從新視角看中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的三個階段

鄧文錢，阮 清

(1．中共威海市委黨校，山東威海 264230;2．中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京 100091)

·經(jīng)濟(jì)探求·

從新視角看中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的三個階段

鄧文錢1，阮 清2

(1．中共威海市委黨校，山東威海 264230;2．中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京 100091)

從農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識階段來看，可以劃分為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和未來的智慧農(nóng)業(yè)。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)主要建立在手工勞動基礎(chǔ)上，依靠直觀經(jīng)驗來指導(dǎo)人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種植和管理?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理為指導(dǎo)，充分強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)理性的指導(dǎo)作用，以促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展和農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量的不斷提高。智慧農(nóng)業(yè)關(guān)注科學(xué)原則與人類倫理價值原則的有效結(jié)合，實現(xiàn)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè);現(xiàn)代農(nóng)業(yè);智慧農(nóng)業(yè);農(nóng)業(yè)發(fā)展階段;中國

農(nóng)業(yè)作為整個人類社會持續(xù)發(fā)展的第一產(chǎn)業(yè)，不僅是人類文明持續(xù)發(fā)展的前提，也是人類得以延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)以往歷史經(jīng)驗，人類社會發(fā)展和社會變革往往都與基本生存條件緊密相聯(lián)，農(nóng)業(yè)在保證人類基本生存方面起著基礎(chǔ)性的作用。因為農(nóng)業(yè)發(fā)展水平不僅影響著整個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而且還會直接影響到人類的生活水平和生存質(zhì)量。在中國農(nóng)業(yè)思想發(fā)展史上，根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不同的發(fā)展水平，先后經(jīng)歷了原始農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到目前的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。如果從農(nóng)業(yè)發(fā)展的認(rèn)識階段來看，可以劃分為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和未來的智慧農(nóng)業(yè)。這三種發(fā)展模式構(gòu)成了中國農(nóng)業(yè)不同發(fā)展階段的圖景。

一

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是中國農(nóng)業(yè)史上的一個重要發(fā)展階段，也是決定人類能否延續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵時期。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)主要建立在手工勞動基礎(chǔ)上，依靠直觀經(jīng)驗來指導(dǎo)人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種植和管理［1］。最突出的表現(xiàn)是人們依靠累世相承的經(jīng)驗和技能作為指導(dǎo)思想，利用鐵制農(nóng)具為主要生產(chǎn)手段，以人力、畜力作為主要農(nóng)業(yè)耕作的動力，以精工細(xì)作為主要特征從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。

在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展時期，對自然規(guī)律的認(rèn)識受到當(dāng)時生產(chǎn)條件和生產(chǎn)環(huán)境的限制，人們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的認(rèn)識處于比較低層次階段，但是勞動人民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中，形成了一套樸素而有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指導(dǎo)思想。一些知識分子通過對歷史文獻(xiàn)和農(nóng)諺中有關(guān)的資料，向有關(guān)的老農(nóng)和有經(jīng)驗的知識分子學(xué)習(xí)，并在長期的實踐中，用自己親身的觀察和實踐來總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗。這種感性直觀的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗影響了以后農(nóng)民的生產(chǎn)方式和生活方式。在相當(dāng)一段時間內(nèi)，勞動人民通過對自然環(huán)境和天文現(xiàn)象的感知，獲得比較有效的農(nóng)業(yè)發(fā)展基本知識，應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。

“農(nóng)時”體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)認(rèn)識發(fā)展階段的典型特征。掌握農(nóng)時變化靠的是人們長期直觀體驗和經(jīng)驗總結(jié)。由于當(dāng)時歷史條件的限制，還沒有產(chǎn)生精密的認(rèn)識工具，缺少基本的認(rèn)識條件和認(rèn)識手段，不能對自然現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)密的分析考察。但是一些知識分子沖破重重困難，利用古代的傳統(tǒng)智慧和親身的感性體驗，通過反反復(fù)復(fù)的觀察和勘測，從中得到豐富而有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，又在以后生產(chǎn)實踐中不斷應(yīng)用和完善，總結(jié)為比較系統(tǒng)的“農(nóng)時”理論，這對提高傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平具有重要的作用。

人們對“農(nóng)時”的認(rèn)識和掌握，有一個歷史發(fā)展過程，從“物候指時”的變化到天象觀測，是人們長期感性直觀不斷深化的結(jié)果。對氣候的季節(jié)變化，最初人們不是根據(jù)對天象的直接觀測，而是根據(jù)自然環(huán)境生物和非生物對自然氣候的反應(yīng)，如草木的變化，禽獸的出沒，冰雪的消融等等。起初這些暗示經(jīng)過長期觀察，并被加以系統(tǒng)的提煉和總結(jié)，就成為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依據(jù)?！拔锖蛑笗r”雖然準(zhǔn)確地反映了氣候變化，指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的種植和栽培，但是也有本身的不足，那就是各地情況不一樣，物候出現(xiàn)的時間和條件也不一致，所以不能提供一套統(tǒng)一的記時體系，顯得過于粗疏和不穩(wěn)定。于是人們就開始求助于天象觀測。天象觀測克服了物候指時不統(tǒng)一的缺陷。它是通過對天象的不同方位，與氣候季節(jié)變化趨勢相吻合的現(xiàn)象，總結(jié)出一套有關(guān)天象與氣候變化的自然規(guī)律。自然天象如一個大的“自然時鐘”，準(zhǔn)確地反映氣候的變化。如《鹖冠子》記載:北斗星座，“斗柄東向，天下皆春;斗柄南下，天下皆夏;斗柄西向，天下皆秋;斗柄北向，天下皆冬”。從這以后，最大的成就是二十四節(jié)氣的發(fā)明。這是以土圭實測日晷為依據(jù)逐步形成的。在《周髀算經(jīng)》和《淮南子》中有詳細(xì)的記載。這是準(zhǔn)確反映了地球公轉(zhuǎn)所形成的日地關(guān)系，與黃河流域冷暖氣候變化相對應(yīng)，以月亮的圓缺為依據(jù)劃分的月份便于對農(nóng)業(yè)時令的把握，這在農(nóng)學(xué)發(fā)展史上是一個重大的創(chuàng)造，至今對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著重大的指導(dǎo)作用。

以直觀體驗為特征的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)理論，是在特定的歷史時期，充分地發(fā)揮了古代勞動人民的智慧，有效地吸收了勞動人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的寶貴經(jīng)驗。這對人們認(rèn)識和利用自然變化規(guī)律，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，提高農(nóng)作物的產(chǎn)量，都起到了非常重要的指導(dǎo)作用。

二

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理為指導(dǎo)，依托現(xiàn)代物質(zhì)裝備和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)組織制度，充分強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)理性的指導(dǎo)作用，最大限度地發(fā)揮科學(xué)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的應(yīng)用，以促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展和農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量的不斷提高。

科學(xué)理性是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展認(rèn)識的突出特征。科學(xué)理性即指的認(rèn)知理性，本質(zhì)上是探求客觀世界的內(nèi)在規(guī)律，以絕對的普遍性為基礎(chǔ)來理解人與世界的關(guān)系，將認(rèn)識和實踐的出發(fā)點(diǎn)定位于客觀實在，帶有強(qiáng)烈的功利性［2］。在科學(xué)理性的指導(dǎo)下，加大科技在農(nóng)業(yè)發(fā)展全過程的應(yīng)用力度，從農(nóng)產(chǎn)品種子的改良，到農(nóng)作物的種植，又到農(nóng)業(yè)的澆水灌溉，再到農(nóng)業(yè)組織管理，完全實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理的科學(xué)化。其中最明顯的表現(xiàn)就是以現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)為基礎(chǔ)，充分地發(fā)揮現(xiàn)代的生物技術(shù)、信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，最大限度地采用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)知識和科技手段，推行現(xiàn)代科學(xué)管理和科學(xué)經(jīng)營的綜合措施。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理的指導(dǎo)下，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展取得重要的成就。一方面，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)提高了人們認(rèn)識自然、改造自然的能力，改進(jìn)了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動工具，加深了對農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握;從另一方面，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力不斷擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率得到迅速提高，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品不斷豐富，這有力地推動了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的普及，加速了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，也促進(jìn)了整個國民經(jīng)濟(jì)的快速提升。

但是，科學(xué)理性成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展思路的主導(dǎo)以后，人們過度追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了社會效益、生態(tài)效益，所以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中帶來了一系列的負(fù)面效應(yīng)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)堅持機(jī)械、單線的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，片面地追求農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和商業(yè)利益，忽略了環(huán)境需要和人類自身需要的價值取向。主要表現(xiàn)為環(huán)境污染，自然生產(chǎn)力的破壞，所有提供的農(nóng)產(chǎn)品對人類健康帶來了潛在的威脅。美國首位獲得醫(yī)學(xué)諾貝爾獎的卡奈爾就說過:“日常供應(yīng)的食物中所含的營養(yǎng)成分已大不如以前，食物雖保持了原來的外形，但受大量生產(chǎn)的影響，品質(zhì)已經(jīng)變化?；瘜W(xué)肥料只能提高農(nóng)作物的產(chǎn)量，卻無法補(bǔ)充土壤中枯竭的‘全部元素’，因此影響到了食物的營養(yǎng)價值?！倍椰F(xiàn)在大量醫(yī)學(xué)表明，現(xiàn)代疾病與人們飲食有很大關(guān)系。因為食品最主要還是來自肥沃的土壤，沒有肥沃的土壤就不會產(chǎn)出營養(yǎng)豐富、健康安全的農(nóng)產(chǎn)品，沒有食用安全的農(nóng)產(chǎn)品就不會有健康強(qiáng)壯的體魄。所以土壤肥力至關(guān)重要，直接關(guān)系人類的生存和健康。但是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，科技手段和科技產(chǎn)品的濫用，特別是大量農(nóng)藥、化肥用于農(nóng)田，導(dǎo)致土壤品質(zhì)的退化，化學(xué)成分的流失，生態(tài)環(huán)境的污染，這些都對人類生命健康留下了大量的隱患。

三

根據(jù)以往的農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，我們提出未來農(nóng)業(yè)應(yīng)該是一種智慧農(nóng)業(yè)。智慧農(nóng)業(yè)是對國內(nèi)外現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展弊端的深刻反思，它強(qiáng)調(diào)在利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時，更要關(guān)注科學(xué)原則與人類倫理價值原則的有效結(jié)合，實現(xiàn)相互促進(jìn)、共同發(fā)展，而不是像過去那樣只注重農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益，而忽視人類的身體健康和環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。這是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的超越，更是對未來農(nóng)業(yè)發(fā)展思路和發(fā)展模式的探索，開啟了中國未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的圖景。

智慧農(nóng)業(yè)實質(zhì)上是適應(yīng)新時代的技術(shù)革命、新型智能化革命和關(guān)注人類身體健康而提出的一種新的發(fā)展思路。它是建立在信息智能化技術(shù)基礎(chǔ)之上，既發(fā)揮現(xiàn)代科技管理和科技方法在生產(chǎn)過程中的廣泛應(yīng)用，又要考慮到生態(tài)環(huán)境持續(xù)發(fā)展和人類的身心健康。它總結(jié)了當(dāng)代中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的普遍經(jīng)驗，又包含了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)原生態(tài)的淳樸特質(zhì)。

(一)整體性是中國未來智慧農(nóng)業(yè)發(fā)展的明顯特征

建立在人與自然和諧基礎(chǔ)之上的整體觀是指導(dǎo)智慧農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要思想。后現(xiàn)代的整體觀認(rèn)為，我們對保持一個人類生活與其中的健全的生命圈關(guān)懷備至，是因為這樣一個世界遠(yuǎn)比一塊熔化的巖石更有價值［3］。這在強(qiáng)調(diào)生物圈的完整性。整個自然界是由無數(shù)的生命體組成相互聯(lián)系、相互作用的整個生態(tài)系統(tǒng)，當(dāng)一個子系統(tǒng)被孤立分割時，整個的生態(tài)系統(tǒng)就會發(fā)生失衡或破壞。智慧農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)整體性，主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的智能化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)運(yùn)行的系統(tǒng)化、農(nóng)業(yè)發(fā)展資源的持續(xù)化、農(nóng)業(yè)種植經(jīng)營的高效化。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的智能化，是指智慧農(nóng)業(yè)是建立在現(xiàn)代高度智能化技術(shù)基礎(chǔ)上，通過不斷自身調(diào)節(jié)和管理的系統(tǒng)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高度智能化，管理的科學(xué)化，控制的自動化。智慧農(nóng)業(yè)是以智能化技術(shù)在農(nóng)業(yè)廣泛地應(yīng)用為前提，通過微電子技術(shù)和軟件的應(yīng)用，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)和過程利用程序化的設(shè)計和計算機(jī)軟件的參與，根據(jù)農(nóng)業(yè)產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后過程中的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為具有實際操作層面的知識或戰(zhàn)略決策，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主體做出明智的決策的有效工具。在現(xiàn)代信息技術(shù)的支持下，充分地依靠智能化的技術(shù)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系，有效運(yùn)作，爭取現(xiàn)代信息技術(shù)、控制技術(shù)等手段更加全面、更加系統(tǒng)地應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個方面，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的目標(biāo)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)運(yùn)行的系統(tǒng)化。把整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看做一個完整而且復(fù)雜的系統(tǒng)。它主要由四大要素組成，農(nóng)業(yè)生物要素、農(nóng)業(yè)環(huán)境要素、農(nóng)業(yè)科技要素和農(nóng)業(yè)市場管理要素，對于每一個要素都是一個相對獨(dú)立的系統(tǒng)。各個子系統(tǒng)之間相互作用，相互制約。利用現(xiàn)代的傳感技術(shù)和數(shù)字模擬技術(shù)，將農(nóng)業(yè)發(fā)展過程的各種數(shù)據(jù)通過現(xiàn)代數(shù)據(jù)模型表達(dá)出來，建立農(nóng)業(yè)數(shù)學(xué)模型。在此基礎(chǔ)上建立各種農(nóng)業(yè)專家咨詢系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)組織決策系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)自動化管理系統(tǒng)，各個子系統(tǒng)之間相互作用，相互制約。農(nóng)業(yè)專家管理系統(tǒng)通過對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)和過程的分析和模擬，檢測并預(yù)測農(nóng)業(yè)發(fā)展的總體趨勢，從而為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供事前指導(dǎo)和事后診斷分析的目標(biāo)。農(nóng)業(yè)組織決策系統(tǒng)主要發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中數(shù)據(jù)搜集、分析方面的作用，利用現(xiàn)代傳感技術(shù)，對土地、土壤、氣候、水和農(nóng)作物品種的分析，可以獲得快速，精密的數(shù)據(jù)，使得現(xiàn)在的宏觀管理和決策過程更加科學(xué)和智慧。農(nóng)業(yè)自動化管理系統(tǒng)是充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)、人工智能、3S技術(shù)(地理信息系統(tǒng)GIS、全球定位系統(tǒng)GPS、遙感技術(shù)GIS)，通過把土壤類型、土壤養(yǎng)分含量和產(chǎn)量等情況都輸入計算機(jī)，形成資料齊全的土壤養(yǎng)分和肥料齊全的信息系統(tǒng)。正是這些系統(tǒng)之間的良性互動使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)生產(chǎn)的產(chǎn)品更加安全、更有競爭力，資源環(huán)境保護(hù)更有效，從而使我們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加聰明和智慧。

農(nóng)業(yè)發(fā)展資源的持續(xù)化，強(qiáng)調(diào)智慧農(nóng)業(yè)是一種持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)，它不僅滿足當(dāng)前社會的需要，又不能損害后代需要的那種能力，在保證土地肥力的同時，還要保護(hù)生態(tài)資源的總體平衡，實現(xiàn)自然資源相對平衡，生態(tài)資源持續(xù)利用，社會資源持續(xù)發(fā)展的良性運(yùn)行。農(nóng)業(yè)的持續(xù)性離不開物種的多樣性，物種的多樣性為農(nóng)業(yè)提供了適應(yīng)變化和維持自身發(fā)展的能力，生態(tài)的多樣性為農(nóng)業(yè)提供了可持續(xù)發(fā)展條件，遺傳基因的多樣性是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的基本因素，植物基因的多樣性既是生產(chǎn)更多可食用的農(nóng)作物的關(guān)鍵，又是生產(chǎn)更多更豐富更有營養(yǎng)食物的關(guān)鍵。多元化的農(nóng)耕方式和種植方式，可以更多吸取傳統(tǒng)有機(jī)農(nóng)耕的寶貴經(jīng)驗，特別是土地有效的輪作復(fù)種、間作套種的用地制度和生物養(yǎng)地的耕作經(jīng)驗。充分利用家畜和微生物等生物養(yǎng)分分解為土地所必須的營養(yǎng)成分，充分地發(fā)揮沼澤和濕地凈化功能。多元化的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

農(nóng)業(yè)種植經(jīng)營的優(yōu)質(zhì)化，充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各種因素，各要素之間按照內(nèi)在的關(guān)系相互作用、相互促進(jìn)，共同發(fā)展，在保證土壤肥力的同時促進(jìn)農(nóng)業(yè)種植經(jīng)營效率不斷提高，達(dá)到農(nóng)業(yè)總體效益的不斷遞增。工廠式、化學(xué)式的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在追求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總量提高的同時，帶來的卻是生態(tài)環(huán)境的破壞，土地肥力的下降。正如澳大利亞著名農(nóng)學(xué)家所說:“雖然現(xiàn)代農(nóng)業(yè)暫時解決了養(yǎng)活65億人的問題，但是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)沒有解決土壤侵蝕、土壤鹽化以及農(nóng)村貧困問題。更有甚者，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)雖然支持著現(xiàn)代城市和經(jīng)濟(jì)，它卻依賴礦物能源，因此其基礎(chǔ)搖搖欲墜。”［4］

(二)人文性是中國智慧農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要特征

從后現(xiàn)代觀點(diǎn)看來，這個世界的病態(tài)不僅表現(xiàn)對自然環(huán)境的破壞，還表征為精神文明的衰退和對人類心靈的毒害［5］。智慧農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)給予人更多的人文關(guān)懷，提供更多安全健康的食品，創(chuàng)造美好愉悅的生活環(huán)境，讓人類生活更加幸福健康。它主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)環(huán)境的審美愉悅化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的健康生態(tài)化。

創(chuàng)造愉悅審美的農(nóng)業(yè)環(huán)境，就是堅持以人為本的價值導(dǎo)向，以優(yōu)美愉悅的自然環(huán)境和健康舒適的人文環(huán)境為目標(biāo)，為人類生存和發(fā)展提供人性化、自覺化的現(xiàn)實關(guān)懷?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)科技應(yīng)用的社會化、追求利益的最大化，最大限度地利用人類已有的科技手段和科學(xué)能力，最大限度地增加了社會的物質(zhì)財富，與此同時，卻帶來了自然環(huán)境的破壞，傷害了自然之美、鄉(xiāng)村之美，人類的外在活動過多地干涉了自然的內(nèi)在和諧，破壞自然的內(nèi)在平衡，美麗愉悅的自然環(huán)境變成了人類逐利的資源庫。智慧農(nóng)業(yè)發(fā)展，不僅在遵循著自然本身發(fā)展的規(guī)律，更重要的在協(xié)調(diào)著人與自然的和諧。在人與自然的關(guān)系方面，而不是破壞自然本身的內(nèi)在平衡，而是使自然環(huán)境更美，讓人類生活更舒心。智慧農(nóng)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)是提供給我們賞心悅目的自然景觀，燃起奮發(fā)向上的生活熱情，激發(fā)我們對自然界以及人類自身的道德感和敬畏感。

發(fā)展健康生態(tài)化的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，更多還是關(guān)注土地的健康和人類的幸福。人類和其他所有生命的“共同福祉”緊密聯(lián)系在一起。后現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)利認(rèn)為，社會的發(fā)展不僅是GDP的增長，更應(yīng)該尋求是“大寫”的增長:即人民福利之實際的改善。他把環(huán)境的福祉與人類的福祉看得同樣重要。人的所有一切都與自然緊密相聯(lián)，說到底自然萬物的幸福也就是人本身的幸福。發(fā)展智慧農(nóng)業(yè)，不僅要維持經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，更重要的是保證人類的身心健康。提高人類的生活水平和生存質(zhì)量，首先保證社會的食品質(zhì)量和食品安全，從源頭上實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)質(zhì)量控制，因為沒有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的綠色環(huán)保就不會有人類社會的食品安全。所以，發(fā)展智慧農(nóng)業(yè)既要依靠掌握現(xiàn)代科技智慧，又要發(fā)揮過去傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的智慧，實現(xiàn)現(xiàn)代科技理性與人類現(xiàn)實價值關(guān)懷的完美結(jié)合，這樣才能讓人們在健康環(huán)境中過著比較富足體面的幸福生活。具體來說就是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)源頭上保證產(chǎn)品的無污染，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域和產(chǎn)品控制領(lǐng)域，加強(qiáng)對健康環(huán)境、健康技術(shù)和健康食品的監(jiān)督和管理，從而生產(chǎn)出安全、優(yōu)質(zhì)、營養(yǎng)類的食品，從根本上維護(hù)人類生命安全。

總之，中國農(nóng)業(yè)發(fā)展已從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)入到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，對自然的認(rèn)識和社會發(fā)展規(guī)律的把握也在深化，面對當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展的困境和難題，如何從更高的視角探索新的農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，關(guān)系到中國未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的導(dǎo)向。所以，我們充分吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的合理內(nèi)核，充分發(fā)揮現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的基本精神，結(jié)合當(dāng)今人類普遍倡導(dǎo)的倫理價值，提出智慧農(nóng)業(yè)。它不僅是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的超越，也是對過去農(nóng)業(yè)發(fā)展弊端的揚(yáng)棄，更是對中國未來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展思路的探索。智慧農(nóng)業(yè)發(fā)展成功與否不僅關(guān)系到未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的思路和前景，也最終影響到人類的前途命運(yùn)。

［1］任繼愈．中國古代農(nóng)業(yè)［M］．北京:商務(wù)印書館，1998: 175．

［2］高劍平．科學(xué)理性概念的界定［J］．廣西民族學(xué)院學(xué)報，2004，(9)．

［3］孔令宏．建設(shè)性的后現(xiàn)代主義與莊子思想［J］．求是學(xué)刊，1998，(3)．

［4］［澳］大衛(wèi)·弗洛伊登博格．中國應(yīng)走后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之路［J］．現(xiàn)代哲學(xué)，2009，(1)．

［5］余永躍，王治河．當(dāng)代西方的永續(xù)農(nóng)業(yè)與建設(shè)性后現(xiàn)代主義［J］．馬克思主義與現(xiàn)實，2008，(5)．

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A

1008－8520(2012)02－0024－04

2011－11－17

鄧文錢(1975－)，男，山東臨沂人，科社教研室教師，中共中央黨校博士研究生;阮清(1957－)，女，山東威海人，教授，博士生導(dǎo)師。

［責(zé)任編輯:梁桂芝］