晉察冀敘事詩(shī)的史詩(shī)意義探討

孟文博，叢 鑫

（1.山東大學(xué) 威海分校，山東 威海 264209；2.燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，晉察冀顯然代表著一段特殊的歷史時(shí)期和政治場(chǎng)域，從1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)到1945年抗戰(zhàn)勝利，這里一直都是抗日的前沿，戰(zhàn)爭(zhēng)中血與火的澆灌使這里生長(zhǎng)出的藝術(shù)之花呈現(xiàn)出與其他歷史時(shí)期與政治場(chǎng)域迥異的美學(xué)特色，而在這些藝術(shù)之花中，有“一叢奇葩”特別引人注目，那便是以田間、邵子南、史輪、曼晴、鄧康等為代表的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌創(chuàng)作，尤其是其中的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事詩(shī)，真實(shí)而又生動(dòng)地記述了壯烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面以及戰(zhàn)爭(zhēng)參與者的精神風(fēng)貌，同時(shí)具有著很高的的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，顯現(xiàn)出一種特殊意義上的史詩(shī)性特色。

一

自十九世紀(jì)末中國(guó)人開始被迫睜眼看西方之時(shí)，無(wú)論是詩(shī)人還是學(xué)者，都產(chǎn)生了一種“史詩(shī)情節(jié)”。梁?jiǎn)⒊瑓⒄蘸神R、莎士比亞、米爾頓等人的史詩(shī)之后感嘆其“動(dòng)亦數(shù)萬(wàn)言，偉哉！勿論文藻，即其氣魄，固已奪人矣。”[1]而王國(guó)維則在對(duì)比西方史詩(shī)后批評(píng)中國(guó)古代詩(shī)歌：“詠史懷古感事贈(zèng)人之題目，彌滿充塞于詩(shī)界，而抒情敘事之作，什伯不能得一”。[2]“接受一種文學(xué)形式，同時(shí)意味著接受其蘊(yùn)含的文化精神與審美趣味”。[3]第一代學(xué)貫中西的知識(shí)分子的文學(xué)“自卑”其實(shí)正代表了他們對(duì)民族精神的審省與焦灼，因此，呼喚創(chuàng)作“雄渾”、“剛健”的“國(guó)魂文學(xué)”便成為當(dāng)時(shí)文化精英的共識(shí)。1937年，全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)為實(shí)現(xiàn)這種“共識(shí)”提供了前所未有的歷史契機(jī)。在度過(guò)抗戰(zhàn)伊始“性急地向民族戰(zhàn)爭(zhēng)所擁有的意識(shí)形態(tài)或思想遠(yuǎn)景突進(jìn)”[4]的文學(xué)創(chuàng)作激情期后，詩(shī)人們深切的感到“偉大民族革命的時(shí)代，必須有偉大的民族革命的史詩(shī)”[5]，于是從淪陷區(qū)到國(guó)統(tǒng)區(qū)，長(zhǎng)篇宏制式的詩(shī)歌創(chuàng)作開始紛紛涌現(xiàn)，這些長(zhǎng)篇詩(shī)歌的出現(xiàn)可以說(shuō)開創(chuàng)了詩(shī)歌創(chuàng)作史上的新紀(jì)元，但它們卻并非都是經(jīng)典之作，當(dāng)時(shí)有詩(shī)論家就曾批評(píng)說(shuō)：“目前許多長(zhǎng)詩(shī)，是有著許多沒(méi)有‘詩(shī)’的——不足以表現(xiàn)詩(shī)的情緒和意境的空疏的語(yǔ)言，和沒(méi)有生命的形象，雜蕪其中，于是變成一首很長(zhǎng)很長(zhǎng)的‘長(zhǎng)詩(shī)’。這好像未淘過(guò)的一堆礦砂，里面的金子只是幾粒，而沙子卻是一大堆。這毛病是詩(shī)人企圖把情感擴(kuò)張，可是他的感情只有一點(diǎn)點(diǎn)。……結(jié)果，本來(lái)可以寫成很動(dòng)人的詩(shī)，也變成貧血的沒(méi)有生命的蒼白的語(yǔ)言了?！盵6]這樣的“長(zhǎng)詩(shī)”恐怕很難被認(rèn)作真正意義上的“史詩(shī)”。

黑格爾在其《美學(xué)》中對(duì)“史詩(shī)”有著這樣的界定與論述：“史詩(shī)以敘事為職責(zé)，就須用一件動(dòng)作（情節(jié)）的過(guò)程為對(duì)象，而這一動(dòng)作在它的情境和廣泛的聯(lián)系上，須使人認(rèn)識(shí)到它是一件與一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代的本身完整的世界密切相關(guān)的意義深遠(yuǎn)的事跡。所以一種民族精神的全部世界觀和客觀存在，經(jīng)過(guò)由它本身所對(duì)象化成的具體形像，即實(shí)際發(fā)生的事跡，就形成了正式史詩(shī)的內(nèi)容和形式?！盵7]因此，“一般地說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)情況中的沖突提供最適宜的史詩(shī)情景，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中整個(gè)民族都被動(dòng)員起來(lái)，在集體情況中經(jīng)歷著一種新鮮的激情和活動(dòng)，因?yàn)檫@里的動(dòng)因是全民族作為整體去保衛(wèi)自己?！彼?，“只有一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)才真正有史詩(shī)性質(zhì)”。[8]具體到史詩(shī)的創(chuàng)作上，黑格爾非常強(qiáng)調(diào)詩(shī)人對(duì)他創(chuàng)作題材的熟悉，他說(shuō)：“詩(shī)人必須完全熟悉他所描述的情況，關(guān)照方式和信仰，對(duì)他基本上仍是現(xiàn)實(shí)的題材只須提供詩(shī)的意識(shí)和描述的藝術(shù)。”[9]“真正的史詩(shī)作者……對(duì)所描述的世界，從在個(gè)人內(nèi)心中起作用的那些普遍力量，情欲和旨趣到一切外在的事物，卻都要了如指掌。”[10]黑格爾是在研究了大量西方經(jīng)典史詩(shī)之后得出上述觀點(diǎn)的，對(duì)照他的觀點(diǎn)，波瀾壯闊的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是中華民族史詩(shī)書寫的最佳題材，而作為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者，晉察冀詩(shī)人又無(wú)疑具有無(wú)可比擬的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，他們?cè)媲械拈L(zhǎng)期置身于戰(zhàn)斗生活之中，和戰(zhàn)士們一起沖鋒陷陣，和后方群眾一起支前勞軍，他們的心跳與那個(gè)熾熱時(shí)代的強(qiáng)烈脈動(dòng)同步，他們本身就是堅(jiān)毅不屈“民族精神”的組成部分，他們的真實(shí)經(jīng)歷與情感凝聚成為一首首的敘事詩(shī)，生動(dòng)記述了“一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代的本身完整的世界密切相關(guān)的意義深遠(yuǎn)的事跡”，具備了“史詩(shī)性”的基本內(nèi)涵。

自然，晉察冀敘事詩(shī)多為中短篇?jiǎng)?chuàng)作，不符合人們一般意義上理解的“史詩(shī)”均為鴻篇巨制的特性，但事實(shí)上，黑格爾也并沒(méi)有把詩(shī)篇的長(zhǎng)短作為“史詩(shī)性”的必然參考條件，他最強(qiáng)調(diào)的還是對(duì)一個(gè)偉大時(shí)代“民族事業(yè)”的記述和“民族精神”的弘揚(yáng)，而當(dāng)今也有學(xué)者在研究長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的現(xiàn)狀后指出人們對(duì)“史詩(shī)性”概念理解的偏頗，他說(shuō)：“長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)史詩(shī)性或者說(shuō)獲得史詩(shī)性，不但不一定要大部頭，而且可以是精煉的小部頭。所謂‘史詩(shī)性’，也應(yīng)該有多種美學(xué)形態(tài)。既可以濃墨重彩氣勢(shì)磅礴，也可以精煉簡(jiǎn)潔溫婉平和?！盵11]由此可見，晉察冀的敘事詩(shī)也不應(yīng)因其篇幅的短小而被完全排除在“史詩(shī)”范圍之外。

二

黑格爾曾提出，正義的民族戰(zhàn)爭(zhēng)提供了一個(gè)“最適宜的史詩(shī)情境”，“用戰(zhàn)爭(zhēng)情況做史詩(shī)情節(jié)的基礎(chǔ)，就有廣闊豐富的題材出現(xiàn)，有許多引人入勝的事跡都可以描述，其中起主要作用的是英勇”。[12]而當(dāng)時(shí)許多文藝家認(rèn)為：“自從抗戰(zhàn)開始以來(lái)，英雄慷慨的事跡，驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，只要稍加注意，無(wú)時(shí)無(wú)地不是俯拾即是的?！盵13]因此“現(xiàn)在我們親歷著的偉大的斗爭(zhēng)，它本身就是一部雄偉壯烈的史詩(shī)?！盵14]晉察冀詩(shī)人作為戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中“英雄慷慨的事跡，驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面”有著最直觀的感受，這些感受被凝聚在一首首敘事詩(shī)里，使其具備了史詩(shī)的最基本意義。

在這些敘事詩(shī)中最震撼人心的人物形象要算那些作戰(zhàn)在第一線的英勇戰(zhàn)士了。像邵子南的《模范支部書記》、《大石湖》，丹輝的《第七次》，曼晴的《巧襲》等，通過(guò)這些詩(shī)篇我們看到英勇的戰(zhàn)士如何“到了正激烈戰(zhàn)斗著的堡壘跟前，/讓死亡突然降臨在敵人的陣地?！笨吹綉?zhàn)士直至犧牲都不放棄自己的槍：“人死了，槍還在，槍在就又打得響?！边@些戰(zhàn)斗多為詩(shī)人親自參加，因此在敘事詩(shī)中表現(xiàn)的生動(dòng)形象，詩(shī)人魯藜認(rèn)為:“戰(zhàn)爭(zhēng)是一切社會(huì)生活最復(fù)雜的最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)，在偉大的抗戰(zhàn)的十六月中，有多少血與肉、生命與意志構(gòu)成的民族光輝的故事、場(chǎng)面與出現(xiàn)在這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)里的民族英雄，新的典型呢？未來(lái)的偉大紀(jì)念碑的收獲者,應(yīng)該是在今天。”[15]晉察冀正是以敘事詩(shī)的形式樹立起了雄偉的“紀(jì)念碑”，一方面真實(shí)揭示出當(dāng)時(shí)真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，一方面又展現(xiàn)了我軍戰(zhàn)士英勇無(wú)畏的戰(zhàn)斗豪情。

晉察冀敘事詩(shī)中感人至深的人物形象還包括眾多英勇不屈熱情擁軍的后方民眾，像田間《下盤》一詩(shī)中為送公糧殞身的老人李和，《拜年》中慷慨勞軍的李存山。曼晴《女房東》中那像“母親般”慈愛(ài)的女房東，徐明《擔(dān)架隊(duì)進(jìn)了村莊》“好象母親安慰?jī)豪伞币粯诱疹檪麊T的“老太太”。商展思《黎明之前》中為掩護(hù)傷員，親手捂死自己的娃娃的村婦女主任王桂花。毛澤東說(shuō)過(guò)：“戰(zhàn)爭(zhēng)偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。”正是這些不甘做亡國(guó)奴的廣大后方民眾構(gòu)成了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的浩瀚海洋，他們是中華民族在危難時(shí)期的堅(jiān)強(qiáng)脊梁，是保證抗戰(zhàn)最終勝利的決定性力量。晉察冀詩(shī)人們飽含著深情把這些動(dòng)人的事跡記入敘事詩(shī)，讓我們能夠在七十多年后觸摸到他們熾熱的胸膛和不屈的靈魂，真切理解那場(chǎng)偉大民族戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的最終原因。

30年代中期，“戰(zhàn)斗的小伙伴”田間帶著他村野的粗獷和泥土的芬芳躍上詩(shī)壇，讓胡風(fēng)驚訝于“這些充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)氣息的，在獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格里表現(xiàn)著感覺(jué)的新鮮和印象的泛濫的詩(shī)，是那個(gè)十七八歲的眼神溫順的少年寫出么？”[16]然而胡風(fēng)同時(shí)也承認(rèn)，田間雖然是“創(chuàng)造自由詩(shī)體的最勇敢的一人”，但“他自己所創(chuàng)造的風(fēng)格卻還不免露骨的留著了摸索的痕跡，不能圓滿地充分平易地表現(xiàn)出他底意欲的呼吸，他所能擁抱了的境地。”[17]真正促使田間轉(zhuǎn)變提高的是抗戰(zhàn)爆發(fā)后他來(lái)到晉察冀根據(jù)地的經(jīng)歷。正如作家孫犁所說(shuō)的：這一時(shí)期“詩(shī)人從生活上接近了邊區(qū)的新人物，促使他重新考慮他的形式。”[18]實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)生活的洗禮讓他“以時(shí)代的眼光來(lái)照耀出邊區(qū)新的家庭和新的物之成長(zhǎng)，以及群眾怎樣為保衛(wèi)家鄉(xiāng)和國(guó)而斗爭(zhēng)?！盵19]田間這一時(shí)期的敘事詩(shī)作如《下盤》、田間的詩(shī)作如《拜年》、《偶遇》、《山中》等，所表達(dá)的內(nèi)容無(wú)一不是詩(shī)人親耳所聞甚至是親身經(jīng)歷，它們從一個(gè)側(cè)面形象反映了詩(shī)人深度融入斗爭(zhēng)生活，接受戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的過(guò)程。如胡風(fēng)所論：“無(wú)論是詩(shī)人底創(chuàng)作欲求或他所擁抱的生活現(xiàn)實(shí)，都經(jīng)過(guò)了而且在經(jīng)過(guò)著戰(zhàn)斗鍛煉和思想鍛煉的過(guò)程，因而他初期所追求的歌謠底力學(xué)終于得到了變質(zhì)的結(jié)果，成了能夠表現(xiàn)新的社會(huì)內(nèi)容的美學(xué)的面貌，在作品上有些完成了渾然的旋律?！盵20]因而“田間是第一個(gè)拋棄了知識(shí)分子底靈魂的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)人和民眾詩(shī)人?！盵21]而正是在這樣的經(jīng)歷基礎(chǔ)之上，田間于1947年創(chuàng)作出長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《她也要?dú)⑷恕?，成為一個(gè)里程碑式的作品。晉察冀的其他詩(shī)人們和田間一樣，都真切地經(jīng)歷感受著戰(zhàn)爭(zhēng)生活，把他們親身的所聞所見寫成了敘事詩(shī)，像邵子南的《運(yùn)輸員和孩子》、《騾夫》，曼晴的《站崗的》、《巧襲》，方冰的《人民的葬禮》，徐明的《擔(dān)架隊(duì)進(jìn)了村莊》，陳輝的《媽媽和孩子》，孫犁的《梨花灣的故事》等等。這些作品都成為我們今天了解當(dāng)時(shí)知識(shí)分子真實(shí)生活，窺探他們心路轉(zhuǎn)變歷程的第一手資料。

三

如果我們把晉察冀的敘事詩(shī)比作一座座抗戰(zhàn)紀(jì)念碑的話，那么這些紀(jì)念碑顯然不是以其宏大而著稱，中短篇的體裁使詩(shī)人能更靈活地體現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)風(fēng)格，在雄渾壯美的基調(diào)上，這種多樣化的藝術(shù)風(fēng)格為晉察冀敘事詩(shī)的史詩(shī)性增添了多彩的亮色，同時(shí)也把現(xiàn)代左翼詩(shī)歌創(chuàng)作向前推進(jìn)了一步。

中國(guó)的革命詩(shī)歌產(chǎn)生于20年代的中期以后，是當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)風(fēng)起云涌的革命斗爭(zhēng)的直接產(chǎn)物，因此表現(xiàn)出了與此前各詩(shī)歌流派迥異的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅曾評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)革命詩(shī)人殷夫的詩(shī)“是對(duì)于前驅(qū)者的愛(ài)的大纛，也是對(duì)于摧殘者的憎的豐碑，一切所謂圓熟簡(jiǎn)練、靜穆幽遠(yuǎn)之作，都無(wú)須來(lái)作比方，因?yàn)檫@詩(shī)屬于別一世界”[22]。然而早期普羅詩(shī)派把詩(shī)歌作為政治傳聲筒，注重宣傳力度而忽視藝術(shù)價(jià)值，造成其藝術(shù)水準(zhǔn)普遍較低，這種偏頗一直影響到了后來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌會(huì)。正如詩(shī)歌評(píng)論家龍泉明所論：“從詩(shī)的藝術(shù)性來(lái)看，中國(guó)詩(shī)歌會(huì)絕大多數(shù)詩(shī)篇不成其為詩(shī)，能流傳下來(lái)的精品極少?！盵23]

作為中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的繼承者，晉察冀詩(shī)人們真實(shí)經(jīng)歷了的戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)生活促助詩(shī)人們的心態(tài)由最初的躁厲虛浮而變得深沉洗練，從而讓他們有更多的心理空間去構(gòu)思更具美學(xué)特質(zhì)的詩(shī)歌作品。早在傳統(tǒng)時(shí)代，文言敘事詩(shī)就沒(méi)有完全排斥抒情因素，到了晉察冀時(shí)期，火熱的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷讓詩(shī)人們總有充沛的感情想要抒發(fā)，這種感情被他們以藝術(shù)的方式融進(jìn)敘事詩(shī)的創(chuàng)作，形成了一種獨(dú)特的敘事抒情相結(jié)合的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌樣式。邵子南的《死與誘惑》寫一位工會(huì)干部被捕后堅(jiān)定抵抗敵人的威逼利誘，最后光榮犧牲的事跡。詩(shī)人在“說(shuō)明”中這樣寫道：“想把它寫下來(lái)，但又想，與其寫事實(shí)，不如留下他的精神，所以寫成了上面這個(gè)樣子?！薄斑@個(gè)樣子”的敘事詩(shī)有機(jī)結(jié)合敘事與抒情兩種因素，往往更具有情感沖擊力。比如詩(shī)人在詩(shī)的結(jié)尾這樣寫道：“他沉靜地與死并排走著，/有如農(nóng)夫伴著他的犁走進(jìn)地里，/進(jìn)入渺茫的國(guó)土。//他，沒(méi)有死，/他，變成一道電光，/穿透一切心壁/，照亮黑暗。/他是真理，/大眾的精英的真理?！鳖愃频倪€有史輪的《我永遠(yuǎn)敬念你超人的靈魂》等篇。黑格爾曾說(shuō)：“史詩(shī)并不完全排除抒情詩(shī)和戲劇體詩(shī)的題材，不過(guò)不把這兩種詩(shī)的題材形成全部作品的基本形式，而只是讓它們作為組成部分而發(fā)生作用，不能因?yàn)椴捎盟鼈兌褪故吩?shī)喪失它所特有的性格?！盵24]而這些敘事詩(shī)恰當(dāng)?shù)卦黾邮闱橐蛩?，?duì)其厚重的史詩(shī)性正是一種有益的襯托，使表現(xiàn)的主題更加鮮明，也增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

晉察冀的許多詩(shī)人還擅長(zhǎng)把象征手法融入敘事詩(shī)，像魯藜在他的《樹》一詩(shī)中以“樹”來(lái)象征烈士張德海的獻(xiàn)身精神將在中華大地上根深葉茂，生生不息。而在《紅的雪花》中，“血和雪相抱/輝照成虹彩的花朵”，正象征了“戰(zhàn)死的同志”的圣潔靈魂。方冰在其《歌聲》種記述了他在一個(gè)“劫后的山村”里聽到“牧羊人”歌聲時(shí)的激動(dòng)心情，那時(shí)他“突然感覺(jué)到”這歌聲正是“晉察冀的精神！”除此之外，晉察冀敘事詩(shī)中甚至還有著更加“另類”的作品，像秦兆陽(yáng)的《烏鴉國(guó)王的煩惱》，全篇竟然以寓言的形式寫成，他把喜歡光頭穿漆黑大氅的蔣介石比作烏鴉國(guó)王，向部下下達(dá)荒謬的命令，結(jié)果惹得“王后”一頓痛罵，最后只好作罷。

多樣的形式以及某些現(xiàn)代手法的運(yùn)用使我們看到，即使是在相對(duì)封閉的根據(jù)地，文學(xué)創(chuàng)作的“民族化”與“現(xiàn)代化”，“政治性”與“藝術(shù)性”之間的矛盾并非不可調(diào)和，作為文學(xué)生長(zhǎng)沃土的生活無(wú)處不在，何況在當(dāng)時(shí)的晉察冀，這生活又是如此豐富而火熱，尋找對(duì)這生活的多樣表達(dá)，已成為詩(shī)人們自然的選擇。

晉察冀作為一個(gè)特殊歷史時(shí)期的政治場(chǎng)域，戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張與殘酷使置身其中的詩(shī)人并沒(méi)有太多的余暇去精雕細(xì)刻每一首詩(shī)歌的形式美，因此晉察冀敘事詩(shī)在整體上體現(xiàn)出粗獷風(fēng)格與史詩(shī)氣度外，也顯得有些蕪雜，不少詩(shī)作因率直粗糲或者過(guò)于直白而缺乏詩(shī)意，但歷史河床里的黃金并不因?yàn)榘殡S它的泥沙而失去光澤，這些敘事詩(shī)和它們所記述的歷史距今七十多年，期間中華大地上的社會(huì)面貌與意識(shí)形態(tài)已發(fā)生翻天覆地的變化，而當(dāng)我們今天跨越七十年的時(shí)空再去撫觸它們時(shí)，依然能被這些詩(shī)作中所澎湃昂揚(yáng)的革命英雄主義和樂(lè)觀精神所深深震撼。同時(shí)，晉察冀詩(shī)人們?cè)跇O其艱苦的環(huán)境下始終執(zhí)著于藝術(shù)探索，把詩(shī)歌首先當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)創(chuàng)作，從而讓其作品在整體上展現(xiàn)出異彩紛呈的美學(xué)特色，其精神也讓我們深深感動(dòng)。研究歷史不僅在于了解過(guò)去，更重要的是鏡觀當(dāng)下，由晉察冀的敘事詩(shī)而反思今天的詩(shī)歌創(chuàng)作，雖然也是花樣百出，卻總感覺(jué)缺乏一種內(nèi)涵與精神能夠真正打動(dòng)我們，也許在這“無(wú)名”時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作可以僅僅成為一種個(gè)人情感的宣泄途徑，或者說(shuō)詩(shī)歌在意識(shí)形態(tài)的稀薄期也有理由卸去曾經(jīng)的歷史重?fù)?dān)而以更加輕松自由的姿態(tài)呈現(xiàn)于世。但是我相信很多人也在思考，在我們這個(gè)曾被稱為“詩(shī)的國(guó)度”的國(guó)家里，詩(shī)歌一定要以這樣的面目存在嗎？曾經(jīng)被幾代人所呼喚的具有極高藝術(shù)價(jià)值的宏大“史詩(shī)”，能否在這樣的土壤里成長(zhǎng)起來(lái)？晉察冀敘事詩(shī)作為一個(gè)歷史的存在也許回答不了這樣的問(wèn)題，但它們至少能給我們一些啟示，甚至某種引導(dǎo)，而在同時(shí)，這“一叢奇葩”也有待于我們做進(jìn)一步的研讀和開掘。

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[8] 黑格爾.美學(xué)(第三卷下冊(cè))[M].朱光潛.譯，北京：商務(wù)印書館，2006：138.

[9] 黑格爾.美學(xué)(第三卷下冊(cè))[M].朱光潛.譯，北京：商務(wù)印書館，2006：118.

[10] 黑格爾.美學(xué)(第三卷下冊(cè))[M].朱光潛.譯，北京：商務(wù)印書館，2006：120.

[11]李運(yùn)摶.“史詩(shī)性”與“大部頭”的失調(diào)[N].人民日?qǐng)?bào),2000-08-05(6).

[12] 黑格爾.美學(xué)(第三卷下冊(cè))[M].朱光潛.譯，北京：商務(wù)印書館，2006：137.

[13]談?lì)}材與主題.短論[J].文藝月刊,第十一年號(hào)，1941-09-16.

[14]博古.祝中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)[J].七月，1938(11).

[15]魯藜.目前的文藝工作者[J].文藝突擊, 1939,1(4).

[16]胡風(fēng).田間底詩(shī)[A].胡風(fēng)評(píng)論集（上）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：405.

[17] 胡風(fēng).田間底詩(shī)[A].胡風(fēng)評(píng)論集（上）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：406-407.

[18]孫犁.一九四○年邊區(qū)文藝活動(dòng)瑣記[A].孫犁文集[M].天津：百花文藝出版社,1982:159.

[19]何洛.四年來(lái)華北抗日根據(jù)地底文藝運(yùn)動(dòng)概觀[A].中國(guó)解放區(qū)文學(xué)書系·文學(xué)運(yùn)動(dòng)理論編[M].重慶:重慶出版社,1992:679-680.

[20]胡風(fēng).給戰(zhàn)斗者·后記[A].胡風(fēng)評(píng)論集（中）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：455.

[21]胡風(fēng).關(guān)于詩(shī)和田間底詩(shī)[A].胡風(fēng)評(píng)論集》（中）[M].北京：人民文學(xué)出版社,1984: 101.

[22]魯迅.白莽作《孩兒塔》[A].魯迅全集(第 6卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：494.

[23]龍泉明.中國(guó)新詩(shī)流變論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999：211.

[24] 黑格爾.美學(xué)(第三卷下冊(cè))[M].朱光潛.譯，北京：商務(wù)印書館，2006：163.