論當前高校德育中存在的問題和對策

曾 予

（湖北中醫(yī)藥大學 人文學院，湖北 武漢 430065）

黨的十七大提出：“要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本，德育為先?！钡掠谴龠M個體道德自主建構(gòu)的價值引導活動[1]，當前我國高校德育是培養(yǎng)大學生政治思想素質(zhì)的主渠道和主陣地。但隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入,我國經(jīng)濟科技高速發(fā)展,人們在社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出價值多元化的態(tài)勢，以社會為本位的傳統(tǒng)主流價值受到了前所未有的挑戰(zhàn)。目前中國社會正經(jīng)歷的市場化、信息化和全球化的深刻轉(zhuǎn)型，使大學生在價值觀的樹立方面面臨前所未有的強烈沖擊，這些都為當前高校德育帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。

一、目前高校德育中存在的問題

（一）德育目標與現(xiàn)實疏離。德育目標是德育活動的指向和歸宿，在高校德育系統(tǒng)中具有指導功能，對整個德育過程起著導向和控制作用。高校德育目標太高、內(nèi)容太泛，不能貼近大學生的現(xiàn)實生活。在高校這個特殊的環(huán)境里，學生來自四面八方，各人都有自己的觀點和見解，但是長期以來，學校德育工作習慣用一個標準要求全體學生，而這個標準往往與現(xiàn)實生活相疏離，漠視受教育者的實際情境，忽視學生的個體差異和主體性、針對性差、缺乏現(xiàn)實操作性，效果不盡如人意。

（二）德育方法過于簡單教條。隨著當代中國社會轉(zhuǎn)型的深入，新時期德育的環(huán)境、對象和內(nèi)容都發(fā)生了深刻的變化，而德育思維和方法的滯后性在德育活動中仍然存在：一是高校德育重理論灌輸，輕能力培養(yǎng)，重視榜樣示范，輕個體自覺；二是強調(diào)外部管理，忽視學生的內(nèi)在需要和自我教育，重傳遞、輕思考，強調(diào)德育知識性的傳授，忽視了道德選擇和能力的培養(yǎng)；三是共性教育多，個性教育少，缺乏層次性和個體性，不能針對每位學生的思想實際，德育也就成了空洞說教；四是強制說服多，啟發(fā)誘導少。不少德育工作者不顧學生主體意識不斷增加的現(xiàn)實，仍然簡單地用教條的方法去教育學生，用獎懲和權(quán)威馴服學生，用指令式、強制式糾錯的方式壓服學生，以服從來評定學生是否達到標準，學生易產(chǎn)生逆反心理。

（三）高校德育的理論與實踐錯位

1.缺乏對道德行為的培養(yǎng)和鍛煉。近些年來，關于大學生的思想道德的調(diào)查都暴露出一個不容忽視的問題：大學生知行分離、言行不一的現(xiàn)象嚴重。這一問題的存在，與我們長期以來以課堂教學為主要形式的德育途徑有關。通過課堂教學傳授學生必要的道德知識，讓學生掌握社會所倡導的行為規(guī)范是完全必要的，但這不等于是德育過程的全部。而現(xiàn)實生活中一個嚴峻的事實是：我們的德育的確培養(yǎng)了一些有道德知識而無實際道德行為的人。因此,在德育工作中，我們必須充分認識到德育與一般學科教育之間的區(qū)別。既然道德是實踐精神,德育就不能只有精神的傳授而沒有精神的實踐,更不能僅僅按照知識獲得的多少或卷面考試成績來評價人的道德品質(zhì)的高低。

2.道德實踐活動缺乏必要的生活性和有效性。大學生道德的形成和發(fā)展是在實踐活動中能動地實現(xiàn)的。實踐活動是促進社會的道德需求轉(zhuǎn)化為學生自身道德的基礎。道德實踐活動應該貫穿主體性原則、貼近生活的原則和參與性原則,這樣的道德實踐活動才富有實效性。但現(xiàn)實中道德實踐活動形式化傾向明顯,以至于活動轟轟烈烈,效果微乎其微。不可否認,大型的德育活動可以起到渲染氛圍、廣泛發(fā)動的作用,一些實地參觀、考察活動能引起大學生的情趣,產(chǎn)生激情,促使他們萌生理想、增強社會責任感等。但有些活動也存在一些問題,如:一是模式化問題嚴重,過分局限于傳統(tǒng)的經(jīng)驗,缺乏大膽的改革和創(chuàng)新；二是個性特點不明顯,集體活動只能解決一些普通行為的問題,缺乏針對性,不能成為人格塑造的主要方法；三是實踐活動容易流于形式,關注外界反應多,對大學生的內(nèi)心世界關注少；四是在活動中接受教育的主體缺乏主動性,缺乏問題意識,大學生往往注意活動形式上的熱鬧,忽視活動的思想內(nèi)涵,活動中的盲目性和被動性較大。

（四）德育認同低效,缺乏對大學生德育內(nèi)化途徑的關懷。所謂內(nèi)化，就是受教育者將教育者所“傳達”的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自我的思想品德的過程。燕國材教授將內(nèi)化分為：定向、認識、評價、順從、認同、良心化六個環(huán)節(jié)。其中認同是內(nèi)化的關鍵環(huán)節(jié)[2]。當前大學生思維方式與過去相比有較大的變化，從“接受→消化→實施”轉(zhuǎn)化為“判斷→取舍→實施”[3]，不再是直接的接受，因此過去簡單灌輸?shù)乃颊n教學方式已不再適應。而認同是內(nèi)化的關鍵環(huán)節(jié)，受教育者只有深刻認同德育內(nèi)容，才可能將德育內(nèi)容內(nèi)化為自我的人格品質(zhì)，進而外化為自覺的行動?，F(xiàn)今很多大學生往往只是知道德育的諸多要求，但并未真正從心底認同這些道德規(guī)范，更難將這些道德規(guī)范內(nèi)化為自己的行為準則并按之行為于外。

（五）社會道德危機及個體信仰危機給高校德育帶來沖擊。伴隨著全球化浪潮而來的價值觀念多元化和由此引發(fā)的社會轉(zhuǎn)型期的道德危機和信仰危機也對當前高校德育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。社會性道德危機給高校德育帶來了影響，使教育行政部門一廂情愿地傳授和灌輸一元化價值觀念的教育方案受到嚴峻的挑戰(zhàn)，也使高校德育教師們的艱辛努力難以奏效。很多大學生并沒有真正接受學校向他們所傳授和灌輸?shù)膬r值觀念，即使“接受”也只是知識性地接受，而沒有將這些價值觀念內(nèi)化為其內(nèi)在的價值信念，并轉(zhuǎn)化為道德行為體現(xiàn)于道德實踐之中。

（六）網(wǎng)絡對高校德育帶來的影響。網(wǎng)絡使高校德育工作信息傳遞更加迅速，能使高校工作更具吸引力，使思想政治教育工作空間更加廣闊。但網(wǎng)絡的發(fā)展也使高校德育面臨更大的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡的虛擬性弱化了大學生的道德和法律意識，網(wǎng)絡影響大學生的世界觀、人生觀和價值觀的形成，也使高校德育的主導地位受到價值多元化的沖擊。在網(wǎng)絡出現(xiàn)以前,高校大學生們接受的德育內(nèi)容多以傳統(tǒng)道德倫理知識為主,并經(jīng)過時間的沉淀形成一種穩(wěn)定的思想道德意識。但網(wǎng)絡提供了一個對任何人都開放的沒有國界、沒有疆域的空間。網(wǎng)絡中各種思潮、各種文化相互碰撞、相互激蕩,對待同一件事物人們的認識多種多樣,這使得大學生們的道德界線也逐漸變得模糊不清了。高校傳統(tǒng)德育工作的控制力受到極大削弱,沖擊了高校德育工作的主導性地位,難以保證社會所倡導的思想道德觀念對大學生的有效引導。

二、加強和改進高校德育工作的對策

在新形勢下加強高校德育工作，應在德育價值取向、德育方法、德育過程等方面進行改進。在德育價值取向上，應確立人本意識和生命意識，關注有完整的生命表現(xiàn)的人的存在；在德育方法上，應強調(diào)德育聯(lián)系學生生活經(jīng)驗和社會實際，強調(diào)學生的理解、體驗、感悟、交往和實踐等；在德育過程上，應強調(diào)人的動態(tài)生成，注重德育過程的本體價值。

（一）創(chuàng)新德育理念，增強德育實效性。道德教育的目的不應是讓學生無條件地服從某些規(guī)則，而是要鼓勵學生接受理性的指導和自我決定。德育理念創(chuàng)新應主要在以下兩方面努力：一是樹立以人為本的德育理念。充分重視大學生的自主性和能動性，尊重大學生的人格和權(quán)利，從傳統(tǒng)的防范型德育理念向主動發(fā)展型德育理念轉(zhuǎn)變，引導大學生學會主動選擇、主動發(fā)展，充分發(fā)揮其主體性、自我教育能力。在進行共同德育教育時，也要確立具有層次性的個體德育培養(yǎng)目標，以充分調(diào)動和發(fā)揮大學生的積極性和創(chuàng)造性，從而提高德育工作的實效性；二是樹立開放型的德育理念。面對國內(nèi)外形勢的劇烈變化，要充分發(fā)揮德育的信息選擇和文化整合作用，主動迎接開放社會的各種挑戰(zhàn)，引導和培育學生正確認識和分析世情國情，幫助提高學生在各種思潮下的分析能力、識別能力和選擇能力，使學生具備辨別大是大非和從現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。

（二）優(yōu)化德育內(nèi)容。首先，德育理論應與客觀實際相聯(lián)系，強調(diào)德育對現(xiàn)實生活世界的引領作用。當代青年思想活躍，務實求真，不輕信盲從，遠離時代和社會發(fā)展的客觀實際，或與客觀實際不相符合的德育理論，很難使青年人認同。因此，德育理論應緊密聯(lián)系現(xiàn)實生活，增加一些既體現(xiàn)鮮明時代特色的“熱點”又符合大學生思想品德發(fā)展要求的內(nèi)容。只有使受教育者在生活實踐中能體驗、感受到德育理論的真實性，才可能認同、信奉，內(nèi)化為自我的人格品質(zhì)。其次，德育內(nèi)容應生活化。德育內(nèi)容要反映學生的現(xiàn)實生活，反映社會生活。美國教育理論家杜威提出“教育即生活”。讓學生在現(xiàn)實的生活中體驗、感悟、理解德育內(nèi)容，可以避免傳統(tǒng)硬性灌輸?shù)谋锥?，有利于學生對德育內(nèi)容融入真情實感，在情感體驗中產(chǎn)生移情和共鳴，提高對德育內(nèi)容的認同效果。再次，德育載體應多樣化。在美國，學校的所有課程都可以成為道德教育的載體，美國高校除了開設宗教學、倫理學、政治學、哲學、社會學、公民學、美國總統(tǒng)制、歐洲政治思想等公開的道德課程外，還十分強調(diào)把道德教育滲透到文理各科教學之中，注重發(fā)揮各學科對道德教育的“載道作用”和“滲透作用”，這一點非常值得高校學習與借鑒。

（三）創(chuàng)新德育方法。高校德育方法的創(chuàng)新，主要解決的是思想道德教育“怎么教”的問題。一是把德育工作者與學生之間的單向關系轉(zhuǎn)變?yōu)榛橹骺腕w的互動關系，啟發(fā)引導學生積極主動地思考，提高學生學習的積極性，培養(yǎng)學生獨立思考的習慣和辯證的思維方式。二是重視發(fā)揮學生自我教育的作用。發(fā)揮學生的主觀能動性，引導學生進行自我教育，對德育工作將起到極大的推動作用。在德育過程中要善于激勵受教育者自我教育的動機，營造自我教育的良好氛圍，把個體自我教育和集體自我教育有機結(jié)合起來。高校應努力創(chuàng)造良好的育人環(huán)境，使學生從中受到感染和熏陶，完善人格，提高覺悟，實現(xiàn)自我教育。

（四）改進德育形式，變灌輸教育為重視學生主體性教育。灌輸教育不是一種教授道德的方法，道德教育應當發(fā)揮學生的主體性。主體性教育強調(diào)師生關系是一種互動的關系，強調(diào)學生的自主性、能動性與創(chuàng)造性在教育中的作用。學校道德教育要改變教師主宰、說教灌輸、漠視主體地位及精神的傳統(tǒng)方法。可以借鑒國外一些行之有效的德育方法，如價值澄清法、角色扮演法、兩難困難討論法等，提高德育的效果。通過創(chuàng)設情境、誘發(fā)認知沖突的方式，在自然的活動中養(yǎng)成學生的德性。讓學生在自主活動中體驗和感悟道德的境界。充分發(fā)揮學生的獨立性、能動性和創(chuàng)造性，使學生產(chǎn)生重建自己的道德經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的需要，促進主客體的交互作用，真正提高學生的道德判斷發(fā)展水平。

（五）加強社會實踐，突出德育的踐行性。要強化德育實踐環(huán)節(jié)，讓德育活起來，開放德育活動課，增強可操作性，真正實現(xiàn)以“學生為中心”、“情境為中心”、“活動為中心”。社會是教育的大舞臺，世界各國都十分重視開展大學生社會實踐活動，認為這是在課堂上、書本上得不到的教育。它是一種把科學知識和社會意識結(jié)合起來的綜合教育，對受教育者價值觀、責任感、關心公共生活的形成都有重要作用。社會實踐活動的最大優(yōu)勢在于把社會、課堂和受教育者緊密地連結(jié)成一個有機的整體，能夠把思想政治教育寓于輕松的活動之中，使大學生在社會實踐中了解國情、社情和民情，把自己的成長、成才同社會發(fā)展、國家命運聯(lián)系起來，在活動中磨煉自己的報國意志，堅定自己的信念。

（六）堅持心理健康教育與德育有機結(jié)合。當代大學生的許多心理問題可以歸因于信念的淡化和價值取向的扭曲，要幫助學生提高心理素質(zhì)，必須幫助他們樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。要做到二者的有機結(jié)合，德育工作者要引進心理健康教育的方法和手段，在采用傳統(tǒng)的說服、榜樣、評價等方法的同時，還要把握人的心理活動規(guī)律，了解大學生的個性特征，根據(jù)學生的能力、氣質(zhì)、性格等特點進行有針對性的個性化教育，以增加德育工作的創(chuàng)新性和實效性。

[1]檀傳寶：德育原理[M].北京師范大學出版社，2006.

[2]張艷萍，李海.高校德育認同低效的歸因與對策[J].中國特色社會主義研究，2010，（1）.

[3]陳均土.高校德育應該回歸怎樣的生活世界[J].河南社會科學，2010，（3）.