論中西方文化之差別——從科學(xué)文化與朦朧文化說(shuō)起

董復(fù)昶

(濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)成人中專，山東 濟(jì)南 250300)

論中西方文化之差別
——從科學(xué)文化與朦朧文化說(shuō)起

董復(fù)昶

(濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)成人中專，山東 濟(jì)南 250300)

西方文化充滿著海洋文化的特性、科學(xué)的特征，東方文化是以黃河為搖籃傳承的文明，具有朦朧的特征。文章通過(guò)比較東西方文化的差異，提出應(yīng)當(dāng)繼承弘揚(yáng)自己的文化基石，借鑒外國(guó)文化的優(yōu)秀的成分，發(fā)展自己民族的文化。

文化;東方文化;西方文化;科學(xué)

一

文化是什么?文化，一般的說(shuō)，包括兩個(gè)大方面:即物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化，簡(jiǎn)而言之，是自古至今人們的衣食住行諸方面，指的是身體的享受。而精神文化是人類發(fā)展中的各種社會(huì)形態(tài)中與其相適應(yīng)的上層建筑。即政治、意識(shí)形態(tài)、倫理道德、教育、藝術(shù)等方面，指的是精神享受和人們遵從的法則。人類社會(huì)每個(gè)民族在某一時(shí)期的發(fā)展，有其內(nèi)在的原因，但也有地理、氣候、環(huán)境等方面的外因。人類發(fā)展史上，河流和沿海是創(chuàng)造歷史和社會(huì)發(fā)展的最好環(huán)境。從人類住山洞的時(shí)候就離不開(kāi)水，但人類一旦能建巢造窠了，就可以離開(kāi)山，另外，水中還有他們賴以生存的食物資源。人類發(fā)展史中，以生活來(lái)源不同，可分三類，即食肉民族、食谷民族和食魚民族，就是我們通常說(shuō)的游牧民族、農(nóng)耕民族和水上的民族，他們無(wú)日不用水，尼羅河、“兩河”、恒河、黃河，分別孕育了古埃及、巴比倫、印度、中華的文明。與愛(ài)琴海犬牙交錯(cuò)的巴爾干半島孕育了古希臘的文明。伸入地中海的亞平寧半島和西西里島也孕育了古羅馬文明。假如你看看地球儀，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，地球上任何一個(gè)大洲周圍，都比不上歐洲的陸海交錯(cuò)明顯而復(fù)雜，光地中海北岸竟達(dá)三個(gè)大半島!如果再看地球經(jīng)緯度，中國(guó)的地理中心蘭州卻與西南歐的直布羅陀在同一個(gè)緯度上，英國(guó)的倫敦比黑龍江的漠河還靠北。盡管歐洲的緯度較高，但大西洋暖流又給了它得天獨(dú)厚的發(fā)展條件，他們遠(yuǎn)古時(shí)代就與海洋打交道，西方文明是在這種環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的。西方自古充滿著海洋文化的特性。海島貿(mào)易的商業(yè)性很強(qiáng)，這在古希臘文化中早已得到了明證。西方人重視的是海，他們挺胸遠(yuǎn)眺，探尋著未知的遙遠(yuǎn)的地方。歐洲是古希臘文明的傳承和延續(xù)。西方各民族用腓尼基的26個(gè)字母拼成了各自的文字，傳播到歐洲各地。這種文字比學(xué)漢字容易的多，易于各民族的交流。西方文明基本上是科學(xué)的，開(kāi)放的。

而東方的文明是在另一種環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的，它的文明的中心族群是中華民族中的漢族文化，它是以黃河為搖籃傳承未斷的文明——它是四大文明古國(guó)中唯一沒(méi)有中斷的文明。這種文明的環(huán)境是北有酷寒的荒漠和萬(wàn)里長(zhǎng)城，西有帕米爾蔥嶺，西南有喜馬拉雅山脈，南有瘴毒之氣。發(fā)展起來(lái)的文明是是閉塞的。中華民族的中心族群是農(nóng)耕民族，安于定居，自食自足，懶于與外界交往，即使歷史上不少少數(shù)游牧部族南侵成功，入主中原，這前仆后繼的統(tǒng)治者，也先后被同化成農(nóng)耕民族，除蒙古人對(duì)中原統(tǒng)治了九十年，原封不動(dòng)地退回北方外，匈奴、突厥、鮮卑、羯、氐、羌、女真等無(wú)一例外，總之，中華民族在公元十九世紀(jì)中葉以前，長(zhǎng)達(dá)三千年中，沒(méi)有受到過(guò)大的挑戰(zhàn)。形成了一種陸囿封閉的朦朧文化。

二

西方文明有科學(xué)的特征，東方文明有朦朧的特征。什么是“科學(xué)”?即依據(jù)實(shí)驗(yàn)與推理，而與其中求得確實(shí)之知識(shí)，因此更準(zhǔn)確，不含糊，有精確性。什么是“朦朧“呢?謂不顯明，因此含糊、不精確、有彈性。

歐洲的中世紀(jì)是非常黑暗的，經(jīng)院哲學(xué)作為天主教的理論基礎(chǔ)，禁錮著人們的頭腦，但到了十六世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了兩個(gè)使人類靈性復(fù)蘇、改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)思維的人物，一個(gè)是路德，一個(gè)是哥白尼，天主教是神圣不可侵犯的，路德卻冒著天下之大不韙，斷然焚毀了天主教皇諭旨;生于1473年的波蘭天文學(xué)家哥白尼創(chuàng)立了日心說(shuō)，使人們思維來(lái)了個(gè)天翻地覆。這兩個(gè)人說(shuō)明什么呢?說(shuō)明世上根本沒(méi)什么神圣的權(quán)威，那亙古不變的金科玉律也可能是錯(cuò)誤的、荒謬的。他們兩個(gè)人把世世代代人們頭腦中的漿糊洗掉了。從此以后人們都拋棄了害人的奴性。復(fù)蘇了靈性——關(guān)于人類認(rèn)識(shí)中的一切，重新研究重新認(rèn)識(shí)。從此以后，歐洲在各個(gè)領(lǐng)域中向前步行、小跑、快跑、狂奔，把中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后邊，而中國(guó)知識(shí)分子八股文的吟哦聲和嚇阻天狗吃月亮的敲盆聲，一直響到二十世紀(jì)!

中西兩種文化的特性表現(xiàn)在諸方面。

就語(yǔ)言表述來(lái)說(shuō)，無(wú)論是柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》，亞里士多德的《倫理學(xué)》，或是馬吉雅維利的《霸術(shù)》，直到潘恩的《論人權(quán)》，表述都相當(dāng)精當(dāng)準(zhǔn)確，讀的過(guò)程，不用推敲，不會(huì)發(fā)生歧義，不同層次的讀者，讀了以后，不會(huì)出現(xiàn)見(jiàn)仁見(jiàn)智的情況，雖然西方各國(guó)語(yǔ)言風(fēng)格不同，例如英文嚴(yán)格，宜于制定法律，法語(yǔ)熱情，宜于對(duì)友交談，西班牙語(yǔ)華美，宜于向上帝祈禱，德語(yǔ)犀利，宜于向敵人喊話……但都簡(jiǎn)練而準(zhǔn)確地表意。讀西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作，或是讀西方的文藝著作——即使是拜倫、雪萊的詩(shī)，文意也容易了解。含蓄歸含蓄，但不晦澀，委婉歸委婉，但不閃爍，無(wú)朦朧的感覺(jué)。

而中國(guó)語(yǔ)言表述在著作中就朦朧得多，例如《周易》這本書，它著要于天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，因此長(zhǎng)于變。(太史公自序)它是中國(guó)古代一本完備而粗糙的辯證法，是百經(jīng)之源，幾乎一切經(jīng)書都受了它的影響，它是一部曖昧不明的玄書，它所用的字句簡(jiǎn)單而模棱，因而使它顯得好像十分深?yuàn)W，讀者們可以站在各種角度，作各種不同的解釋。它是紀(jì)元前十二世紀(jì)西周初期的著作，出自姬昌的手筆。除《尚書》外，其他著作都受《周易》的影響，這些受影響的經(jīng)典也無(wú)不模棱，帶有朦朧的色彩，例如，只對(duì)《論語(yǔ)》的注解，就多達(dá)數(shù)家，到了孔子逝世一千六百多年后，南宋的大儒朱熹又作了一次權(quán)威性的注解，才算平靜下來(lái)，書中模棱的字句，造成了文意的朦朧，加之其他原因，甚至影響到文化藝術(shù)的各個(gè)方面，也影響到了人們的生活領(lǐng)域。

中國(guó)人的天性、人權(quán)一直受到歷代封建統(tǒng)治力量的壓抑和扼殺，統(tǒng)治者以嚴(yán)刑峻法對(duì)付伸張正義的人，那時(shí)的人們對(duì)付黑暗勢(shì)力的辦法，是采取把“傷時(shí)罵世之旨”作一番遮蓋掩飾的方法。例如“紅樓夢(mèng)”這部以賈史王薛四家興衰為背景，反映封建社會(huì)必將崩潰的歷史命運(yùn)的書，卻明白地寫了林賈薛三人的三角愛(ài)情故事。因?yàn)槊馍铄?，所以?jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜，正所謂“單是命意，就因讀者的眼光而有種種:經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……?！薄都饧斑z·〈絳洞花主〉小印》。此處看出了中國(guó)文化藝術(shù)的朦朧。這朦朧的命意使紅學(xué)家們花畢生精力探討研究，像荊山尋璧、深水探驪那樣的孜孜不倦，費(fèi)盡心血。無(wú)論是對(duì)作者的初衷或作品的效果，都巨細(xì)無(wú)遺地進(jìn)行推測(cè)和求證。朦朧的命意使紅學(xué)家傷透了腦筋，也獲得了無(wú)窮的樂(lè)趣和精神享受。

中國(guó)的著作，特別是文章和文藝作品不但命意朦朧，遣詞用句也朦朧，東方文人特別是詩(shī)人與“月”結(jié)下了不解之緣，詠歌大自然，或表達(dá)心情，離不開(kāi)風(fēng)花雪月。東方詩(shī)人的詩(shī)，涉及到“月”的詩(shī)句比比皆是，月是明亮的，而太陽(yáng)更明亮，為什么詠月不詠日?就是月除了圓缺的“變”之外，更重要的是朦朧，看“山月隨人歸”、“舉杯邀明月”、“我歌月徘徊”、“松月生夜涼”、“開(kāi)帷月初吐”、“松際露微月”、“長(zhǎng)安一片月”、“明月來(lái)相照”、“江清月近人”等等?！霸隆弊直缺冉允?。還有詞中的“月有陰晴圓缺”，“一樽還酹江月”，還有文賦中的“月明星稀”、“山高月小”《后赤壁賦》、“星月皎潔”《秋聲賦》，而《紅樓夢(mèng)》中的“其神若何，月射寒江”和“冷月葬花魂”的“月”就更加朦朧了，這朦朧的月給東方文人騷客提供了無(wú)限的精神依托和遐想，也顯示了東方文化的幽深和凝重。

拿翻譯作品來(lái)說(shuō)，翻譯家使用詞匯不準(zhǔn)確，譯成的語(yǔ)義是有彈性的，為了避免彈性，外文在翻譯成中文時(shí)，每個(gè)句子的主語(yǔ)、賓語(yǔ)和謂語(yǔ)的前邊，加了許多的加定語(yǔ)和狀語(yǔ)，力圖表述準(zhǔn)確。這么修飾，那么限制，翻譯過(guò)來(lái)，結(jié)果也不甚準(zhǔn)確，只表達(dá)了大致差不多的意思，我們稱這種長(zhǎng)句子為歐化語(yǔ)言，翻譯政論也是如此?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第一句話，有的翻譯為“一個(gè)幽靈在歐洲徘徊”，有的翻譯成“一個(gè)怪影在歐洲游蕩”。前者為俄文翻譯中文，后者為德文翻譯中文。1963年，前蘇聯(lián)為首的華沙條約成員國(guó)在布加勒斯特開(kāi)會(huì)，沒(méi)有邀請(qǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨列席，因?yàn)椤罢?qǐng)求”和“要求”的遣詞問(wèn)題，國(guó)際共運(yùn)中還打了一場(chǎng)筆墨官司(見(jiàn)中蘇兩黨七封公開(kāi)信)，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況，我想漢語(yǔ)詞匯的詞義詮譯就很不準(zhǔn)確，這種彈性也在另一方面表現(xiàn)了漢語(yǔ)詞匯近義詞的細(xì)微差別。如果使用精確，可看出漢語(yǔ)的無(wú)與倫比的優(yōu)越性。我們知道漢語(yǔ)詞匯的近義詞特別豐富，表達(dá)意思特別精當(dāng)。如表示各種否定的意思就很復(fù)雜，“不”表示一般的否定，“莫”表示勸導(dǎo)色彩的否定，“勿”表示啟示意味的否定，“休”表示命令口氣的否定，表示悲痛的“泣”、“哭”、“嚎”，表示高興的“喜”、“笑”、“樂(lè)”，表示害怕的“毛骨悚然”、“大驚失色”、“驚恐萬(wàn)狀”、“驚心動(dòng)魄”、“失魂落魄”等等，都有細(xì)微差別，表達(dá)意思不但要用詞正確，更應(yīng)當(dāng)在近義詞中選得準(zhǔn)確。漢語(yǔ)為人們的表達(dá)提供豐富的詞匯資源，因漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義細(xì)膩，如翻譯不精選，就出現(xiàn)朦朧。

其他藝術(shù)門類，中西方也表現(xiàn)出了科學(xué)與朦朧的差異。

以樂(lè)器而論，西方多鍵盤樂(lè)器，而東方是絲竹，鍵盤樂(lè)器中，每個(gè)鍵所發(fā)出的聲音是絕對(duì)音高，音名為C、D、E、F、G、A、B，不同樂(lè)器盡管音色不同，但這些音都表明它們的頻率——赫茲，而在東方多弦樂(lè)器，這主要指的是琴瑟之類，在古代有宮、商、角、徵、羽五音。近代加了兩個(gè)唱名，即成為1、2、3、4、5、6、7(讀多、來(lái)、米、法、梭、拉、西)，這些唱名不表絕對(duì)音高，而是相對(duì)音高，后來(lái)又出現(xiàn)了胡琴、三弦、琵琶、月琴等等系列的樂(lè)器，，音階也是相對(duì)高度，即使是簫、笙、笛、管這類樂(lè)器，每個(gè)音階的唱名也不標(biāo)明聲音振動(dòng)的頻率，即這個(gè)音多少赫茲，因此樂(lè)器之音是朦朧的，特別是弦樂(lè)器，它們演奏中出現(xiàn)“滑音”，說(shuō)不清它是屬于哪個(gè)音名或唱名，這是西方樂(lè)器不可比擬的，西方樂(lè)器只有裝飾音，沒(méi)有滑音，中國(guó)樂(lè)器的演奏之妙和歌喉之美。劉鶚在《老殘游記》中和白居易《長(zhǎng)恨歌》中都有精彩的描述，達(dá)到了出神入化的程度，它的聲樂(lè)器樂(lè)之美，可追溯到春秋時(shí)代，不是嗎?那時(shí)竟出現(xiàn)了冠蓋天下的大歌唱家秦青和韓娥，她們的歌聲能繞梁三日不絕，并出現(xiàn)了大演奏家?guī)煏?，況且他還是個(gè)瞽目殘廢。他們?cè)谥袊?guó)古音樂(lè)史中，名垂千古。

西方的繪畫和東方的繪畫也不同，一為科學(xué)，一為朦朧，以畫人物為例，西方畫寫實(shí)，追求逼真，四百年前的意大利文藝復(fù)興三杰之一的達(dá)·芬奇竟把蒙娜麗莎的手溫畫出來(lái)了，視覺(jué)效果達(dá)到了觸覺(jué)效果，何其逼真!東方畫寫神，追求的是畫的精神。宋代張孝祥詞中有“妙手何人為寫真，只難傳處是精神”句，王安石《讀史》中也說(shuō)“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神”。并且東方畫家還抓住了體現(xiàn)“精神”的要害之處是人的眼睛。無(wú)怪蘇軾在《傳神論》中說(shuō)“傳神之難在目”。所以，西方人物畫是實(shí)實(shí)在在的形，東方人物畫是朦朧的心理狀態(tài)。在這里我們不妨以唐代薛媛的兩句話概括東西方繪畫的特點(diǎn)，他說(shuō):“眼淚描將易，愁腸寫出難”。描寫內(nèi)心情緒當(dāng)然要比繪畫外部形態(tài)難。再以風(fēng)景畫為例，西方的風(fēng)景畫有透視原理:視平線上之景，近高遠(yuǎn)低;視平線下之景，近低遠(yuǎn)高。景中山水林木，花草魚蟲，酷似照片。而東方的山水畫不合乎透視原理:它只管畫出遠(yuǎn)、中、近層次，體現(xiàn)出幽遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的感受，畫出大致比例:所謂“丈山尺樹，寸馬分人”。那遠(yuǎn)景是煙迷翠黛，隱隱約約，似有若無(wú)。這朦朧甚至達(dá)到玄虛的程度，清代華琳在《南宗抉秘》中干脆說(shuō):“畫中之白，即畫中之畫，亦即畫外之畫也”，而西畫沒(méi)有這樣的作品，當(dāng)然，更沒(méi)有這樣的畫論。東方的花鳥畫更是出神入化，畫家畫的那蜂須蟬翼雛絨鵬羽，栩栩如生，西畫遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，這朦朧之美更勝一籌。

三

東方的文字和西方的文字不同。西方的文字是公元前十三世紀(jì)腓尼基發(fā)明的26個(gè)字母越過(guò)地中海傳到歐洲的，跑到羅馬城來(lái)的歐洲各地人，分別用它拼成了自己的表音文字。寫這種文字可以借助于數(shù)學(xué)、工程的工具，就是可以用直尺、三角尺、量角器等。印刷品的字母文字，如果不排錯(cuò)字母，那是相當(dāng)精確的。拼音文字雖然也有手寫體，但表達(dá)個(gè)人書寫風(fēng)格不太容易，因?yàn)槠匆粑淖止P畫太簡(jiǎn)單了。而東方的漢字書寫是用線組成的。這種線是徒手線，用不上什么工具，只憑書者的審美認(rèn)可的筆，落實(shí)在紙上的圖像，它是表意文字，每個(gè)字就是一件藝術(shù)品，完成它全憑書者的技巧。東方文化的漢字，從甲骨、鐘鼎、大篆、小篆、隸書直到東漢末期以來(lái)形成的楷書，再加上章草、大草、小草、行書、魏碑，林林總總，太復(fù)雜了。在書法史中千姿百態(tài)的千變?nèi)f化，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)。這是它的不確定性形成的。不僅如此，不少漢字還有它的不少別體字、異體字，而且一個(gè)字的“標(biāo)準(zhǔn)常用寫法”也是各家不同，風(fēng)格更是異彩紛呈。如楷書歐體的“流”字，右上角卻少寫一點(diǎn)，柳體的“德”字，“心”上邊卻少一道橫，這種例子舉不勝舉。草書就更復(fù)雜，即使于右任先生在上世紀(jì)三十年代搞了個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)草書”千字文，想整飭一下歷代亂紛紛的草書體，也很難精確。例如“才”和“幸”，體態(tài)一樣，只是筆順不同，卻是兩個(gè)字;“號(hào)”、“兮”、“首”三個(gè)字，稍有不慎，就書此成彼。這種文字，雖然很難規(guī)范它的字形體態(tài)，卻成就了東方漢字的藝術(shù)之美，而且它是獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)奇葩，觀之使人賞心悅目。書家在創(chuàng)作時(shí)，為了避免“雷同”，使行文有字體變化，不但出現(xiàn)別體字，筆畫也刻意制造各種行筆姿態(tài)，這就是朦朧文化在書寫中的體現(xiàn)。但這種書寫中的朦朧，卻造就了漢字成為一切文字中唯一的藝術(shù)奇葩，成為我們的國(guó)粹瑰寶。

生活中的各個(gè)方面無(wú)處不存在中西文化的不同特色。如說(shuō)面積，西方該說(shuō)多少平方公里，東方以文學(xué)語(yǔ)言表述:幅員遼闊或彈丸之地;如說(shuō)身高，西方說(shuō)多少公分，東方說(shuō)“高”或“矮”;說(shuō)體溫，西方用體溫計(jì)多少度，東方用手摸摸，說(shuō)熱或稍熱;說(shuō)速度，西方說(shuō)每小時(shí)(或秒)多少公里(或米)，東方只有快慢兩字;說(shuō)音量，西方多少分貝，東方?jīng)]法表述，只能說(shuō)“聒耳”與“聽(tīng)不清”;方向定位，西方用精度很高的羅盤，東方用誤差很大的指南針;計(jì)時(shí)西方用鐘或表，東方用漏壺;西方射擊有準(zhǔn)星標(biāo)尺，東方憑經(jīng)驗(yàn);太多太多了。

再看與人類生活息息相關(guān)的度量衡。度是計(jì)量長(zhǎng)短之器，即里、引、丈、尺、寸、分、厘、毫、忽和千米、米、公寸、厘米、毫米、微米、忽米、微米，還有天文單位和光年，微觀世界的納米。量指的是計(jì)量容積之器，即東方的圭、撮、杪、勺、合、升、斗、擔(dān)，西方用的是升、毫升等。衡為稱物重之器，即東方的斤、兩、錢和西方的噸、公斤、克、毫克等。西方的度量衡都有一個(gè)原始標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)。如米，它是地球子午線的四千萬(wàn)分之一長(zhǎng)。它的標(biāo)準(zhǔn)件在法國(guó)，它用鉑銥合金制成，它的長(zhǎng)度不受熱脹冷縮的影響。毫升是攝氏四度純凈水所占一立方厘米的容量，而這一容量的水就是一克。重要的是，西方的度量衡是相互關(guān)聯(lián)的。這對(duì)生活和科研帶來(lái)極大的方便，而東方的長(zhǎng)度、容積、容量依什么為標(biāo)準(zhǔn)?沒(méi)有。東方的尺子，各個(gè)朝代長(zhǎng)度不一，因?yàn)樗鼪](méi)有一個(gè)原始的標(biāo)件。升和斗的容量是依據(jù)尺子做的，既然尺子有大有小，那么制造的升和斗就相應(yīng)有大有小。而東方的斤是根據(jù)什么做的?我們不知道，況且秤桿上的星有疏有密，秤砣有大有小，亂七八糟，由不準(zhǔn)確導(dǎo)致了朦朧。

中國(guó)東方文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦爛無(wú)比，發(fā)展了無(wú)與倫比的藝術(shù)朦朧的特色，了解中國(guó)文藝的西方人士，無(wú)不嘖嘖贊嘆，有些東西的神奇色彩，使西方人士目瞪口呆，但我們科技文化近幾百年卻大大落后了，兩千年的封建時(shí)代，盡管也出現(xiàn)一些探索自然做發(fā)明創(chuàng)造的科學(xué)家，如張衡、蔡倫、黃道婆、畢升、張仲景、李時(shí)珍、沈括、徐光啟、劉微、祖沖之、酈道元等，這些優(yōu)秀人士布撒在兩千年漫長(zhǎng)的歷史中，雖光照千秋，畢竟寥若晨星?？萍嘉幕仨殞?duì)自然各個(gè)方面進(jìn)行一層深一層的探究。為什么東方?jīng)]有做到?我想，不外有這幾個(gè)原因:一是獨(dú)尊儒術(shù)，把研究自然的學(xué)派壓抑了;二是重農(nóng)輕工商，中國(guó)一直把農(nóng)業(yè)作為立國(guó)之本，把工商作為“末業(yè)”;三是知識(shí)分子和平民百姓追求的是求取功名、出人頭地，沒(méi)有心思和精力探索自然，研究自然;四是重文輕理，崇尚利于君王長(zhǎng)治久安和牧民之術(shù)的文章和著作，把發(fā)明創(chuàng)造蔑稱為“奇技淫巧”。

我們不是民族虛無(wú)主義者，我們有輝煌的歷史，更有燦爛的文化，應(yīng)當(dāng)繼承弘揚(yáng)，立足自己的文化基石，借鑒外國(guó)的文化優(yōu)秀的成分，發(fā)展自己民族的文化。

G04

A

1008—3340(2012)02—0053—03

2012-01-30

董復(fù)昶，男，濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)成人中專高級(jí)講師。