中國政治發(fā)展道路的文化保障機制建設

張建民

(中共湖南省委黨校、湖南行政學院，湖南 長沙 410006)

眾所周知，當今世界，不同地區(qū)、不同民族、不同國家之間的交往日益頻繁和加深，文化與經(jīng)濟政治相互交融、相互影響，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。對一個國家和民族而言，文化可以形成凝聚力、培養(yǎng)創(chuàng)新力、提高生產(chǎn)力、增強競爭力。政治文化與政治發(fā)展道路的關系，無疑是一種相互作用、相互影響、相互制約的關系。我們需要探討政治發(fā)展道路對政治文化的作用與影響，更需要認真探討政治文化對政治發(fā)展道路的作用與影響。認真研究保障中國政治發(fā)展道路安全的政治文化基礎，探討構建政治發(fā)展道路文化保障機制的主要路徑具有重要的理論和實踐意義。

一、政治文化是保障政治發(fā)展道路安全的思想基礎

文化的影響力是最廣泛、最深刻、最持久的。文化是一個國家的靈魂所在、凝聚力和生命力所在。對任何一個國家而言，要取得安定的社會環(huán)境和穩(wěn)定的政治發(fā)展，不僅需要經(jīng)濟基礎的支撐，在更深層次意義上說，還需要構建政治文化保障機制——獲得公民對現(xiàn)實政治制度和政治發(fā)展方向的內(nèi)在認同和自覺信仰。這種政治文化是政治發(fā)展道路的合法性基礎，是影響政治發(fā)展道路道德評價的基礎，也是政治發(fā)展道路的長久精神動力所在。

1．政治文化建設構建政治發(fā)展道路的合法性基礎

所謂政治發(fā)展道路合法性，一方面是指正式法律對政治制度、政治體制和政治原則、政治方向的條文規(guī)定，另一方面，更主要的是指社會成員對這種政治發(fā)展道路給予積極的心理認同與社會支持。政治文化建設之所以能夠構建政治發(fā)展道路的合法性基礎，表現(xiàn)在制定法律條文規(guī)定上，主要可以解決應該選擇什么樣的發(fā)展方向和發(fā)展道路。如我國新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨領導推動的新民主主義文化建設，《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等等光輝文獻的廣泛傳播，就很好地解決了中國向何處去的問題，使人民群眾認識到了具有資產(chǎn)階級革命性質(zhì)的新民主主義革命前途不是建立資產(chǎn)階級共和國，而是建立各革命階級廣泛參與的人民民主專政的共和國，真正實現(xiàn)人民翻身解放做主人;不能選擇資本主義制度，而是要以社會主義為發(fā)展方向，真正消除私有制和剝削制度的弊端與罪惡，大力解放生產(chǎn)力。表現(xiàn)在構建社會成員的心理認同與社會支持方面，主要是政治文化能夠說明為什么是某種特定的政治發(fā)展方向和道路，而不是其它的政治發(fā)展方向和道路。如在新中國成立以后，我們黨大力構建以馬克思主義為指導的社會主義政治文化，很好地說明了中國實行共產(chǎn)黨的領導、堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路是歷史的選擇，是長期實踐探索的選擇，是人民群眾的自主選擇。

回顧總結(jié)中國共產(chǎn)黨成立以來、尤其是新中國建立以來通過政治文化建設構建政治發(fā)展道路的合法性基礎的過程，主要經(jīng)驗就是加強了馬克思主義的歷史唯物主義教育。馬克思主義的歷史唯物主義說明了政治上層建筑是由經(jīng)濟基礎決定的。為了克服資本主義制度下私有制和剝削制度的弊端，社會主義實行生產(chǎn)資料公有制。公有制的特性與人民利益的一致性，決定了我國實行人民民主專政的國體和人民代表大會制度的政體。歷史唯物主義還說明了在推動歷史發(fā)展的諸多動力因素中，最根本的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動，最革命最活躍的是生產(chǎn)力。人民，只有人民，才是推動歷史前進的根本動力。人民主權理論雖然是資產(chǎn)階級政治思想家為反對封建專制制度而提出的政治口號，但是真正落實人民當家作主的只有在社會主義制度下。正是這種政治文化建設，使得在20世紀50年代初期，“聽毛主席話，跟共產(chǎn)黨走”成為廣大翻身求解放人民的強烈愿望;也使得在今天堅持四項基本原則成為億萬人民的共識和心聲。

2．政治文化是政治發(fā)展道路的道德評價基礎

判斷和評價，是人們對周圍自然環(huán)境和社會生活的一種常見認識和傾向性行為。正確判斷和評價的前提條件是有科學合理的標準，在確定什么樣的判斷和評價標準以及如何運用這些標準的背后起關鍵作用的因素是文化。

政治文化之所以是政治發(fā)展道路的道德評價基礎，首先，是因為政治文化直接影響人們確定判斷和評價政治的標準。我們知道，人類的道德觀念不是先天生就的，而是受到社會生活實踐和社會輿論的影響而逐漸后天形成的。所以在不同的時代、處于不同地位的階級往往具有不同的道德觀念和道德判斷標準?？梢哉f，生活在什么樣的政治實踐環(huán)境中，受到什么內(nèi)容的政治文化教育，就會形成什么樣的判斷和評價政治的標準。在我國傳統(tǒng)文化中，就有“文以載道”的優(yōu)良傳統(tǒng)。如早在戰(zhàn)國時期荀子就提出“文以明道”的要求，三國時期曹丕和后來宋代理學家周敦頤的“文以載道”，唐代文學家韓愈的“文以貫道”等等。在今天，政治文化是人們確定政治判斷和評價標準的深厚道德基礎。因為政治文化中的政治理想、政治信念、政治認識、政治情感等等因素，內(nèi)含著政治統(tǒng)治和政治管理者“哪些可以做”和“哪些不可以做”的政治內(nèi)容，以及政治統(tǒng)治和政治管理主體“應該怎樣做”和“不應該怎樣做”的道德要求。人們總是依據(jù)所受政治文化的熏陶和教化，來對社會政治制度和政治發(fā)展道路進行判斷和評價。

其次，還因為政治文化決定著人們的政治判斷能力和政治辨別能力。政治判斷能力和政治辨別能力從何而來呢?依靠文化構建正當性、合理性。因為文化與人的關系表明，文化對人的塑造主要是通過“教化”來完成的。如在幾千年的中國封建社會中，通過“三綱五常”的政治文化灌輸，社會道德實質(zhì)上成為維護統(tǒng)治階級利益的行為規(guī)范，目的是要使被統(tǒng)治者心甘情愿地接受統(tǒng)治階級的剝削和奴役。在這種政治文化的奴役下，人們依據(jù)封建專制道德觀念來判斷和辨別社會政治生活，“君權神授”、“普天之下莫非王土”、“君要臣死臣不得不死”等等，都被當作天經(jīng)地義的東西，都是正當?shù)?、合理的。在西方，資產(chǎn)階級進行革命時，總是要首先宣傳人人生而權力平等、民主自由是神圣不可侵犯的權利等思想，由此而來的是對專制統(tǒng)治、封建等級制度的否定。

3．政治文化是政治發(fā)展道路的長久精神動力所在

人們常說知識就是力量，其實知識也是文化，說的是文化的作用。知識就是力量，從自然科學的角度來說，主要是知識可以提供智力支持，開發(fā)創(chuàng)造力;而從社會科學的角度來說，作用還要廣泛一些。文化不僅同樣提供智力支持，提供思想保證、形成向心力，還可以提供精神動力、增強凝聚力和創(chuàng)新力。正如黨的十六大報告曾經(jīng)指出的：“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”［1］P558綜觀古今中外人類社會的發(fā)展歷史，文化的作用既表現(xiàn)在對社會發(fā)展的方向引導上和對社會關系的規(guī)范調(diào)控上，還表現(xiàn)在對社會力量的凝聚和對經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動上。

政治文化成為保障政治發(fā)展道路安全的長久精神動力，其作用機理在于：政治文化建設促進政治認知，政治認知增加政治信仰和信任，政治信仰和信任產(chǎn)生政治支持。因為任何政治制度、政治發(fā)展道路都必須要有道德倫理支撐，否則就會無法建立起來，建立了也無法持久。文化最本質(zhì)、最深刻、最精華的體現(xiàn)就是認同感和凝聚力，所以文化的支撐是最內(nèi)在、最持久的支撐。我們知道，面對反動腐朽的舊制度時，革命的先進的政治文化，是批判、否定和超越的銳利武器;而蘊藏在新制度新體制中的政治文化內(nèi)容，能夠以一種新的價值理念和新的價值目標藍圖，給人們以理想信念的強力支撐和正確的價值判斷?？梢哉f，文化是消滅舊制度、建立和鞏固新制度的內(nèi)燃機。

文化能夠造就人們消滅舊制度創(chuàng)立新制度的自覺行動——因為文化，形成認知，然后產(chǎn)生不可阻擋、無法估量、自覺自愿的巨大力量。如13世紀末期在意大利興起后擴展到西歐各國并于16世紀在歐洲盛行的思想文化運動，宣傳人文精神，反對宗教神學思想，實現(xiàn)了偉大的文藝復興。后來興起的資產(chǎn)階級啟蒙運動，成為反對封建專制、追求自由平等的革命行動。又如馬克思主義傳入中國以后，推翻三座大山、建立社會主義新中國成為中國共產(chǎn)黨人和億萬人民群眾的自覺行動?！翱愁^不要緊，只要主義真”的情懷和無數(shù)革命先烈面對敵人屠刀而不改初衷，就是這種高度革命自覺性的突出表現(xiàn)。今日中國，廣大人民群眾從經(jīng)濟社會發(fā)展取得歷史性巨大成就、人民生活水平和質(zhì)量明顯提高、綜合國力和國際影響力大幅提升的有效實踐證明中，產(chǎn)生對政治發(fā)展道路的高度信任和自覺支持，必將增強歸屬感和認同感，進而增強全民族的凝聚力和創(chuàng)造力，成為保障中國政治發(fā)展道路安全的長久精神動力。

二、保障政治發(fā)展道路安全的政治文化機制內(nèi)容

保障政治發(fā)展道路安全的政治文化建設具有特定的科學內(nèi)容。這些內(nèi)容主要包括認識社會發(fā)展規(guī)律，以肯定中國政治發(fā)展道路選擇的正確性;掌握統(tǒng)一大國思想，以明確維護祖國統(tǒng)一的必要性;發(fā)揚愛國主義精神，以積極投身中國特色社會主義建設和維護社會主義政治發(fā)展道路實踐之中;學習階級政黨理論，以自覺熱愛黨、擁護黨的領導。

1．認識社會發(fā)展規(guī)律

掌握社會發(fā)展規(guī)律，是正確認識中國政治發(fā)展道路內(nèi)在根據(jù)的基礎條件。關于社會發(fā)展的一般規(guī)律，馬克思主義經(jīng)典作家科學揭示了人類社會由低級向高級演進的共同規(guī)律性，說明了推動和決定社會發(fā)展變化的根本因素是社會內(nèi)部基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。而在這些矛盾因素中，最根本的又是生產(chǎn)力因素。馬克思就形象化論述過：一定的社會關系也是人們生產(chǎn)出來的，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！保?］P142掌握這種社會發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，才能正確認識中國社會發(fā)展的內(nèi)在動力和社會主義建設時期的根本任務。

掌握社會發(fā)展規(guī)律，才能認識到任何一個國家政治制度和政治發(fā)展道路的選擇是具體的歷史的。因為生產(chǎn)關系的確定要以適應生產(chǎn)力性質(zhì)和水平為依據(jù)，上層建筑的確立要以適應經(jīng)濟基礎的需要為依據(jù)。不同國家在不同時期有著不同的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系狀況，所以就會有具體的制度和發(fā)展道路選擇。因此，任何外來強加于人的政治制度和照搬照抄的政治發(fā)展道路，都是沒有生命力的、不能持久的。近代世界歷史已經(jīng)從多方面證明了這一點。

掌握社會發(fā)展規(guī)律，才能懂得現(xiàn)行中國政治發(fā)展道路選擇是國際國內(nèi)政治經(jīng)濟文化多方面因素綜合作用的結(jié)果。20世紀40年代末和50年代初的中國，一方面，實行大地主大資產(chǎn)階級專政的主張遭到了中國人民的堅決反對并打倒了其代表者;獨立發(fā)展資本主義道路的主張因帝國主義不允許、中國的資產(chǎn)階級不愿意或沒有能力也行不通。另一方面，新民主主義革命勝利后無產(chǎn)階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨掌握革命領導權、根據(jù)地和解放區(qū)的公營經(jīng)濟、以及馬克思列寧主義毛澤東思想的廣泛傳播共同形成了建立社會主義發(fā)展道路的基本條件;在蘇聯(lián)社會主義制度顯示出來巨大優(yōu)越性的榜樣吸引下廣大工人農(nóng)民向往社會主義制度和社會主義生活、愿意走社會主義陽光大道。所有這些，決定了中國走上社會主義發(fā)展道路是一種歷史的選擇、實踐的選擇、人民的選擇。

2．掌握統(tǒng)一大國思想

進行統(tǒng)一大國思想教育，目的是要培育自覺維護國家統(tǒng)一的情操。

大一統(tǒng)思想是中國一以貫之的國家統(tǒng)一政治理論基礎。早在《詩經(jīng)》中就有“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的思想;孔子針對諸侯混戰(zhàn)、社會動亂而提出必須尊崇周天子、恢復大一統(tǒng)的政治局面;孟子在與梁惠王的討論中提出國家要統(tǒng)一才能使天下安定。秦始皇是把大一統(tǒng)思想落實為政治行動的杰出君王;近代革命家孫中山先生的政治方案是主張國家統(tǒng)一應建立在政治民主、民族獨立和國家富強的基礎上;中國共產(chǎn)黨在繼承的基礎上豐富和完善了國家統(tǒng)一思想，更是爭取國家統(tǒng)一的真誠實踐者和英勇奮斗者。

儒家文化是維護國家統(tǒng)一的思想文化基礎。我們知道，血緣是一個民族內(nèi)在的根，統(tǒng)一的宗教信仰是一個民族外顯的思想特性，而中華民族實際上是由沒有共同血緣和共同宗教信仰的多民族組成的共同體，維系這個族群長期共同生活在統(tǒng)一大國中的紐帶就是以孔子思想為主干的儒家思想文化。這種共同的思想文化，具有一種超越不同政治集團利益甚至是分立政權利益的民族凝聚力，使自秦以來大一統(tǒng)國家得以延續(xù)不斷，歷史上即使出現(xiàn)短暫分裂局面也很快被統(tǒng)一所取代，即使是少數(shù)民族入主中原后也一定要推崇孔子思想、學習中原文化。

主張和實行統(tǒng)一大國，一是因為團結(jié)就是力量。從小我們就知道“一根筷子容易折，一把筷子難于斷”，我們還聽過“二人同心，其利斷金”的成語故事。個人是這樣，國家也是這樣。只有統(tǒng)一，個人的聰明才能形成集體的智慧，分散的干勁才能形成統(tǒng)一的戰(zhàn)斗力，無序的行為才有統(tǒng)一的步調(diào)，國家才能真正強盛。二是只有實行統(tǒng)一大國，才能做到資源共享和規(guī)律作用最大最優(yōu)化。我們知道，經(jīng)濟發(fā)展之所以會沖破地方割據(jù)，從自然經(jīng)濟走向商品經(jīng)濟，從單一國度走向世界，就是因為只有在更大范圍內(nèi)實現(xiàn)資源共享，經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律、尤其是價值規(guī)律作用范圍才會更大，效益才能更高。經(jīng)濟發(fā)展是這樣，政治發(fā)展也是這樣。一個統(tǒng)一大國范圍內(nèi)政治資源的合理配置、政治力量的凝聚、政治行為的影響力等等，無疑要比分散小國有利得多。

3．弘揚愛國主義精神

進行愛國主義精神教育，目的是要讓每一個公民懂得，愛國是政治責任，也是應有的基本道德要求。

愛國主義在人類社會不同時期和不同國家中都具有普遍性意義。首先，愛國是每一個公民應盡的基本義務和必備的基本道德。如歷史上的屈原雖然愛的是當時的楚國，但幾千年來，無論是荊楚湖湘大地、還是黃河珠江流域，無論是天山南北、還是云貴高原，人們都很尊敬地紀念這位偉大的愛國詩人。奧運會上金牌獲得者首先想到的是祖國是國旗。其次，愛國主義又是一個國家普通公民所推崇的政治原則之一。就是說，熱愛自己國家是古今中外世界各國對國民不分層次的普遍性要求。比如說在抗日戰(zhàn)爭時期，魯迅對日本帝國主義口誅筆伐，汪精衛(wèi)賣國求榮投靠日本。但在當今日本國土上，有很多紀念魯迅的雕塑或者畫像，但是在公共場所卻找不到任何紀念汪精衛(wèi)的東西。為什么?就是因為人們往往是依據(jù)愛國主義原則來認可魯迅的行為，而不認可汪精衛(wèi)的行為。

愛國總是歷史的具體的，當代中國的愛國主義是與社會主義有機統(tǒng)一的。生活在社會主義中國，愛國就包含著愛社會主義。第一，世界上任何國家總是與一定的社會制度相聯(lián)系，而歷史又證明了只有社會主義才能救中國，所以愛國就要愛中國特色社會主義。第二，無產(chǎn)階級的愛國主義是以馬克思主義為指導的，中國特色社會主義政治發(fā)展道路是在馬克思主義的指導下維護和發(fā)展人民利益的途徑。因此，愛國主義與社會主義在內(nèi)容上是有機統(tǒng)一的。第三，愛國主義作為一種本能感情和一種精神動力，社會主義制度和道路作為一種覺悟、信仰和促使人們發(fā)揮積極性的機體，二者還是相互促進的。中華民族的振興和強盛，既是愛國主義的支撐，也是中國政治發(fā)展道路優(yōu)越性的效用證明!

愛國主義是精神風貌所在也是力量源泉所在。我們常說人總要有一點精神，這種精神首先就表現(xiàn)為一種愛國主義精神。具有強烈的民族自尊心、民族自豪感，自覺自愿為自己國家的獨立自主、繁榮富強而努力奮斗，這是國家持續(xù)發(fā)展、能夠克服一切艱難困苦的力量源泉所在。

4．學習階級政黨理論

學習階級政黨理論，是為了進一步掌握人類社會發(fā)展規(guī)律，自覺堅持和維護中國共產(chǎn)黨的領導。

馬克思主義的階級政黨理論告訴我們，社會成員是分為不同階級的，階級的行動是由政黨領導的。我們知道，由于對生產(chǎn)資料的關系不同、在社會生活中所處的地位不同，社會成員被分為不同的階級。一般而論，人們總是站在各自階級立場上來主張和維護自己的利益，因而階級斗爭不可避免。為了更加有效地進行階級斗爭，政黨便應運而生了。政黨是階級中最積極、最活躍、最能代表和維護其利益的先進部分，因而階級往往是在政黨的領導下進行爭取和維護自身利益的斗爭。列寧曾明確表述了“群眾是分為階級的，階級是由政黨領導的，政黨的領導通常是經(jīng)過領袖人物來實現(xiàn)的”思想，［3］P151科學地闡述了群眾、階級、政黨、領袖的相互關系。

政黨政治是現(xiàn)代國家政治生活的普遍現(xiàn)象。當今世界上有政黨并在國家政治生活中居于領導地位的國家有近200個，占國家總數(shù)的90%多。政黨政治的內(nèi)涵有三層：要不要政黨的領導、哪個政黨來領導、政黨怎樣來領導。從政黨政治是當代世界普遍現(xiàn)象來看，第一個問題一目了然。哪個政黨來領導的問題，是一個國家人民的歷史選擇和實踐選擇。政黨怎樣來領導，這是一個治國理念和執(zhí)政方式問題，有一個從本國實際情況出發(fā)不斷探索完善的過程。

馬克思主義的階級政黨理論還告訴我們，階級斗爭、階級利益既存在于一個國家內(nèi)部，也存在于國際政治舞臺中。當今世界，一方面經(jīng)濟全球化、不同國家的人民聯(lián)系加強，另一方面客觀上存在性質(zhì)不同的社會制度、根本利益不同的階級陣營、價值取向?qū)α⒌囊庾R形態(tài)。所以，中國的社會主義制度和政治發(fā)展道路誕生后長期受到資本主義陣營的攻擊、圍剿和遏制，西方敵對勢力一直是亡我之心不死。對此，我們必須時刻保持高度警惕。

三、保護政治發(fā)展道路安全視域下的政治文化建設路徑

1．堅持和貫徹馬克思主義的指導思想地位

指導思想是凝聚社會力量的明燈，是貫徹落實統(tǒng)治階級意志和愿望的基礎。

在政治文化建設中堅持一定思想理論的指導地位是社會發(fā)展的普遍規(guī)律。社會是由千百萬人組成的，就會具有千百萬種思想，雖然這是一種社會歷史的自然和社會前進的活力所在，但人類社會的思想是一個不斷發(fā)展進化、巨大而復雜的繁殖過程，如果沒有一種指導思想，就會出現(xiàn)思想發(fā)展歷史越長積累越豐富、人們的思想就越混亂和越無所適從的尷尬局面。要使千百萬人的力量形成社會合力，就必須有一種大家共同擁護的指導思想，以達成行動的共識。否則社會就會一盤散沙，就會失去思想靈魂和共同目標。當然，指導思想一元化并不排斥具體思想文化內(nèi)容的多樣化，而且恰恰是以此為前提的——在眾多思想文化中有一種思想起著指導作用。秦始皇的“焚書坑儒獨尊法家”和董仲舒的“罷黜百家獨尊儒術”都不可取，但要統(tǒng)一指導思想?yún)s是統(tǒng)治之道。

我們在政治文化建設中堅持馬克思主義的指導地位是由馬克思主義理論的燦爛光輝和階級實質(zhì)決定的。首先，馬克思主義不僅科學揭示了社會發(fā)展一般規(guī)律，而且科學說明了為什么資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利、以及無產(chǎn)階級如何去爭取勝利，使社會主義理論真正站在現(xiàn)實基礎上。其次，馬克思主義理論是人民利益和愿望的最高反映，具有價值合理性。再次，馬克思主義是實踐經(jīng)驗的正確總結(jié)，又有與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思主義在中國的指導地位，是中國近代170多年來歷史的選擇和推薦、人民的選擇和堅持、實踐的選擇和要求。蘇東劇變的慘痛教訓，從反面證明了馬克思主義這個武器千萬不能丟。鄧小平同志在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓時把對馬克主義的信仰當成“精神力量”和“真正優(yōu)勢”［4］P63。我們應該繼承這種“精神動力”和堅持這種“真正優(yōu)勢”。

2．推進政治社會化

推進政治社會化，直接目的是要將領導階級的政治變?yōu)樯鐣恼?，構建政治發(fā)展道路的合法性。

政治社會化既是構建合法性的過程，又是凝聚力量的過程。政治社會化是社會個體通過學習和實踐獲得有關政治體系的知識、價值和規(guī)則，從而形成政治立場、政治價值觀、政治情感以及政治認知模式，也是國家將特定的政治文化通過適當?shù)姆椒ê屯緩絺鞑ソo社會成員以促使其形成統(tǒng)治階級所希望的政治認知、政治情感、政治態(tài)度和政治傾向。統(tǒng)治階級與普通社會成員在政治思想文化上有了認同感和一致性，政治合法性就構建起來了。

推進政治社會化，一要注意到政治社會化是社會成員與政治體系之間的互動過程。所以我們應發(fā)揮社會成員的主觀能動性，充分尊重群眾的首創(chuàng)精神。二要看到政治社會化是社會政治思想文化繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。我們既要努力運用各種手段和途徑廣泛傳播社會主義政治意識，爭取社會成員的廣泛認同和支持，又要依據(jù)人民群眾意愿和實踐發(fā)展需要，實現(xiàn)政治思想文化的與時俱進，以新的政治思想文化吸引和帶領人民發(fā)展前進。三要高度重視政治社會化是一個相互銜接、持續(xù)不斷的過程，將政治社會化貫穿于社會發(fā)展的各個階段，持續(xù)于人的一生。四要充分重視家庭、學校、社會政治組織、大眾傳媒等多樣化的途徑，以及運用政治教育、政治實踐、政治專業(yè)訓練等有效方式，全方位、多層次地推進政治社會化。

3．加強網(wǎng)絡政治文化建設

首先，網(wǎng)絡政治文化興起是不容忽視的客觀事實。據(jù)工業(yè)和信息化部電信管理局公布的數(shù)據(jù)，截至到2012年6月底，我國網(wǎng)民數(shù)量達到5．38億人，其中農(nóng)村網(wǎng)民數(shù)量達到1．46億人，且呈現(xiàn)快速增長趨勢。從全世界看網(wǎng)民更是一個十分龐大的數(shù)字。這樣一個龐大的網(wǎng)民群體，通過手指頭和鼠標的運作，在一個既虛擬、又現(xiàn)實的空間中，每天生產(chǎn)和交流著數(shù)量十分巨大的文化產(chǎn)品，其中包括生產(chǎn)和運用著大量的網(wǎng)絡政治文化。網(wǎng)絡政治文化正深刻而又廣泛地影響著現(xiàn)實政治生活。

其次，網(wǎng)絡政治文化建設對于政治認同和政治穩(wěn)定有重要意義。世界各國公眾通過網(wǎng)絡方式參政議政十分普遍，許多政要也紛紛開博客回應網(wǎng)民意見、表達政治立場和政策主張，爭取選民支持。在這種網(wǎng)絡政治中，執(zhí)政黨運用互聯(lián)網(wǎng)不僅可以灌輸統(tǒng)治階級的政治思想文化、宣傳現(xiàn)行政治制度和政治發(fā)展道路的優(yōu)越性、大力推進政治社會化，還可以通過對不同思想文化的寬容、對合理化建議的采納、對腐朽和毒害社會成員的思想文化進行批判與清除，大大增強人民群眾的政治認同感和社會政治穩(wěn)定。

再次，加強對網(wǎng)絡政治文化的管理是國際通行做法。眾所周知，對于政治發(fā)展來說，互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍——可以推進政治發(fā)展，也可以破壞政治發(fā)展。所以當今世界各國在發(fā)展網(wǎng)絡政治時，普遍加強引導和管理，規(guī)范網(wǎng)絡秩序，防止損害國家安全的思想文化信息傳播。如美國政府從上世紀70年代至今在保障網(wǎng)絡和信息安全、規(guī)范網(wǎng)絡行為方面的法規(guī)多達130多部。特別是自“9·11”事件以來，更是促使信息安全戰(zhàn)略成為國家的核心戰(zhàn)略，對互聯(lián)網(wǎng)安全的重視達到了空前的高度。

最后，加強網(wǎng)絡文化建設管理、推動網(wǎng)絡政治文化發(fā)展要多途徑進行。按照中央要求，一是要堅持社會主義先進文化的發(fā)展方向，唱響網(wǎng)上思想文化的主旋律;二是要提高網(wǎng)絡文化產(chǎn)品和服務的供給能力;三是要掌握網(wǎng)上輿論主導權，形成積極向上的主流輿論;四是要倡導文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng);五是要堅持依法管理、科學管理，切實維護國家文化信息安全。［5］

4．開展國際學習與國際比較

我們常說，站在別人肩膀上才能看得更遠。一方面，在國際學習中吸取別人的經(jīng)驗和長處，借鑒別人的挫折和教訓，自己才能發(fā)展更快、進步更大。進行國際學習，實際上是一個聚優(yōu)過程。水稻專家袁隆平進行水稻雜交的實質(zhì)可以說就是聚優(yōu)——將不同稻種上的優(yōu)勢聚合育成新的稻苗。所以，向其他國家人民學習，集聚別人的優(yōu)勢和長處，形成最優(yōu)、最強，我們就能立于不敗之地。另一方面，進行國際學習才能增強生命力，提高認同感。因為通過學習集別人的優(yōu)勢和長處于一身，人有我有，人無我也有，資產(chǎn)階級自由化思潮就沒有了市場，崇洋媚外就沒有了資本，對社會主義政治發(fā)展道路的認同感就會增強。

進行國際比較有利于我們增強自信心、自豪感。如中國和印度，自然地理位置條件、人口狀況、獨立時的人均國民生產(chǎn)總值都差不多，但在不同社會制度和不同政治發(fā)展道路引領下經(jīng)過60多年發(fā)展后結(jié)果就大相徑庭了。與美英等發(fā)達資本主義國家比較，雖然按美元標準我們的人均國民生產(chǎn)總值還落后人家很多，但我們不僅在經(jīng)濟總量上躍居世界第二位，而且老百姓的實際生活水平和生活質(zhì)量差距絕對沒有人均國民生產(chǎn)總值的差距那么大。再加上我們國家長期社會穩(wěn)定、各民族和睦相處、全體人民生活祥和、國際地位和威信不斷提高，社會主義制度的優(yōu)越性和中國政治發(fā)展道路的有效性，是無可爭辯的。對此，我們一定要倍加自信和自豪。

進行國際學習和國際比較，本土的心理、本土的認同是基礎。學習別人的優(yōu)勢和長處，是為了發(fā)展壯大自己。且國際學習和比較不是單邊行為，而是雙向交流、雙向選擇的過程。我們在吸收借鑒國外文明成果時，也要努力宣傳推介中國的優(yōu)勢和長處，推動中華文明走向世界，展現(xiàn)中國和平發(fā)展、幸福安康的良好形象，增強世界人民對當代中國的認知，以優(yōu)化我國政治發(fā)展的國際環(huán)境。

5．優(yōu)化政治文化建設環(huán)境

一是不斷夯實物質(zhì)基礎。物質(zhì)是政治文化發(fā)展的基礎和條件。物質(zhì)基礎狀況不僅影響文化政策和政治文化建設的內(nèi)容，而且還是政治發(fā)展道路是否優(yōu)越的效用證明。所以，我們應該毫不動搖地堅持以經(jīng)濟建設為中心，抓住機遇，推動經(jīng)濟社會快速發(fā)展。

二是完善法制建設。依法治國、依法執(zhí)政、依法行政的戰(zhàn)略決策，代表了人民群眾的意愿，順應了世界發(fā)展的歷史潮流。政治文化建設同其它建設一樣，要有效有序推進就必須有完備的法制保障。只有完善的文化法制建設，才能規(guī)范政治文化行為、推動政治文化建設有序發(fā)展;才能保障人民群眾參與文化活動、享受文化發(fā)展成果、開展文化創(chuàng)造等基本文化權益;才能有效打擊一切破壞政治文化建設的行為，營造政治文化發(fā)展的良好氛圍。

三是構建國際防范機制。應該看到，在當代世界的政治文化交流中，某些發(fā)達資本主義國家借助強勢經(jīng)濟和強權政治，大量地向發(fā)展中國家輸送他們的價值觀念和意識形態(tài)，為此，必須有效地進行國際防范。我們要主動積極地建設符合新形勢新需要的政治文化，爭取人民群眾對政治發(fā)展道路的理解支持、并培養(yǎng)一代又一代擁護社會主義政治發(fā)展道路的新人;要堅持從中國實際出發(fā)來完善我們的政治制度，使政治制度深深扎根現(xiàn)實土壤之中，這樣就能在一切外來干擾破壞面前“任憑風吹雨打，我自閑庭信步”;要不斷實現(xiàn)民主政治現(xiàn)代化，以有效地維護政治上的獨立自主和抵御外部勢力的侵襲;要大力宣傳中國的歷史與現(xiàn)實，宣傳中國政治發(fā)展道路是歷史的實踐的和人民的選擇，以加大世界人民的理解與支持;還要加強同發(fā)展中國家的團結(jié)合作，構建國際政治經(jīng)濟新秩序，為中國政治發(fā)展道路營造良好的國際環(huán)境。

［1］江澤民文選(第3卷)［M］．北京：人民出版社，2006．

［2］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京：人民出版社，1995．

［3］列寧選集(第4卷)［M］．北京：人民出版社，1995．

［4］鄧小平文選(第3卷)［M］．北京：人民出版社，1993．

［5］人民日報．中共中央政治局舉行第38次集體學習，胡錦濤強調(diào)加強網(wǎng)絡文化建設和管理［N］．人民日報，2007-01-25：(01)．