價(jià)值觀的救贖:超越消費(fèi)主義

王春娥

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院，哈爾濱 150018)

·哲學(xué)與思辨·

價(jià)值觀的救贖:超越消費(fèi)主義

王春娥

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院，哈爾濱 150018)

隨著中國(guó)改革開放的不斷深入，悄然潛入的西方消費(fèi)主義思潮使部分人的價(jià)值觀受到嚴(yán)重沖擊:人生價(jià)值觀發(fā)生扭曲、社會(huì)價(jià)值觀變得迷惘、生態(tài)價(jià)值觀趨于冷漠即是其突出的表現(xiàn)。而西方消費(fèi)主義思潮之影響價(jià)值觀的基本路徑是消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的操縱、大眾傳媒的推波助瀾以及消費(fèi)主義符號(hào)象征意義的誘導(dǎo)。超越消費(fèi)主義沖擊價(jià)值觀的根本之道是堅(jiān)持和諧發(fā)展理念、科學(xué)發(fā)展理念，具體來(lái)講，則尤其需要社會(huì)大眾傳媒付出大量艱苦的努力，引導(dǎo)正確價(jià)值觀的確立。

西方消費(fèi)主義思潮;價(jià)值觀;消費(fèi)主義文化;大眾傳媒

目前，消費(fèi)主義已是一種全球資本主義的意識(shí)形態(tài)并服務(wù)于資本主義社會(huì)，其產(chǎn)生于20世紀(jì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，伴隨消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)而興起。消費(fèi)社會(huì)最早產(chǎn)生于20世紀(jì)二三十年代的美國(guó)，隨著福特主義的流行而出現(xiàn)，福特主義的特征是大批量生產(chǎn)，大規(guī)模的生產(chǎn)必然要求大規(guī)模的消費(fèi)，亦促成了消費(fèi)主義的出現(xiàn)。消費(fèi)主義是當(dāng)前西方社會(huì)主流的價(jià)值取向，它以貪欲作為其不能自拔的前提和歸宿，其核心價(jià)值觀是消費(fèi)至上。它“鼓勵(lì)人們到消費(fèi)中去尋找人生的意義與價(jià)值，將消費(fèi)作為精神滿足和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑”［1］。自消費(fèi)主義形成后即迅速產(chǎn)生了世界性的影響，“從發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家，從發(fā)達(dá)地區(qū)向欠發(fā)達(dá)地區(qū)，從中心城市向中小城市，從城鎮(zhèn)向鄉(xiāng)村，從高收入和高名望群體向普通大眾”［2］，輻射出巨大的影響力。

一、消費(fèi)主義沖擊下嬗變的價(jià)值觀

20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方消費(fèi)主義思潮日益滲透到中國(guó)社會(huì)，漸漸地，一些人在消費(fèi)主義的沖擊下，人生價(jià)值觀發(fā)生了扭曲、社會(huì)價(jià)值觀變得迷惘、生態(tài)價(jià)值觀亦趨于冷漠。其影響之深、范圍之廣重重刺痛著人們的良知。

(一)人生價(jià)值觀的扭曲

消費(fèi)主義不斷地激發(fā)人們?cè)谖镉杏啦恢愕刈分鸷拓澢蟮耐瑫r(shí)，亦導(dǎo)致精神向度的價(jià)值追求嚴(yán)重荒蕪。

消費(fèi)主義有著鮮明的物質(zhì)主義特征，從屬于經(jīng)濟(jì)主義和享樂(lè)主義。它把物質(zhì)消費(fèi)當(dāng)做人生根本目的之所在、人的價(jià)值的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。它所宣揚(yáng)的是:消費(fèi)得越多，獲得的幸福也就越多;只有物質(zhì)生活的豐富和感性欲望的滿足才是重要而有價(jià)值的;只有占有和享用財(cái)富、及時(shí)行樂(lè)和享福，才是人生的終極意義和最高意義之所在。在消費(fèi)主義的誘導(dǎo)、慫恿下，時(shí)尚消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、炫耀消費(fèi)被解讀成顯示個(gè)人財(cái)富、地位、身份、個(gè)性和品位以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志，許多人甘愿在消費(fèi)中尋找人生的價(jià)值，樂(lè)于在消費(fèi)中品味人生最大的幸福和自我精神的滿足。然而，消費(fèi)主義對(duì)人生意義和價(jià)值的物質(zhì)主義理解，卻存在著價(jià)值向度的致命錯(cuò)誤。正如馬爾庫(kù)塞所言，消費(fèi)主義使人們陷入了一種物質(zhì)至上的虛假需要之中，最終使人成為“物”的奴隸。

消費(fèi)主義否定著人們精神向度的價(jià)值，取消著人們精神層面上的“終極關(guān)懷”，誘發(fā)著人類社會(huì)前所未有的精神危機(jī)。它“將生命的價(jià)值替換為抽象的占有量和感官的短暫滿足，這是消費(fèi)主義對(duì)生命本質(zhì)和意義的厚重遮蔽和極端扭曲”［3］。在消費(fèi)主義思潮的沖擊下，許多人缺失了對(duì)精神維度的追求，喪失了精神家園，失去了對(duì)生命的真正意義的觀照。他們抗拒生命本身所具有的嚴(yán)肅性，抱著玩世不恭的態(tài)度游戲人生，沉緬于物質(zhì)享樂(lè)、感官刺激，甚至無(wú)視或無(wú)知于精神世界的頹廢與墮落。然而，生命的價(jià)值究其根本而言只能用意義來(lái)衡量，意義的向度是生命所固有的，沒(méi)有了意義的尺度，生命將失去其根本而不能成其為人的生命。正如牟宗三先生指出:“如果‘生命’糊涂了，‘生命’的途徑迷失了，則未有不陷于顛倒錯(cuò)亂者，所以我們要保持清醒的生命意識(shí)，隨時(shí)注意和警覺(jué)生命的學(xué)問(wèn)，否則生命將是一團(tuán)漆黑?！保?］

(二)社會(huì)價(jià)值觀的迷惘

在西方消費(fèi)主義思潮的遮蔽與沖擊下，一部分人的社會(huì)價(jià)值取向不知不覺(jué)中已嚴(yán)重偏離了正確的軌道。首先，他們的社會(huì)責(zé)任感被深度消解。在處理個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)，他們更易把滿足個(gè)人要求與欲望放在較高的位置上，對(duì)社會(huì)疏于奉獻(xiàn)卻熱衷于索取，更不愿去追問(wèn)和思索自己的社會(huì)責(zé)任與歷史使命。其次，浸潤(rùn)在西方消費(fèi)主義思潮中的人們往往漠視他人的生命尊嚴(yán)和價(jià)值。這不僅導(dǎo)致他們與周圍世界的關(guān)系出現(xiàn)緊張和對(duì)立，而且也導(dǎo)致許多人自身出現(xiàn)了偏執(zhí)、孤獨(dú)、焦慮等不同程度的身心病癥。再次，消費(fèi)主義還破壞著一些人的社會(huì)公平意識(shí)。人的消費(fèi)活動(dòng)必然是在一定的社會(huì)關(guān)系中展開的，是與他人和社會(huì)緊密相關(guān)的社會(huì)行為，具有根本的社會(huì)屬性。而消費(fèi)主義極力倡導(dǎo)個(gè)人的過(guò)量占有和過(guò)度消費(fèi)，一味追求自我當(dāng)下的滿足，在資源有限的條件下，這必然意味著他人消費(fèi)機(jī)會(huì)的減少或消費(fèi)不足。因此消費(fèi)主義不僅危害當(dāng)代人之間的代內(nèi)公平，也損害了代際的公平，危及人類社會(huì)的可持續(xù)生存與發(fā)展。

可見，西方消費(fèi)主義思潮正嚴(yán)酷地解構(gòu)著正確的社會(huì)價(jià)值觀。在消費(fèi)主義的視閾里，他人、社會(huì)公益是缺席的，消費(fèi)主義中強(qiáng)烈滲透著自利自私的價(jià)值導(dǎo)向，倡導(dǎo)著個(gè)人利益至上的價(jià)值原則，在本質(zhì)上排斥和否定了他者利益的合法性。消費(fèi)主義在表象上推動(dòng)著人與人之間呈現(xiàn)出彼此的獨(dú)立自由、平等自主，然實(shí)則卻是推動(dòng)著社會(huì)個(gè)體或群體間彼此充滿競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)，甚而升級(jí)為沖突，給人類社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)嚴(yán)重的阻滯，從根本上危及著社會(huì)的和諧，這也正與人類企望的和平南轅北轍。正如薩特曾指出的，今天競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，人與人不是和諧，而是沖突。

(三)生態(tài)價(jià)值觀的冷漠

消費(fèi)的本來(lái)意義是維持人類生存和發(fā)展的實(shí)際需要，但消費(fèi)主義卻完全背離了這一宗旨。消費(fèi)主義倡導(dǎo)高檔消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)、超前消費(fèi)、一次性消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)，并通過(guò)風(fēng)尚習(xí)俗等形式將即時(shí)滿足、追逐變化、喜新厭舊等特定價(jià)值合理化為個(gè)人日常生活中的自由選擇。在消費(fèi)主義影響下，許多人視勤儉為寒酸，視浪費(fèi)為慷慨，視奢侈為高雅，不斷追求奢侈、揮霍型的消費(fèi)生活方式?！百?gòu)買—短暫使用—淘汰—再購(gòu)買更時(shí)尚的商品”，已凸顯為現(xiàn)代人消費(fèi)的主要特點(diǎn)。消費(fèi)主義無(wú)視地球資源以及環(huán)境凈化能力的有限性，自然生態(tài)的價(jià)值尺度已完全淡出，似乎消費(fèi)是與自然無(wú)關(guān)的人類內(nèi)部的事情，人類無(wú)須考慮自然的因素，只需要利用科學(xué)技術(shù)，就能夠滿足自身無(wú)限膨脹的消費(fèi)欲望，就可以將自然界當(dāng)做物質(zhì)財(cái)富的原材料不斷地進(jìn)行加工改造。

但事實(shí)卻是，在消費(fèi)主義的影響下，人類對(duì)自然的掠奪與破壞迅速突破地球所能承受的極限，甚已達(dá)到史無(wú)前例、行將崩潰的地步。今日的地球已不堪幾十億消費(fèi)者的瘋狂消費(fèi)，人類已陷入全球性的生態(tài)危機(jī)。這集中表現(xiàn)在人類正面臨著資源枯竭、物種枯竭、環(huán)境污染等一系列嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。艾倫·杜寧指出，現(xiàn)代“消費(fèi)”實(shí)質(zhì)上意味著“摧毀或毀掉、浪費(fèi)或?yàn)E用、用光與用盡”［5］。消費(fèi)主義恰恰遮蔽了這樣一個(gè)事實(shí):人類要為消費(fèi)主義的價(jià)值理念及其生活方式付出沉重的代價(jià)。消費(fèi)主義在鼓勵(lì)人們大量地消費(fèi)并以此刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展、迫使經(jīng)濟(jì)體系不斷地向自然界索取和“透支”的同時(shí)，人們也在生態(tài)意義上進(jìn)行著“集體慢性自殺”和對(duì)后代的“集體隱性謀殺”。艾倫·杜寧在《多少算夠——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來(lái)》一書中以大量的數(shù)據(jù)和事實(shí)證明了這樣一個(gè)結(jié)論:如果沒(méi)有消費(fèi)社會(huì)物質(zhì)欲望的減少，人類就沒(méi)有能力拯救地球［5］。也正如湯因比博士所指出:“如果人類摧毀了生物圈，他將和其他身心合一的生命一樣，在生命的大地母親面前自己遭到滅頂之災(zāi)?！保?］

二、價(jià)值觀何以受到消費(fèi)主義的沖擊

消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的操縱、大眾傳媒的推波助瀾、消費(fèi)主義符號(hào)象征意義的誘導(dǎo)是西方消費(fèi)主義思潮得以影響價(jià)值觀的基本途徑。

(一)消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的操縱

消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)是為資本增殖服務(wù)的，資本在不斷“向外”開拓的同時(shí)也在利用消費(fèi)主義文化不斷“向內(nèi)”擴(kuò)張，將人們的價(jià)值認(rèn)同、情感欲望等都納入其開發(fā)利用的范圍，以保證資本積累的私人利益并再生產(chǎn)出體現(xiàn)這種利益的社會(huì)關(guān)系，意欲使全球資本主義體系永久地維持下去，它已成為全球資本主義擴(kuò)張的一個(gè)戰(zhàn)略性控制手段。消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)影響價(jià)值觀的形式是隱性的。它往往有著誘人的外表:如常常冠著“現(xiàn)代化”、“社會(huì)進(jìn)步”、“個(gè)人自由選擇”等名號(hào)，標(biāo)榜著種種溫馨的“尊重人性”、“尊重個(gè)性”的價(jià)值理念，打著“拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)”、“促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力”、“經(jīng)濟(jì)繁榮”等等合理性的旗號(hào)，不斷地模糊需要和欲求之間的界限，制造與鼓動(dòng)人們的欲望，“鼓勵(lì)”人們盡量去“欲求”他們實(shí)際需要之外的東西，從而能夠把傳統(tǒng)生活倫理中的節(jié)儉、適度變?yōu)槠毡榈纳菝抑L(fēng)。因而，消費(fèi)主義正是以普遍倫理、習(xí)俗、風(fēng)尚、經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力等非政治化的文化意識(shí)形態(tài)形式悄然把消費(fèi)主義的價(jià)值觀塑造成至高無(wú)上的、普世的價(jià)值觀念和生活規(guī)范，也是在不知不覺(jué)中把民族各異的文化品位、生活方式、幸福的理念及審美情趣等寶貴的精神文化財(cái)富改造為資本主義的同質(zhì)文化。事實(shí)上，這是一個(gè)灌輸與操縱的過(guò)程，人們自由、自愿地做出的價(jià)值選擇早已被消費(fèi)主義文化的內(nèi)容所限定。

(二)大眾傳媒的推波助瀾

傳媒目前已成為消費(fèi)主義影響價(jià)值觀的強(qiáng)有力的催化劑。隨著傳媒承載的消費(fèi)主義的信息和影像滲透到全球各地人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)角落，它不只是推銷商品，還把消費(fèi)主義價(jià)值觀念灌輸?shù)饺藗兊乃枷胍庾R(shí)深處，改變著人們的心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而對(duì)人們的生活方式、價(jià)值觀念等起到控制與重塑的作用。

消費(fèi)主義是如何實(shí)現(xiàn)其運(yùn)用大眾傳媒而影響價(jià)值觀的哪?傳播學(xué)學(xué)者德弗勒曾指出，豐富的文獻(xiàn)顯示，兒童和大人都從各種媒介，學(xué)到態(tài)度、情緒反應(yīng)和新的行為風(fēng)格。隨著高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒技術(shù)的出現(xiàn)，使信息比以往任何時(shí)候都更迅速地得以傳播。今天的傳媒，其作用已不再局限于影響社會(huì)輿論這一基礎(chǔ)層面，而是深入地滲透到一般的社會(huì)心理和個(gè)體思維活動(dòng)過(guò)程之中。無(wú)法抵制的消費(fèi)主義話語(yǔ)霸權(quán)被緊緊地握在媒介手中，越來(lái)越多的人，不分等級(jí)、地位、階層、種族、國(guó)家、貧富，都被深深卷入其中，不知不覺(jué)中、潛移默化下，好似那“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，主體的理性判斷能力和自省能力漸趨弱化，亦即成了被操縱的對(duì)象。

著名的傳播學(xué)者麥克盧漢還提出了一個(gè)頗為與眾不同的觀點(diǎn):媒介即信息。即任何媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生的影響，不是因?yàn)樗峁┙o我們具體信息內(nèi)容，而是新的媒介本身作為一種新的形式、一種新的尺度，改變了人們感知的方式;媒介不僅是傳達(dá)了信息，更是徹底改變了人們的世界?！耙粋€(gè)配備了多種相互同質(zhì)、互為意義并互相參照的傳媒的宇宙，它們互相成為內(nèi)容——而這便是消費(fèi)社會(huì)的總體‘信息’。”［7］而且，媒介自身不再是單純的傳輸手段和信息中介，媒介在根據(jù)某種技術(shù)和規(guī)則對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了人為的編碼和詮釋之后向大眾播發(fā)，它不斷地造成信息發(fā)出、傳遞、接受三維間的“中斷”。這一過(guò)程既是一種現(xiàn)代的技術(shù)結(jié)構(gòu)，也是一種意識(shí)形態(tài)改寫，真實(shí)世界的內(nèi)容在這樣的雙重加工下改變了模樣。媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)的肆意詮釋造成的最終結(jié)果是:媒介以其強(qiáng)有力的技術(shù)支持和嚴(yán)密的代碼邏輯打敗了事實(shí)的客觀性原則。媒介在“幻鏡的真實(shí)”的加工制作中發(fā)揮著極大的作用并且日益形成其霸權(quán)，人們則是在這種霸權(quán)潛隱形塑的狀態(tài)下生存。換言之，傳媒鏡像給了人們一個(gè)經(jīng)過(guò)重新組合的虛擬的“真實(shí)”，久而久之，人們逐步陷入媒介的推論模式而被媒介控制，真正的“真實(shí)”倒變得看起來(lái)“虛假”。迅速膨脹的媒介遮蔽了整個(gè)世界，媒介的世界代替了真實(shí)的世界，真相難以得到真正的反映，世界就按照媒介傳播的形態(tài)呈現(xiàn)在人們面前。

(三)消費(fèi)主義符號(hào)象征意義的誘導(dǎo)

消費(fèi)的符號(hào)象征意義是消費(fèi)主義的一個(gè)十分重要的方面，它與商品的符號(hào)消費(fèi)價(jià)值相關(guān)，是指人們對(duì)這些被創(chuàng)造出來(lái)的“意義”的追求與消費(fèi)。消費(fèi)的符號(hào)象征意義本身并不是現(xiàn)代社會(huì)所獨(dú)有的，但是其對(duì)全社會(huì)的普遍意義和控制卻是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征。“符號(hào)”不是事實(shí)性的，它是人類意義世界的一部分?，F(xiàn)實(shí)中，符號(hào)并不是孤立地存在，法國(guó)社會(huì)學(xué)家讓·波德里亞將無(wú)比豐富的物看成是一個(gè)商品系列，而這個(gè)商品系列就是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。物一旦具有符號(hào)功能和符號(hào)意義，那么它就不再僅僅代表過(guò)去的使用價(jià)值，更多地代表著人的聲譽(yù)、欲望、社會(huì)地位、身份等等精神內(nèi)涵，地位、品位、時(shí)尚、現(xiàn)代性以及所謂生活質(zhì)量等觀念和象征價(jià)值是這種符號(hào)象征意義所創(chuàng)造的主要話語(yǔ)系統(tǒng)，對(duì)人產(chǎn)生著各種吸引力、誘惑力，商品被賦予了更多的表現(xiàn)功能和符號(hào)意義。商品所承載的社會(huì)身份、經(jīng)濟(jì)地位、生活品位、自我實(shí)現(xiàn)程度等符號(hào)象征價(jià)值，作為一種差異建構(gòu)的手段而被普遍注重，許多人希冀通過(guò)符號(hào)象征消費(fèi)而建立起區(qū)別性關(guān)系，獲得個(gè)性化、炫耀性的自我身份認(rèn)同和建構(gòu)。由此可見，消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的“符號(hào)消費(fèi)”與許多人的價(jià)值觀的錯(cuò)位息息相關(guān)。憑借消費(fèi)的符號(hào)象征意義在大眾中制造出心理動(dòng)力與社會(huì)動(dòng)力，使人們愈來(lái)愈注重商品所謂的精神價(jià)值和情感意義，并將其看做是自我表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同的主要形式，進(jìn)而成為某種群體性的人的精神追求，從而也就實(shí)現(xiàn)了其對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行無(wú)孔不入的控制，同時(shí)亦誘使其價(jià)值觀漸漸偏離開正確的軌道。

三、超越消費(fèi)主義沖擊價(jià)值觀之思考

堅(jiān)持和諧發(fā)展理念、科學(xué)發(fā)展理念能從根本上找到救治現(xiàn)代病癥、開拓健康生存發(fā)展的途徑，也是化解和超越消費(fèi)主義沖擊價(jià)值觀的根本之道。

(一)堅(jiān)持和諧發(fā)展理念

“和諧發(fā)展”理念是一種嶄新的發(fā)展哲學(xué)、生存哲學(xué)，一種新的世界觀和價(jià)值觀。與西方現(xiàn)代化發(fā)展思路不同，它是源于東方的發(fā)展智慧，并在總結(jié)全球現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的。它能從根本上找到救治現(xiàn)代病癥、開拓健康生存的發(fā)展途徑。在人與自然的維度上，和諧發(fā)展理念轉(zhuǎn)變了西方現(xiàn)代增長(zhǎng)型發(fā)展觀下的消費(fèi)主義價(jià)值觀念，恢復(fù)了人與自然的全面健康、和諧共生的關(guān)系。在人與他人、人與社會(huì)的維度上，“和諧發(fā)展”觀要扭轉(zhuǎn)消費(fèi)主義下以自我為中心的價(jià)值取向，轉(zhuǎn)變整個(gè)社會(huì)上下交互爭(zhēng)利的局面，恢復(fù)親情、友誼、倫理等豐富多元、和諧相處的人際關(guān)系。在人之自我的維度上，“和諧發(fā)展”觀要轉(zhuǎn)變消費(fèi)主義只重物質(zhì)欲求，忽視關(guān)注生命精神世界的價(jià)值取向，它對(duì)消費(fèi)主義持審慎的批判態(tài)度，彰顯被其遮蔽的生命價(jià)值的所有可能性維度，尤其要恢復(fù)對(duì)人生的終極關(guān)切和敬畏。

(二)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展理念

西方消費(fèi)主義思潮的產(chǎn)生及其全球性的擴(kuò)展是與資本主義的本性內(nèi)在地聯(lián)系在一起的，消費(fèi)主義本身就是一種資本主義的文化意識(shí)形態(tài)，是一種文化主導(dǎo)權(quán)。因此，要真正擺脫和遏制消費(fèi)主義的影響和蔓延，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。首先，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，是從制度上提倡適合我國(guó)國(guó)情的科學(xué)、文明、健康的生活方式和價(jià)值追求，從而能從根本上認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的真實(shí)面目，遏制其價(jià)值觀念的傳播，抵制其影響。其次，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀能有效地遏制消費(fèi)主義從根本上忽視人、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等諸方面的協(xié)調(diào)全面發(fā)展的單向度的文化價(jià)值導(dǎo)向。一是在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，發(fā)展不僅指滿足人的物質(zhì)生活需求，還包括滿足人們?cè)谏鐣?huì)生活、精神生活、政治生活、生態(tài)生活等方面的各種價(jià)值需求，使人體力和智力上的各種潛能得到充分的展現(xiàn)。二是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的發(fā)展不是指少數(shù)人的發(fā)展，而是指所有人民都應(yīng)得到公平的發(fā)展。三是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的發(fā)展也不僅是指當(dāng)代人的發(fā)展，還包括后代人的可持續(xù)發(fā)展。四是在科學(xué)發(fā)展觀視閾下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的手段，人的全面發(fā)展的前提是社會(huì)的全面發(fā)展，社會(huì)的全面發(fā)展又是通過(guò)人的全面發(fā)展來(lái)加以體現(xiàn)，從而形成一個(gè)良性循環(huán)。

(三)充分發(fā)揮社會(huì)媒介的正向引導(dǎo)作用

作為一種特殊的社會(huì)子系統(tǒng)，大眾傳媒通過(guò)構(gòu)建公共領(lǐng)域，可以充分發(fā)揮它在社會(huì)引導(dǎo)方面的作用。面對(duì)當(dāng)前傳媒自身出現(xiàn)的消費(fèi)主義化傾向，大眾傳媒應(yīng)大力加強(qiáng)自身建設(shè)，實(shí)現(xiàn)傳媒的“獨(dú)立性”與“公共性”，抵御消費(fèi)主義的轄制，保持傳媒作為社會(huì)公器的功能，使傳媒所形成的公共輿論能真實(shí)保護(hù)社會(huì)整體利益，能清醒、有力地抵御消費(fèi)主義化帶來(lái)的種種負(fù)效應(yīng)。此外，應(yīng)充分實(shí)現(xiàn)媒體服務(wù)于大眾的傳播工具的社會(huì)角色，維護(hù)傳媒的公信力，完成傳媒所承載的責(zé)任，真正實(shí)現(xiàn)傳媒功能的提升與完善。大眾傳媒要不斷澄清公眾對(duì)消費(fèi)主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，消解消費(fèi)主義的影響，要“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，實(shí)現(xiàn)大眾傳媒對(duì)整個(gè)社會(huì)的正確價(jià)值的引導(dǎo)。

［1］盧風(fēng)．論消費(fèi)主義價(jià)值觀［J］．道德與文明，2002，(6)．

［2］陳昕．救贖與消費(fèi):當(dāng)代中國(guó)日常生活中的消費(fèi)主義［M］．南京:江蘇人民出版社，2003．

［3］毛勒堂．超越消費(fèi)主義——論消費(fèi)正義［J］．思想戰(zhàn)線，2006，(2)．

［4］牟宗三．生命的學(xué)問(wèn)［M］．南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2005．

［5］艾倫·杜寧．多少算夠——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來(lái)［M］．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997．

［6］湯因比．人類與大地母親［M］．上海:上海譯文出版社，1992:21．

［7］李輝山．西方馬克思主義消費(fèi)文化理論研究［EB/OL］．中國(guó)知網(wǎng)，2007．

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1008－8520(2012)02－0007－04

2011－12－29

王春娥(1971－)，女，山東昌邑人，政治學(xué)研究所副研究員。

［責(zé)任編輯:趙延民］