宗族文化中的歷史記憶和族群認(rèn)同
——以桑植縣白族為例*

宗族文化中的歷史記憶和族群認(rèn)同
——以桑植縣白族為例*

劉曉艷

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢430074)

本文以桑植白族為研究對(duì)象，從其族源、歷史記憶入手，探討了在歷史時(shí)空變幻中，歷史記憶和族群認(rèn)同之間的關(guān)聯(lián)。解剖在一系列的宗族活動(dòng)所包含的歷史記憶以及對(duì)大理白族這一主體民族的深刻認(rèn)同感，有助于更深入、全面地認(rèn)識(shí)桑植白族。

宗族文化;歷史記憶;族群認(rèn)同;桑植白族

生活在桑植縣的白族是大理聚居區(qū)白族的重要組成部分，桑植縣地處湖南省西北部，是賀龍?jiān)獛浀墓枢l(xiāng)，紅二方面軍舉世聞名的長(zhǎng)征出發(fā)地。桑植白族曾長(zhǎng)期稱為“民家人”，其先民因在宋末元初“爨僰軍”中服役，從云南大理遷徙來(lái)桑后世代定居。［1］落籍桑植后與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣耖L(zhǎng)期和睦相處，相互學(xué)習(xí)，通婚繁衍，艱難創(chuàng)業(yè)，共建家園。不僅創(chuàng)造了美好和諧的生活還創(chuàng)造了輝煌燦爛而又獨(dú)具特色的白族文化。盡管700多年前桑植白族作為一個(gè)外來(lái)者的身份扎根桑植，但祖輩始終保留著自己族源的記憶，在歷史發(fā)展中，桑植白族與大理白族雖相隔萬(wàn)里，但始終對(duì)大理白族有著深刻的記憶和認(rèn)同。他們的民族身份認(rèn)同是在民族國(guó)家多元一體文化的構(gòu)建影響下逐漸形成的，而其對(duì)主體民族的歷史記憶以及對(duì)族群深刻的認(rèn)同是他們最終被認(rèn)定白族的根本內(nèi)在因素。

一、桑植白族的族源與身份認(rèn)同

據(jù)《谷姓族譜》記載:公元1253年，蒙古皇帝蒙哥(憲宗)即位后，立即向南宋發(fā)動(dòng)大規(guī)模進(jìn)攻，由于長(zhǎng)江天險(xiǎn)，攻克不下，只好改用迂回戰(zhàn)術(shù)。于是從1252年開(kāi)始，命令皇弟忽必烈，大將兀良合臺(tái)率軍二十萬(wàn)，從河南，攻甘肅、青海、四川、渡金沙江至云南。于宋寶佑元年(1253)，攻克大理都城之后，繼續(xù)利用大理段氏，充當(dāng)蒙古軍的“先鋒”和向?qū)В舸髮⒇Ａ己吓_(tái)戍守和招降云南境內(nèi)的未降部族，對(duì)南宋形成大包圍態(tài)勢(shì)，自己則率部回上都(今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗東北閃電河北岸)。寶佑六年(1258)，蒙古軍兵分三路，一路由忽必烈率領(lǐng)，從河北進(jìn)河南，攻湖北;一路由蒙哥親自統(tǒng)帥，從河北進(jìn)河南、湖北，攻四川，然后順江而下;一路由兀良合臺(tái)率領(lǐng)，從云南，攻交趾(今越南)，進(jìn)廣西，攻潭州(今長(zhǎng)沙)，衡州，并約次年冬三路會(huì)師于鄂州(今武漢)，再東下臨安(今杭州)消滅南宋。當(dāng)時(shí)，一、二路蒙軍，兵強(qiáng)將勇，唯有在大理的蒙古軍，數(shù)不過(guò)兩萬(wàn)，還要留下部分鎮(zhèn)守。為了補(bǔ)充兵員，兀良合臺(tái)遂在云南組建了一支“蠻僰萬(wàn)人”的“爨僰軍”又稱“寸白軍”，達(dá)兩萬(wàn)余眾，其中大部分是白族人，由原大理國(guó)王段興智的叔父段福率領(lǐng)，跟隨蒙古三千精銳騎兵，南下交趾(今越南轄地)，轉(zhuǎn)北用兵廣西，“破橫山寨，辟老蒼關(guān)，循宋內(nèi)地”。一路上，他們“蹴貴州，蹂象州，入靜江府，連破辰、沅二州，直抵潭州城下”，旋攻岳州。次年(宋開(kāi)慶元年即1259年)冬月，兀良合臺(tái)同先期抵達(dá)鄂州的忽必烈會(huì)合。其時(shí)，蒙哥已于四川釣魚(yú)臺(tái)戰(zhàn)死。忽必烈急于北返，爭(zhēng)奪汗位。令暫停攻宋，沿江駐防。宋景定元年(1260)忽必烈繼為大汗，不再任用手握重兵且屬異己的兀良合臺(tái)，并于次年(1261)讓兀良合臺(tái)回上都，命令改編與遣返“寸白軍”。當(dāng)時(shí)，川貴交通阻塞，大部分“寸白軍”歷經(jīng)險(xiǎn)阻回到云南，少部分卻因交通阻隔滯留在長(zhǎng)江沿岸，這些白族先民的后裔構(gòu)成為今天湖南境內(nèi)白族的主體。

除了族譜詳細(xì)記載了族源來(lái)歷外，現(xiàn)存的祠堂楹聯(lián)也是說(shuō)明族源的有力證據(jù)。坐落在桑植縣洪家關(guān)白族鄉(xiāng)海龍坪的王氏宗公支祠，由王氏后裔于民國(guó)十二年(1923)整飭修建。祠堂正門前建有牌坊，上刻“王氏祖祠“四個(gè)閃光大字。大門兩側(cè)嵌有對(duì)聯(lián)兩幅，正門楹聯(lián)曰:“溯祖德于滇池，欣喜孝子賢孫宏開(kāi)甲地;衍宗支于桑邑，長(zhǎng)期敦促后世蔚起人文?！睆拈郝?lián)中可以看出王姓也認(rèn)為他們的祖先來(lái)源于今云南滇池區(qū)域。在白族形成、發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，滇池區(qū)域是白族分布、居住的重要區(qū)域之一。在白族民間，有將白族主要聚居區(qū)的洱海區(qū)域泛稱、誤稱為滇池的情形。［5］

書(shū)面的記載、實(shí)物的證明還有老人的記憶，為1984年認(rèn)定桑植“民家”為白族，提供了有利證據(jù)。這些集體歷史記憶在歷史的發(fā)展過(guò)程中形成代表他們的符號(hào)特征，并維持和凝聚著族群認(rèn)同及對(duì)大理白族的認(rèn)同。

二、歷史記憶與族群認(rèn)同的構(gòu)建

歷史記憶也可稱為集體記憶。涂爾干學(xué)派第二代成員莫里斯·哈布瓦赫曾對(duì)“集體記憶”有過(guò)深入論述，他認(rèn)為“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念，其具有雙重性質(zhì)——既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，比如一尊塑像、一座紀(jì)念碑、空間中的一個(gè)地點(diǎn)，又是一種象征符號(hào)，或某種具有精神涵義的東西、某種附著于并被強(qiáng)加在這種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的為群體共享的東西。”［6］這說(shuō)明集體記憶有多種表現(xiàn)方式，宗族文化是體現(xiàn)集體記憶和族群認(rèn)同的主要表現(xiàn)方式。從歷史上看，宗族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是在現(xiàn)代文化思潮沖擊下仍具生命力的部分。只要人類生活還依賴于家庭，婚喪嫁娶等各種人生儀禮還依賴于宗族，宗族便不會(huì)消亡。宗族及其宗族文化的存在對(duì)于散雜居背景下的族群來(lái)說(shuō)，不僅是構(gòu)成族群認(rèn)同、族群凝聚力的基礎(chǔ)、增強(qiáng)族群歷史記憶力的紐帶，還是促進(jìn)宗族內(nèi)部和諧發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的不可小覷之力量。宗族作為中國(guó)社會(huì)的重要組織形式，對(duì)我國(guó)民眾的日常生活影響頗深。宗族文化以祠堂、族譜、牌坊、祖墳以及墓碑等為象征符號(hào)，以宗族信仰以及在此基礎(chǔ)上展開(kāi)的各類活動(dòng)為表達(dá)方式。在現(xiàn)代社會(huì)中，盡管象征宗族文化的符號(hào)受到商品大潮的沖擊，各族群為保護(hù)宗族文化使族群的記憶和認(rèn)同得以保存和延續(xù)，開(kāi)展各類體現(xiàn)宗族文化的活動(dòng)，這些活動(dòng)既加強(qiáng)了族眾對(duì)宗族的認(rèn)同感，同時(shí)也融進(jìn)了新的文化內(nèi)容，對(duì)加強(qiáng)歷史記憶和族群認(rèn)同乃至構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)主環(huán)境具有很重要的促進(jìn)作用。

(一)本主信仰與族群認(rèn)同的建構(gòu)

本主神是白族獨(dú)有的宗教，本主也是白語(yǔ)“武僧”一詞的直譯，即“本境土主”、“本境福主”的簡(jiǎn)稱，是白族某一個(gè)村或一個(gè)地域的保護(hù)神。

本主神的確立，可分為三類:一是把較為奇特的自然物，如巖石、樹(shù)木等尊奉為“本主神”。二是將神話傳說(shuō)中，對(duì)社會(huì)、對(duì)人類有貢獻(xiàn)，而且普施恩惠的神靈立為本主神敬奉。三是在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人民，特別是對(duì)白族人民作出較大貢獻(xiàn)的歷史人物，不論他是官還是民，是貧還是富，是男還是女，是外族人還是本族人，均可立為本主祀奉。［7］在桑植白族地區(qū)，這三種本主神在民間都被廣泛地信仰。在桑植民間流傳著“十大姓十大巖”，即每個(gè)姓氏都將當(dāng)初最早到桑植落腳時(shí)做標(biāo)記的巖石供奉為本主，成為本姓的保佑神。如谷姓鏨子巖、王姓覆鍋巖、鐘姓獅子巖等，這是第一類將自然物作為本主神信仰的體現(xiàn)。桑植白族熊姓除信奉自己祖先外還信奉馬公元帥，在當(dāng)?shù)匦苄兆迦酥袕V泛地流傳著馬元帥的傳說(shuō)，馬公元帥是玉皇大帝的外孫，后因熊姓族人在遭受大旱時(shí)幫其求雨成功，在熊姓族人度過(guò)這一劫后將他作為本主信仰。被作為本主信仰最多的是第三類，即自己的祖先神，這些神也是對(duì)白族人民做出較大貢獻(xiàn)的人物，如谷姓始祖谷均萬(wàn)、王姓始祖王太廷、鐘姓始祖鐘千一，這是桑植白族共同供奉的三位始遷祖衍變的“大二三公”本主，除了這三位本主外，各個(gè)地域又分別信奉不同的本主。凡是立為本主神者，均造金身，或是木雕，或是泥塑，飾以五彩，貼以金鉑，供奉于神臺(tái)，代代相襲。

在大理白族地區(qū)，一般每個(gè)村子都有自己的本主，也有幾個(gè)白族村共同供奉一個(gè)本主的情況，但為數(shù)不多，不同的村落所供奉的本主截然不同。這種鮮明的地域性在大理白族本主信仰中有深刻體現(xiàn)，這與在桑植白族不同村落、不同姓氏供奉不同的本主是一樣的。

(二)游神趕會(huì)——祭祀儀式與族群認(rèn)同的構(gòu)建

2.4.5 HPA軸相關(guān)分泌物含量的檢測(cè) 行為學(xué)檢測(cè)結(jié)束后，將小鼠摘眼球取血，用含肝素鈉的EP管接住從眼眶中滴出的血液。4℃靜置2h后，3000r/min離心10 min，取上清液，置于液氮中速凍，后轉(zhuǎn)移至超低溫保存箱備用。將保存?zhèn)溆玫难獫{樣本在室溫下解凍，嚴(yán)格按Elisa試劑盒操作檢測(cè)血漿中CORT、促腎上腺皮質(zhì)激素（ACTH）和CRH含量。

趕會(huì)，就是趕本主會(huì)，是為了紀(jì)念本主而舉行的，以祭祀祖先為目的而舉行的活動(dòng)，亦稱趕廟會(huì)。在桑植白族聚居區(qū)，廟會(huì)有31處之多。從每年正月初九日起，到冬月十二日止，幾乎每月都有本主廟會(huì)。廟會(huì)是根據(jù)本主的生日和忌日確定的。在趕廟會(huì)這一天，還會(huì)舉行游神活動(dòng)，即抬著本主神像饒村莊舉族游行，游神的目的有三:一是紀(jì)念本主曾保佑桑植白族祖先自蒼山洱海平安跋涉遠(yuǎn)行，創(chuàng)業(yè)成功，借此思念故土;二是酬謝本主及祖宗賜福族眾，祛災(zāi)難、保豐收的恩德;三是顯示桑植白族人丁興旺，族眾團(tuán)結(jié)堅(jiān)強(qiáng)。整個(gè)儀式隆重而嚴(yán)謹(jǐn)。游神活動(dòng)由族長(zhǎng)委托或是推舉的會(huì)首主持，在正式游神前，族人們會(huì)念著一段《告祖詞》:

水有源頭木有根，花有清香月有陰。一拜祖先來(lái)路遠(yuǎn)，二拜祖先勞百端。

三拜祖先創(chuàng)業(yè)苦，四拜祖先佑后賢。蘿卜有根果有蒂，蓮蓬打從藕上生。

家住云南喜州瞼，蒼山腳下有家園。忠勇義士人皆曉，蒼洱逸民萬(wàn)代傳。

說(shuō)不盡的分別話，講不完的祖來(lái)源。治國(guó)需有忠良將，興國(guó)全靠孝順男。

……

從功能的角度上看，我們可以發(fā)現(xiàn)“游神趕會(huì)”從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)了桑植白族的宗族認(rèn)同、地域認(rèn)同、族群認(rèn)同。第一，強(qiáng)化了共同的地域意識(shí)。趕廟會(huì)是一個(gè)全族出動(dòng)的活動(dòng)，其中一個(gè)重要的儀式就是到各族祠堂或家廟祭祀祖先，祭祀祖先的時(shí)候會(huì)在族長(zhǎng)的帶領(lǐng)下誦讀《告祖詞》，大家聚在一起祭祀紀(jì)念共同的祖先，共同的祖先必然喚起各族人們共同的地域意識(shí)，建立一種擴(kuò)大化的地緣和血緣關(guān)系。通過(guò)周期性的儀式活動(dòng)強(qiáng)化各族之間的橫向關(guān)系。第二，加強(qiáng)了不同地域之間宗族成員之間的聯(lián)系，增進(jìn)了族人之間的情感交流。祭祀游神這天，不論是在本地生活的族人，還是在外工作的人，只要是一個(gè)祖宗分支下來(lái)的人，都會(huì)趕過(guò)來(lái)參加祭祀。此外，由游神祭祀派生出來(lái)的各類文娛活動(dòng)如跳杖鼓、玩龍舞獅、唱花燈、演地方戲、唱民歌等，當(dāng)然還有物資大交流，加強(qiáng)了以血緣和姻親為紐帶的宗族成員的溝通，強(qiáng)調(diào)了以自然村落為宗族的認(rèn)同。第三，加強(qiáng)對(duì)主體民族的認(rèn)同感。大理白族是白族的主體民族，桑植白族是其重要的組成部分。本主游神祭祀的這一天，在眾族人反復(fù)頌唱的《告祖詞》中，“家住云南喜州瞼”這一句明確地指出了桑植白族的來(lái)源地，民家人也以每年每月的本主祭祀來(lái)告誡后裔子孫不忘祖先和根源，以加強(qiáng)與大理白族在心理上的認(rèn)同。

三、族群認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力及影響因素

據(jù)《桑植縣志》記載:“縣民有五，軍、民、客、土、苗”。這說(shuō)明早在一百多年前，不同的族群已經(jīng)在桑植混雜居住。桑植白族，即是“民”這一族群范圍內(nèi)，曾一直稱為民家人，直到1984年被確認(rèn)為白族為止。作為外來(lái)者的“民家人”，是在與其他的外來(lái)民族和本地民族的互動(dòng)中，逐漸加強(qiáng)族群認(rèn)同的。即在這種互動(dòng)中產(chǎn)生的諸多疑問(wèn)，比如“我們?yōu)槭裁锤渌瞬灰粯?，說(shuō)著不同話，穿著不同的衣服，過(guò)著不一樣的節(jié)日”，“我們?yōu)槭裁捶Q為民家人”，“作為民家人，我們有什么共同點(diǎn)”，“與當(dāng)?shù)仄渌褡?如苗族、土家族、蒙古族等)相比，我們跟他們的區(qū)別在哪里”，這些疑惑自然而然地在與其他的族群長(zhǎng)期混居、通婚和交流中得到解答。隨著疑惑的解開(kāi)，其族群認(rèn)同感也得到逐步的升華。

因此，族群的主觀認(rèn)同是在族群的互動(dòng)中產(chǎn)生的，它是社會(huì)成員對(duì)自己族群歸屬的認(rèn)知和感情依附的一種訴求。任何族群認(rèn)同都需要通過(guò)一定的文化要素來(lái)表述，族群認(rèn)同是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的，共同的歷史遭遇和記憶也是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)要素。因而，族群認(rèn)同的決定性因素往往是多元的。從某種意義上講，最直接的表達(dá)方式或許是民家腔、服飾、建筑等所謂客觀文化特征的認(rèn)同。與此同時(shí)，血統(tǒng)、歷史記憶、精神上的認(rèn)同等，也是其族群認(rèn)同不可或缺的原生性因素。

共同的歷史記憶是族群感情的重要來(lái)源，不同的歷史記憶規(guī)定了人們對(duì)自己所屬群體的不同的自我想象，也成為群體存在的不可或缺的紐帶，也是民族認(rèn)同的重要來(lái)源之一。［8］歷史記憶的意義在于證實(shí)一個(gè)群體的存在，作為共同的記憶、共享的歷史、文化，是桑植白族共同堅(jiān)信的。共同的祖先來(lái)源、相同的本主信仰、定期的祭祀活動(dòng)等的關(guān)系是互動(dòng)的，且它們相互印證，形成了一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，為桑植白族的自我認(rèn)同提供了基礎(chǔ)和精神上的慰藉。

趕廟會(huì)、游神祭祀儀式已然成為桑植白族強(qiáng)化其族群認(rèn)同的主要方式。游神以及趕廟會(huì)期間的一系列活動(dòng)比如跳杖鼓、九子鞭、打花棍、打漁鼓等所展現(xiàn)出來(lái)的“桑植白族傳統(tǒng)文化”內(nèi)涵，成為當(dāng)?shù)厣Ｖ舶鬃迦藚^(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。作為桑植白族族群認(rèn)同的外顯性因素，他們的一些客觀文化特征，如服飾、語(yǔ)言、宗教信仰、飲食習(xí)俗等，在趕廟會(huì)游神的祭祀儀式過(guò)程中得到了較為充分的展現(xiàn)。以本主信仰和趕廟會(huì)游神為代表的族群歷史記憶，通過(guò)祭祀儀式長(zhǎng)期且反復(fù)的展演而牢記于心，在內(nèi)容不斷豐富的活動(dòng)中，族群的認(rèn)同不斷得到鞏固、維系和強(qiáng)化。

四、結(jié)論和思考

通過(guò)實(shí)地的調(diào)查與對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的變遷對(duì)桑植白族的認(rèn)同有著深刻的影響。桑植白族有其自身的獨(dú)特性，它不同于當(dāng)?shù)氐谋就磷迦阂膊煌诿褡寰劬訁^(qū)的主體民族，曾今外來(lái)者的和未被識(shí)別前的“民家人”身份，使得他們不僅要與其他民族雜居的狀態(tài)下保持自身的族群認(rèn)同，同時(shí)還要對(duì)作為主體民族的大理白族保持著認(rèn)同和向心力，這雙重的認(rèn)同又受到社會(huì)環(huán)境的影響。正如族群認(rèn)同的“情景論”所強(qiáng)調(diào)的，族群認(rèn)同會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境和歷史文化的變化而發(fā)生變遷。

桑植白族的族群認(rèn)同加強(qiáng)和變化以1984年由“民家人”被認(rèn)定為白族為分割線。之前，桑植“民家人”只是在精神上對(duì)云南大理有著寄托和向往，知道自己的根源在大理。自1981年開(kāi)始，在大理白族和各界專家、精英及桑植“民家人”的努力和爭(zhēng)取下，終于在1984年被認(rèn)定為“白族”。此時(shí)的“民家人”才算真正的回歸根源。同一年里先后成立了7個(gè)白族鄉(xiāng)，這不僅是桑植白族人民的一大盛會(huì)，也是白族發(fā)展歷程中的重大事件。隨著民族成分的認(rèn)同、要求成立白族鄉(xiāng)到最終民族鄉(xiāng)的建立，體現(xiàn)了桑植白族的族群認(rèn)同隨著時(shí)間的推移變得更加強(qiáng)烈也更加深刻。與此同時(shí)，大理白族與桑植白族的交流也越來(lái)越頻繁，對(duì)桑植白族的幫助也更多。在社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化的情況下，作為散雜居背景下的桑植白族對(duì)民族聚居區(qū)的大理白族的認(rèn)同更直接也日益強(qiáng)化。

通過(guò)比較分析，可以得出一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論，即歷史記憶是一個(gè)文化生產(chǎn)、消費(fèi)和再生產(chǎn)的復(fù)雜過(guò)程，族群認(rèn)同也不能簡(jiǎn)單地看作是來(lái)自天賦的和原生性的情感紐帶，它是一種建立在歷史記憶上的社會(huì)建構(gòu)物，它的產(chǎn)生和變遷與社會(huì)環(huán)境和歷史條件之間存在著深刻的關(guān)系。桑植白族能夠在落籍桑植750多年后在歷史上回歸、找到根源，其經(jīng)過(guò)就是一個(gè)文化的生產(chǎn)、消費(fèi)和再生產(chǎn)的過(guò)程。其在文化的某些方面并不完全等同于大理白族但也沒(méi)有脫離大理的主體文化，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中始終與大理白族保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這些聯(lián)系是建立在共同的歷史記憶之上的，經(jīng)過(guò)祖輩的口口相傳、族譜的記載、被看成是無(wú)言的歷史的建筑、圍繞宗族信仰所舉辦的活動(dòng)等，由物質(zhì)到精神，從不同維度加強(qiáng)桑植白族的歷史記憶和族群認(rèn)同。

［1］云南各族古代史略編寫(xiě)組.云南各族古代史略［M］.昆明:云南人民出版社，1978:127.

［2］王明珂.歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性［J］.歷史研究，2001，(5).

［3］趙世瑜.傳說(shuō)·歷史·記憶——從20世紀(jì)的新史學(xué)到后現(xiàn)代史學(xué)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2003，(3).

［4］王明珂.華夏邊緣:歷史記憶與族群認(rèn)同［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006，32.

［5］張麗劍.散雜居背景下的族群認(rèn)同:湖南桑植白族研究［M］.北京:民族出版社，2009:89.

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［7］谷利民.桑植白族博覽［M］.北京:民族出版社，2011，69.

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