tài)學(xué)思想的重要組成部分，自然觀部分無疑成為打開馬克思生態(tài)學(xué)思想的一把鑰匙，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思精辟地論述了關(guān)于自然的思想。

第一，站在辯證唯物主義的高度上，馬克思將實(shí)踐作為人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，實(shí)踐作為人類存在的方式，在改造自然中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，要理解人與自然的關(guān)系，最根本之處在于緊緊抓住實(shí)踐這個(gè)關(guān)鍵，實(shí)踐成為了人與自然之間的一座橋梁，將人與自然聯(lián)系在一起。正如馬克思所說：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的，人類學(xué)的自然界?！盵6]，馬克思在這里指出了工業(yè)文明給自然帶來的副作用（異化），人與自然之間的矛盾日益突出，給人類敲響了警鐘。

第二，馬克思正是在對(duì)人與自然之間關(guān)系論述過程中產(chǎn)生了其生態(tài)文明思想的萌芽。自然作為為人類生產(chǎn)、生活提供依據(jù)的存在，是人類一切財(cái)富的源泉，人類總是從自然當(dāng)中索取自身發(fā)展的資料，而這種索取一旦超過了自然可承受的度時(shí)，自然環(huán)境則會(huì)遭到破壞，那么，人類社會(huì)必然也會(huì)受到波及，這就向人類昭示出，人與自然應(yīng)該建立起和諧的關(guān)系。馬克思從辯證唯物主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的改造作用，給自然打上了人的烙印，這并非偶然，而是馬克思站在歷史的、社會(huì)關(guān)系的角度上得出的結(jié)論。正是緊緊抓住“人”這個(gè)層面，馬克思對(duì)自然進(jìn)行了有別于以往那些脫離人的社會(huì)屬性的關(guān)于自然的論斷的哲學(xué)家們，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，馬克思將人的生產(chǎn)實(shí)踐作為人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，這種人化的自然，使得人與自然之間存在著一種無法分割的緊密聯(lián)系，人生存在自然當(dāng)中，從自然中索取自身發(fā)展的種種原始資料，也因此，自然也被賦予了“人性”，這種實(shí)踐使得人對(duì)自然的影響變得不可避免了，人與自然相互依存，相互滲透，這也要求人類主動(dòng)地去探究自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。

第三，人總是作為社會(huì)的人而存在的，總是通過一定的分工、協(xié)作關(guān)系凝聚在社會(huì)的方方面面，人與人被密切的聯(lián)系在一起，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人們總是在一定的關(guān)系中去開發(fā)自然，正是在這種關(guān)系下，人們通過實(shí)踐使自在自然一步步的轉(zhuǎn)化為人化自然，可以這樣說，人們正是以一定的社會(huì)關(guān)系去改造自然，在改造自然的過程中，又反映出人們之間形成的社會(huì)關(guān)系，這也就是馬克思所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐在人類改造自然中的決定作用，這個(gè)過程呈現(xiàn)出一種雙向的關(guān)系，人類通過對(duì)自然的實(shí)踐，反過來促進(jìn)了自身的發(fā)展。歷史總是在實(shí)踐中將人與自然統(tǒng)一起來，正是這樣的雙向的影響，要求人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)知自然本身的規(guī)律，理性地將自身的實(shí)踐通過內(nèi)蘊(yùn)在自然中的規(guī)律，合乎邏輯地展現(xiàn)出來，作為自然環(huán)境的一部分，人不應(yīng)當(dāng)去尋求統(tǒng)治自然，而應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自然的規(guī)律，合理地改造自然。

三、馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思從人與社會(huì)的角度及人化自然的角度去理解人與自然的關(guān)系，通過人類社會(huì)中的社會(huì)分工、階級(jí)關(guān)系等不同因素的考慮，并以此為視角，闡釋了人與自然的關(guān)系問題，正是在這種歷史唯物主義視域下，馬克思關(guān)于生態(tài)的思想逐漸的豐富起來，構(gòu)建了其生態(tài)文明思想的整個(gè)理論體系，在整個(gè)體系之下，實(shí)踐的觀點(diǎn)又充當(dāng)了主角，起到了決定性的作用，實(shí)踐貫穿在整個(gè)馬克思思想體系中，馬克思強(qiáng)調(diào)了人類正是在各種實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了自然的轉(zhuǎn)化，即由自在自然到人化自然的轉(zhuǎn)變，實(shí)踐形成了人類社會(huì)，并從根本上將人與動(dòng)物區(qū)分開來，而一旦實(shí)踐性遭到破壞，人類的實(shí)踐活動(dòng)中斷，那么，人類將會(huì)退化到自在自然中，人類本身也失去人做人的本質(zhì)。

歷史發(fā)展到今天，實(shí)踐形式正以前所未有的速度發(fā)生著變化，實(shí)踐形式變得多樣，客觀上更有益于人類對(duì)自然的改造，而我們的實(shí)踐方式?jīng)Q定了我們對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生的影響，在馬克思生態(tài)文明觀的視域下，對(duì)當(dāng)代的環(huán)境問題的解決變成了一種時(shí)代的、人類共同的要求。我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)中，環(huán)境問題也被提上日程上來。鄧小平結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情，提出了一系列有中國(guó)特色的生態(tài)環(huán)境保護(hù)論，并將保護(hù)環(huán)境上升到基本國(guó)策的高度。另一方面，鄧小平將人口、社會(huì)、自然作為一個(gè)完整的、相互影響的體系，將人口的問題作為這個(gè)體系的一個(gè)有機(jī)的組成部分加以研究，人口的數(shù)量對(duì)自然的影響是客觀存在的。人口、社會(huì)、自然發(fā)展的態(tài)勢(shì)應(yīng)該是一種平衡的狀況，因而合理的人口策略是極其必要的，基于以上的理論思考，鄧小平提出了計(jì)劃生育的基本國(guó)策，長(zhǎng)久的實(shí)踐表明這項(xiàng)基本國(guó)策對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境產(chǎn)生了積極的效應(yīng)。馬克思的生態(tài)文明思想催生了科學(xué)發(fā)展觀的思想，科學(xué)發(fā)展觀要實(shí)現(xiàn)的發(fā)展是人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的合理協(xié)調(diào)發(fā)展，而這一內(nèi)涵與馬克思的生態(tài)學(xué)思想一脈相承，是對(duì)馬克思生態(tài)學(xué)思想的繼承和發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明、政治文明、經(jīng)濟(jì)文明的必經(jīng)途徑。

[1]黑格爾.自然哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1980.19.

[2]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980.37.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.121.

[4]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈選集（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1984.184.

[5]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈選集（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1984.491.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M]：北京：人民出版社，1979.328.