明代前中期陳獻(xiàn)章講學(xué)活動初探

劉志華

(黑龍江大學(xué)歷史與旅游管理學(xué)院，哈爾濱 150080)

·哲學(xué)與思辨·

明代前中期陳獻(xiàn)章講學(xué)活動初探

劉志華

(黑龍江大學(xué)歷史與旅游管理學(xué)院，哈爾濱 150080)

講學(xué)活動是中國古代從孔子時(shí)期就已經(jīng)存在的進(jìn)行教育以及進(jìn)行文化思想傳播的一種特殊方式。因此，研究各朝代講學(xué)活動，對于我們了解當(dāng)時(shí)社會各方面的發(fā)展?fàn)顩r來說具有極為重要的價(jià)值和意義。而在明代的講學(xué)大家中，陳獻(xiàn)章的地位尤為重要。他的講學(xué)活動不僅開啟了江門學(xué)派，在當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)，而且也是明代思想從理學(xué)向心學(xué)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

陳獻(xiàn)章;講學(xué)活動;明代

一、明代前中期講學(xué)活動的意義及陳獻(xiàn)章的特殊地位

就明代的思想傳播及傳承方式來說，“講學(xué)”是一個極為主要的方式。講學(xué)活動是中國古代社會進(jìn)行思想文化傳播和傳承的一種特殊的方式，它不僅具有文化教育的作用，而且更是個時(shí)代著名思想家們進(jìn)行思想傳承和發(fā)展的重要渠道。這一點(diǎn)對于明代社會來說尤其如此。這從明代很多大思想家的熱衷程度就可見一斑。例如當(dāng)時(shí)最為出名的顯赫人物王陽明就是一個代表。錢緒山稱王陽明“平生冒天下之飛詆推陷，萬死一生惶惶然不忘講學(xué)”(錢緒山《傳習(xí)錄·卷中》)。時(shí)人也曾記述了當(dāng)時(shí)的這種盛況:“至正、嘉時(shí)，湛甘泉、王陽明先生出，而書院生徒遍天下，蓋講學(xué)于是為爛熳矣?！?陸世儀《桴亭先生文集·卷一》)受此影響，當(dāng)下學(xué)界每談到明代講學(xué)時(shí)，大都以王陽明講學(xué)為主，進(jìn)而都集中于對明朝中晚期講學(xué)活動的研究上，而對前期卻極少涉及，以至于給人以前期沒有講學(xué)活動的印象。雖然中后期是整個明代講學(xué)活動的高峰期，但是從文化活動的繼承與發(fā)展的連續(xù)性角度來說，明代前中期的講學(xué)活動對于后期講學(xué)的發(fā)展來說卻具有一種無法回避的重要作用。明中后期的這種講學(xué)高峰并不是突兀性的，而是與明前期的講學(xué)活動有一種潛在的繼承性，甚至可以說，如果沒有前期講學(xué)活動的鋪墊和推動，也不會有明中后期講學(xué)高峰的出現(xiàn)。從這種思想文化發(fā)展的繼承性和連續(xù)性的角度上說，對明前中期講學(xué)活動的研究為我們更深入、更明晰地把握明代的文化以及社會政治的演變來說意義重大，是我們研究明中后期講學(xué)運(yùn)動發(fā)展、基本社會問題的出現(xiàn)以及文化思想的繼承、變化和發(fā)展的一個窗口。而在對明代前中期講學(xué)活動的研究中，大儒陳獻(xiàn)章卻是無論如何都不能繞過的。

陳獻(xiàn)章(1428－1500)，字公甫，別號石齋，生于廣東新會縣都會村，少年時(shí)遷居該縣白沙村小廬山下，故世稱白沙先生，稱其學(xué)派為白沙學(xué)派，又因白沙屬于江門，故又稱其為江門學(xué)派。他自幼記性好悟性高，讀書勤奮且過目不忘。明英宗正統(tǒng)十二年(1447)，陳獻(xiàn)章的老師讀到他的文章時(shí)就說:“陳生，非常人也”［1］805。他27歲時(shí)從學(xué)于吳與弼。在從學(xué)吳與弼的短暫時(shí)間里，讀書時(shí)總感覺“未知入處”，因此在短短的幾個月之后便離開了臨川，返回故鄉(xiāng)江門?！八熘_，名曰春陽，靜坐其中，足不出間者數(shù)年。”［1］807即在家附近的小廬山山坡上筑一書屋名曰春陽臺，開始長達(dá)十年的閉門讀書生活。在這期間，他刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典及著作，在靜中求得真知，進(jìn)而逐漸地進(jìn)入了徹悟的歷程，得出自己的一家之言:“學(xué)貴自得”，“學(xué)貴知疑”。這就為以后的開宗立派，傳授“自得之學(xué)”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。成化元年(1465)，38歲的陳獻(xiàn)章開始了占據(jù)其整個后半生的講學(xué)活動。而且在講學(xué)的過程中，他逐漸地展示出了不同于宋代朱熹理學(xué)思想的心學(xué)觀念，因而也成為承接朱熹與王陽明這二者的中間環(huán)節(jié)，對明代中后期心學(xué)的盛行和講學(xué)運(yùn)動的進(jìn)一步開展并推向高峰做出了重要的貢獻(xiàn)。正如清人張履祥說，在吳與弼、胡居仁講學(xué)之后，乃白沙、甘泉與其時(shí)爭鳴，成為姚江之學(xué)奔走之資矣。黃士俊亦稱:“先生之道，其足以繼往開來，功亦鉅矣?！保?］906可見，當(dāng)今研究陳獻(xiàn)章的講學(xué)活動是很有價(jià)值的。

二、陳獻(xiàn)章講學(xué)活動的三個階段

陳獻(xiàn)章大半生的時(shí)間都在過著“躬耕并舉，半農(nóng)半儒”的生活?！对伣T墟》詩云:“二五八日江門墟，既買鋤頭又買書。田可耕兮書可讀，半為農(nóng)者半為儒?！边@正是陳獻(xiàn)章講學(xué)生活的寫照。我們認(rèn)為對于他的講學(xué)活動可以其后半生所發(fā)生的幾個重要事件為線索進(jìn)行考究，大致分為以下三個階段:

第一階段是從明成化元年到成化四年(1465—1468)。這段時(shí)間是他講學(xué)生涯的開始階段。

明成化元年(1465)中秋節(jié)，陳獻(xiàn)章原來的弟子潘勁松來到春陽臺，并以“程門立雪”的精神執(zhí)意拜見陳獻(xiàn)章。由此陳獻(xiàn)章走出春陽臺，并將其改為“小廬山書屋”，開始設(shè)館授徒，傳其自得之學(xué)。據(jù)《白沙先生行狀》記載，成化二年(1466)，“參政伍某、僉事戴某輩以次各遺白金欲新先生居，卻不可，乃營小廬山書屋以處四方學(xué)者”，參事伍希淵、僉事戴中欲捐資為陳白沙建新居，被其謝卻，于是改筑書屋，以供四方來學(xué)者居住學(xué)習(xí)。小廬山書屋后改稱小廬山書院。

這個時(shí)期陳獻(xiàn)章名聲初起。而最能說明這個時(shí)期陳獻(xiàn)章學(xué)識和聲望的有兩個重要事件。一個是“門人上海陳肅來從學(xué)”［1］809。陳肅是陳獻(xiàn)章在京城國子監(jiān)讀書時(shí)的同學(xué)，身份相當(dāng)，但是卻甘愿行弟子禮，拜陳獻(xiàn)章為師，由此可見其在當(dāng)時(shí)的聲望與學(xué)識。另一個是憲宗成化二年(1466)就學(xué)于國子監(jiān)后，“太學(xué)祭酒邢讓一日試先生和楊龜山此日不再得詩，大驚曰:‘龜山不如也。’明日揚(yáng)言于朝，以為真儒復(fù)出。由是名震京師，一時(shí)名士，如羅倫、章懋、賀欽輩，皆樂從之游”［1］869。國子監(jiān)祭酒邢讓以“和楊龜山《此日不再得》詩”為題，讓陳獻(xiàn)章作詩一首。陳獻(xiàn)章就以此詩韻律作了五言古詩《和楊龜山此日不再得韻》。詩中敘論結(jié)合，敘述自己身世、成才過程，申述了自己人生價(jià)值、道德取向、學(xué)術(shù)宗旨與淵源?？梢哉f通過這首詩為國子監(jiān)祭酒邢讓所賞識，時(shí)人認(rèn)為其是真儒復(fù)出，陳獻(xiàn)章名震京師。之后“歸而門人益進(jìn)”，前來求教的人更加絡(luò)繹不絕。

陳獻(xiàn)章的名聲逐漸開始為世人所知曉后，從各地慕名來求學(xué)的學(xué)生也逐漸的增多，其中包括江門、南海、三水、順德等地。盡管前來求學(xué)的生徒很多，但他也有自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)。侍郎尹旻聞?wù)f陳獻(xiàn)章的賢德，打算送自己的兒子拜他為師，曾六七次向他提出請求。“先生力辭，凡六七往竟不納?！保?］869尹旻的請求，本應(yīng)是陳獻(xiàn)章借機(jī)尋找靠山，向上鉆營的一個好機(jī)會，俗話說“朝中有人好當(dāng)官”。而侍郎是級別相當(dāng)?shù)某⒐賳T，如靠上這棵大樹，不怕日后不能平步青云?？伤]有選擇這樣的道路，而是一次次地拒絕了尹旻。由此可見陳獻(xiàn)章不依附權(quán)貴，淡泊利祿的品格。

第二階段是從明成化五年到成化十八年(1469—1482)。這十三年時(shí)間是陳獻(xiàn)章居于小廬山書院講學(xué)并且學(xué)問日益系統(tǒng)化、哲學(xué)思想逐漸走向全面成熟的重要時(shí)期。這段時(shí)間從各地來從學(xué)的弟子越來越多，由此陳獻(xiàn)章開始創(chuàng)立新的流派—江門學(xué)派。

對于這段時(shí)間陳獻(xiàn)章的講學(xué)狀況，張?jiān)偟摹栋咨诚壬袪睢穭t以極為簡練的語言作了描述:“南歸，杜門卻掃，潛心大業(yè)。道價(jià)響天下，四方學(xué)者日益眾。往來東西兩藩部使以及藩王島夷宣尉，無不致禮于先生之廬。先生日飲食供賓客，了不知囊之罄也。自朝至夕，與門人賓友講學(xué)論天下古今事，或至漏下……不少厭倦，翌旦精神如故，雖少壯者自以為莫及也?！保?］870

這一階段有一件事與講學(xué)有關(guān)需要提及。成化十七年(1481)，“江右藩臬左布政使陳煒等修復(fù)白鹿洞書院成，以山長書走生員劉希孟等，聘先生為十三郡士者師，先生報(bào)書謝不往”［1］870。江西布政使陳煒等修復(fù)白鹿洞書院，特派人邀請陳獻(xiàn)章?lián)螘荷介L，但被他謝絕。白鹿洞書院是朱子學(xué)著名的講學(xué)勝地，一生熱衷于講學(xué)的陳獻(xiàn)章卻拒絕了這一機(jī)遇，這是因?yàn)樗呀?jīng)意識到自己的思想和朱子學(xué)相左，亦不愿與其正面交鋒，而從中也能看出他的為人處世的風(fēng)格。

這一時(shí)期他接待的人很多，陳獻(xiàn)章居鄉(xiāng)數(shù)十年，開學(xué)館，收弟子，對來學(xué)的人，從不問他的出身貴賤，統(tǒng)統(tǒng)歡迎。弟子張?jiān)傇凇栋咨诚壬袪睢分姓f:“至于浮屠羽士，商農(nóng)賤仆來謁者，先生悉傾意接之，有叩無不告，故天下被其化者甚眾。”［1］881有官場人物、士農(nóng)工商、還有和尚、道士。只要有心向?qū)W，他都盡可能接受，有問必有答，故天下被他感化的人很多。這些學(xué)生有些作短暫居留，有的則長住下來。他對學(xué)生不收學(xué)費(fèi)。據(jù)《白沙先生行狀》還記載，“僉事陶魯知之，遺田若干頃?！壬詤s不受”。僉事陶魯希望給他捐助田地來作為書館的產(chǎn)業(yè)，陳獻(xiàn)章也不肯接受。陳獻(xiàn)章的生活日益貧困，顯然這是因?yàn)樗麑θ丝犊蠓?，對學(xué)生不收學(xué)費(fèi);對困難的弟子，管吃管住，對困難鄉(xiāng)里也給予周濟(jì)，并且一直以來，不愿接受地方官員對他的關(guān)照。那么，陳獻(xiàn)章靠什么生活和講學(xué)呢?他家有田兩頃，因體弱多病，便委托學(xué)生耕種，他和弟子過著躬耕并舉、半農(nóng)半儒的生活，自己只取三成收獲，其余的算作學(xué)糧。從中我們可以看到，陳獻(xiàn)章的講學(xué)特點(diǎn)真正是有教無類。

陳獻(xiàn)章與學(xué)生十分親密。這期間，在眾多弟子中，與陳獻(xiàn)章至為親密的要數(shù)伍云。伍云，字光宇，新會南山人?！秾俘S記》記載:伍光宇始構(gòu)亭于南山之崖。明年，復(fù)于吾第之左，結(jié)草廬三間［1］813。成化五年(1469)年，年已四十的伍云，拜陳獻(xiàn)章為師。在南山筑庭，第二年，又在陳獻(xiàn)章的家宅附近建草屋三間，陳獻(xiàn)章為草屋題名“尋樂齋”，并以“伍光宇卜室白沙為讀書之所”為題，作七絕詩兩首，表達(dá)了他的喜悅。從中可知他們師生關(guān)系非常融洽。而且學(xué)生到老師家附近建房居住，以便更好地跟隨老師學(xué)習(xí)，這種事情也是美談，從這里可以感受到陳獻(xiàn)章講學(xué)的個人魅力。

第三階段是從明成化十九年到弘治十三年(1483—1500)。在這期間，講學(xué)會友、宣揚(yáng)心學(xué)成為陳白沙晚年生活的主要內(nèi)容。而這段時(shí)間的講學(xué)場所相對也比較多，主要場所有三個:

碧玉樓。從成化十九年(1483)起，陳白沙在此講學(xué)。碧玉是陳獻(xiàn)章家的祖?zhèn)髦?，被發(fā)現(xiàn)后，即建樓收藏，該樓因此而得名?！洞雾嵨槟仙劫R碧玉樓》詩中的兩句記述了這件事，“碧玉久亡今復(fù)見，白云朝出暮還來”。

江門釣臺。弘治七年(1494)，陳白沙筑釣臺以居之，以后成為講論之所。

嘉會樓。這里環(huán)境優(yōu)美，是白沙講學(xué)之所中最大最好的一處。嘉會樓是位于“南望厓山大中祠，西接圭峰玉臺寺，北聯(lián)丁公祠、貞節(jié)橋，東控江門。山環(huán)水繞，足稱名勝”。南面可望見厓山的大眾祠，西面連接圭峰山的玉臺寺，北面連著公祠和貞節(jié)橋，東面駕馭著江門，可以說是“山水環(huán)繞”是江門的風(fēng)景勝地。據(jù)《白沙先生行狀》記載:“御史熊達(dá)仿洛陽故事，欲建道德坊于白沙，以風(fēng)士類。先生力止不可。乃議創(chuàng)樓于江滸，為往來嘉賓盍簪之所，榜曰嘉會?！保?］951陳白沙晚年時(shí)(弘治七年)，御史熊達(dá)本來計(jì)劃于白沙江邊建“道德坊”，以為學(xué)者風(fēng)范，先生認(rèn)為不可，于是改為建樓，目的是為外來從學(xué)之人提供方便。嘉會樓除用于接待來訪者外，也是陳白沙與賓友、弟子們講學(xué)聚會的地方，“當(dāng)時(shí)為創(chuàng)嘉會樓，及門賓友相與講論不倦”［1］936。

對于這個時(shí)期陳獻(xiàn)章講學(xué)的情況，其弟子張?jiān)傇凇都螘怯洝分杏涊d的比較詳細(xì):“白沙先生倡道東南幾十年矣，天下之士聞風(fēng)景從，而凡東西來往與夫部吏過往者必謁焉，村落茅茨土棟至無所容于客。弘治甲寅(公元1494年)夏六月，巡撫廣東監(jiān)察使熊君成章始謀創(chuàng)樓為衣冠盍簪之地。”［1］866從這段陳述中，我們可知，這一時(shí)期的陳獻(xiàn)章的名聲已經(jīng)如日中天，因此前來受學(xué)和拜訪、切磋的人絡(luò)繹不絕，可以說達(dá)到了鼎盛時(shí)期，而且陳獻(xiàn)章此時(shí)的影響已經(jīng)得到官方的重視和認(rèn)可，并給予了支持。

三、陳獻(xiàn)章講學(xué)活動的幾個重要影響

陳獻(xiàn)章的講學(xué)活動在明代具有著舉足輕重的地位，其影響之深之廣不亞于后來的王陽明。對此我們可以從以下幾個方面來闡述。

首先，在教育方面影響深遠(yuǎn)。南歸授徒的歲月里，陳獻(xiàn)章不斷地采取靈活多樣的講學(xué)方法。他講學(xué)的方式、方法及對學(xué)習(xí)方法的總結(jié)對后世講學(xué)產(chǎn)生一定的借鑒作用。如“靜坐”這種講學(xué)方法是他自己多年學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他自己說學(xué)習(xí)的心得:“仆年二十七，始發(fā)憤從吳與弼君學(xué)。其于古圣賢垂訓(xùn)之書，蓋無所不講，然未知入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方。既無師友指引，日靠書冊尋之，忘寐忘食，如是者累年，而卒未有得。所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。于是舍彼之繁，求吾之約，唯在靜坐。久之，然后見吾此心之體，隱然呈露，常若有物。日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也。體認(rèn)物理，稽諸圣訓(xùn)，各有頭緒來歷，如水之有源委也，于是煥然自信曰:‘做圣之功，其在茲乎!’”［1］866所以，對于向他求教的門徒他都以“靜坐”之法相告。此外在陳獻(xiàn)章看來，學(xué)習(xí)就是“自得”。張東所敘述先生為學(xué)的方法時(shí)說:“自見聘君歸后，靜坐一室，雖家人罕見其面，數(shù)年未之有得。于是迅掃夙習(xí)，或浩歌長林，或孤嘯絕島，或弄艇投竿于溪涯海曲。捐耳目，去心智。久之然后有得焉。蓋主靜見而大矣?！保?］807而從其“捐耳目、去心智、然后有得焉”中可見陳獻(xiàn)章認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是“自得”的過程。他在《與林緝熙書》31則中的第15則里，就更進(jìn)一步提到了如何“自得”的漸進(jìn)過程:“塞斷”作詩、寫文等的路緒，并“掃去”心中的“芥蒂”，于是進(jìn)入“靜”的狀態(tài)，養(yǎng)出個“端倪”來，這樣便出現(xiàn)“氣象日進(jìn)”、“造詣日深”，最后達(dá)到與自然一體的境界。他說:“夫?qū)W貴自得，自得之，然后博之以載籍?！保?］879他把這種學(xué)習(xí)的方法傳授給他的學(xué)生，同時(shí)也影響著后人。

陳獻(xiàn)章的教育，還有一種特殊的方式——在游玩之間“以詩為教”，用詩來教誨學(xué)生。陳獻(xiàn)章講學(xué)的形式比較自由活潑，常常與學(xué)生一起飲酒、吟詩、觀花、賞月、垂釣江邊、放跡山林，并以詩文記述他與弟子、友人的交往，還經(jīng)常在游山玩水中，把他的思想學(xué)說傳授給學(xué)生。如他答張?jiān)龁枌W(xué)時(shí)就用詩來作答:“古人棄糟粕，糟粕非真?zhèn)?。渺哉一勺水，積累成大川。亦有非積累，源泉自涓涓。至無有至動，至近至神焉。發(fā)用茲不窮，緘藏極源泉。吾能握其機(jī)，何必窺陳編?學(xué)患不用心，用心滋牽纏。本虛行乃實(shí)，立本貴自然。戒慎與恐懼，斯言未云偏。后儒不省事，差失毫厘間。寄語了心人，素琴本無弦。”［1］899陳獻(xiàn)章在輕松的對話與作詩中把自己的思想傳授給了學(xué)生，取得了比較好的效果。這種講學(xué)方法形成了他自己的特點(diǎn)，為后期的講學(xué)如湛若水等人的講學(xué)提供了有益的借鑒。

其次，陳獻(xiàn)章講學(xué)活動對后世影響之深遠(yuǎn)，不僅體現(xiàn)在明代中后期民間講學(xué)活動對其講學(xué)形式的傳承上，更表現(xiàn)為其對當(dāng)時(shí)社會思想轉(zhuǎn)向的影響上。對此黃宗羲曾說過:“有明之學(xué)，至白沙始入精微，……至陽明而后大?！保?］從黃宗羲的這句評價(jià)中我們可以非常明確地看出，明代思想實(shí)際上是從陳獻(xiàn)章(白沙)開始步入正軌的，而到王陽明時(shí)期明代心學(xué)才達(dá)到頂峰。陳獻(xiàn)章的思想主要體現(xiàn)在他對“心”之權(quán)威的側(cè)重上?！睹魇贰分性谡f到陳獻(xiàn)章思想的特點(diǎn)時(shí)說:“獻(xiàn)章之學(xué)，以靜為主。其教學(xué)者，但令端坐澄心，于靜中養(yǎng)出端倪?；騽裰觯淮?。嘗自言曰:‘吾年二十七，始從吳聘君學(xué)，于古圣賢之書無所不講，然未知入處。比歸白沙，專求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求約，靜坐久之，然后見吾心之體隱然呈露，日用應(yīng)酬隨吾所欲，如馬之御勒也?！鋵W(xué)灑然獨(dú)得，論者謂有鳶飛魚躍之樂，而蘭溪姜麟至以為‘活孟子’云”。“居恒訓(xùn)學(xué)者曰:‘知廣大高明不離乎日用，求之在我優(yōu)游饜飫，久之而后可入。’又曰:‘日用間隨處體認(rèn)天理?！衷弧畬W(xué)以忘己為大，以無欲為至’。”(張廷玉，《明史·卷二》)《明史》的這兩段論述清晰地表現(xiàn)出了陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想的兩個重要特點(diǎn):體用不二，內(nèi)外合一。這點(diǎn)從陳獻(xiàn)章的《送羅養(yǎng)明還江右序》中體現(xiàn)的比較明確。成化十三年(1477)，春天，羅養(yǎng)明受哥哥羅一峰的委托，來到白沙村拜望陳獻(xiàn)章?；丶視r(shí)，陳獻(xiàn)章作《送羅養(yǎng)明還江右序》贈與他。陳獻(xiàn)章在文中談及了“為學(xué)之指南”。他認(rèn)為，君子的“學(xué)”不能僅僅從思想中得到。一方面，應(yīng)該在一舉一動中去認(rèn)知，要從大的方面如道德倫常，到小的方面如日常的種種應(yīng)酬之中獲得;另一方面，認(rèn)知則又應(yīng)從“立誠”開始，即是使自己的心沒有任何的物欲和雜念，達(dá)到“致虛”——極度的虛無，進(jìn)而進(jìn)入“靜”的狀態(tài)，最終達(dá)到把握實(shí)在的世界。顯然，陳獻(xiàn)章從靜中養(yǎng)出端緒之后，真是“靈丹點(diǎn)砂，直見本體，道在是矣”［1］903。因此后人說:“先生之學(xué)，心學(xué)也?！保?］899這說明陳獻(xiàn)章的思想，已經(jīng)從理學(xué)轉(zhuǎn)變成心學(xué)，而又具有“濂洛造詣”。比較起來，顯然陳獻(xiàn)章的“心”學(xué)要比朱熹繁縟的“理”學(xué)更為徹底而簡易，更為人們所接受。所以從這個意義上來說，陳獻(xiàn)章的心學(xué)思想實(shí)際上是王陽明心學(xué)的先驅(qū)。

最后，陳獻(xiàn)章通過講學(xué)活動培育了大批的人才，推動了嶺南文化的發(fā)展。陳獻(xiàn)章的講學(xué)活動并不只限于思想，更多的還在于社會。他曾在《復(fù)江右藩憲諸公》中談及自己的志向:“悠然得趣在山水之間，超然用意在書本之外，求儒學(xué)家為師，以眾多學(xué)者為榜樣，為社會培育人才，為國家盡力”。嶺南原為南蠻之地，正是在陳獻(xiàn)章創(chuàng)立學(xué)術(shù)流派、培育學(xué)生之后，嶺南的文化才開始發(fā)展起來。陳獻(xiàn)章通過講學(xué)活動為嶺南培養(yǎng)了大批的人才，為這塊趨利重商的土地注入了深厚的文化底蘊(yùn)。在其講學(xué)過程中，全國各地的學(xué)者紛紛來到他的門下。據(jù)《明史·儒林傳》中記載陳白沙的弟子“從四方來學(xué)者不啻數(shù)千人”，“新會一縣，就有106人之多”［3］。他的弟子來自四面八方，當(dāng)然其中大都是嶺南人士。僅阮榕齡《白沙門人考》中所介紹的陳獻(xiàn)章弟子就有170多人，其中有名望的名儒如“羅倫、章懋、賀欽輩，皆樂從之游”［1］810。在陳獻(xiàn)章所收的這些弟子中，很多都成為后來的名儒，除了以上提到的之外，還有如張?jiān)偂⒘止?、陳庸、湛若水等。而這其中湛若水則最為突出，是陳獻(xiàn)章晚年的得意門生。他在繼承和弘揚(yáng)陳獻(xiàn)章的學(xué)說之外，又保持著獨(dú)立的思考，提出獨(dú)到的思想見解，自成一家。他在深刻體會陳獻(xiàn)章的“自得之學(xué)”、領(lǐng)悟陳獻(xiàn)章思想的真諦之外，又發(fā)展了陳獻(xiàn)章的“道通于物”和人與天地“同體”的理論，提出“隨處體認(rèn)天理”的學(xué)術(shù)新見解。這為后來明朝中晚期哲學(xué)思想的發(fā)展以及講學(xué)運(yùn)動的高潮提供了一種直接的推動。

陳獻(xiàn)章用自己的辛勤講學(xué)活動，不僅傳播著自己的思想，豐富著講學(xué)的形式和方法，還培育了大量人才，潛移默化地影響了整個嶺南文化，其功績“昭在當(dāng)時(shí)”，“垂于后世”。他也因此被人們稱為嶺南大儒，并成為千余年來唯一入祀孔廟的廣東學(xué)者。

［1］陳獻(xiàn)章集［M］．孫通海，點(diǎn)校．北京:中華書局，1987．

［2］黃宗羲．明儒學(xué)案［M］．北京:中華書局，1985:78．

［3］屈大均．廣東新語:上冊［M］．北京:中華書局，1985:312．

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2011－12－20

劉志華(1979－)，女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士研究生。

［責(zé)任編輯:孫 霽］