接受美學(xué)與古趙旅游文本的翻譯實踐教學(xué)

賈清賢，肖詠梅

在我國翻譯教學(xué)中，翻譯實踐活動多圍繞著文學(xué)、科技文本及商務(wù)英語的翻譯而展開，而旅游文本翻譯的教學(xué)實踐活動相對滯后。中國是個歷史悠久的國家，擁有上下五千年文明史，她的燦爛文化吸引了全世界的游客。他們來華旅游早已不單單是欣賞美景，更重要的是探尋文化，所以文化旅游是當(dāng)今旅游的主題。而旅游文本翻譯的質(zhì)量又與翻譯人才的培養(yǎng)息息相關(guān)，所以旅游文本的翻譯教學(xué)必須得到進一步的突破與發(fā)展。

一、翻譯教學(xué)中以古趙旅游文本的英譯為實踐活動的意義

旅游英語的翻譯教學(xué)主要是加強學(xué)生的實際運用能力和綜合素質(zhì)，但多年以來的翻譯教學(xué)仍然擺脫不了向?qū)W生實施知識傳授和灌輸?shù)哪Ｊ?教材內(nèi)容陳舊，例句老化。更重要的是理論與實踐的教學(xué)環(huán)節(jié)相脫節(jié),或重視翻譯理論的介紹,或單純強調(diào)實踐經(jīng)驗的突出地位; 而不是把旅游文本翻譯的具體案例來當(dāng)做授課的內(nèi)容，使得翻譯課程死板，沒有創(chuàng)新。

河北省邯鄲是一座古城，擁有悠久的歷史和燦爛的文化，而其中的趙文化最具代表性，也是最重要的文化遺產(chǎn)，其深刻的思想內(nèi)涵與獨特的藝術(shù)價值享譽世界，外國的游客為其吸引來華旅游。然而他們在欣賞美景的同時也愿意了解趙文化的深刻內(nèi)涵。而旅游文本作為趙文化的載體，其作用就是通過目的語讀者能理解、欣賞的語言使游客能欣賞到文化的博大精深，所以旅游文本的英譯質(zhì)量起到了重要作用。但是，邯鄲趙文化的旅游文本的翻譯質(zhì)量不高，不恰當(dāng)，甚至是錯誤的翻譯難以實現(xiàn)旅游文本的審美功能。這也正是翻譯實踐教學(xué)急需解決的問題。

二、接受美學(xué)（Aesthetics of Reception）翻譯理論綜述

翻譯是一門技巧，它需要不斷的操練才能夠達(dá)到完善。但是單純的翻譯并不是單詞、句子和語法的綜合運用，它需要一定的翻譯理論作指導(dǎo)，而且也離不開英美語言的文化背景。

接受美學(xué)于20世紀(jì)70年代后期在西方應(yīng)用于翻譯研究，20世紀(jì)80年代后期，接受美學(xué)進入我國翻譯研究的視野。接受美學(xué)的最大建樹是確定了讀者的主體地位，實現(xiàn)了翻譯重心從文本到目的語讀者的轉(zhuǎn)移，其核心原則是“期待視野”(horizon of expectation)。它實際上指的是讀者的原先的經(jīng)驗、品味、情趣、理想等內(nèi)在因素潛移默化地影響著、制約著讀者的審美接受活動和接受能力。當(dāng)讀者“潛在的審美期待”和作品的文本產(chǎn)生了“視野融合” 那么文本的意義和對讀者的影響就實現(xiàn)了。讀者在閱讀時，對作品意義的填充是能動的、決定性的，所以它是一種積極的創(chuàng)造。因此教師在翻譯教學(xué)時要充分考慮這些因素，對原文加以分析、判斷、歸納和總結(jié)，力求學(xué)生翻譯時把讀者導(dǎo)入一種特定的體驗中，滿足他們潛在的審美期待，從而打動、呼喚他們來旅游。

三、翻譯的實踐教學(xué)中從接受美學(xué)角度分析古趙旅游文本的翻譯策略

（一）關(guān)照目的語讀者的文化心理，恰當(dāng)變通文化差異，填補文化空白點，實現(xiàn)文化意向的成功轉(zhuǎn)移。

翻譯教學(xué)中的文化教學(xué)是大勢所趨, 因此旅游英語的翻譯教學(xué)應(yīng)加強對學(xué)生的文化導(dǎo)入, 注重學(xué)生文化意識和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)。邯鄲的趙文化悠遠(yuǎn)流長，是深厚歷史的凝結(jié)和沉淀，但是有一些翻譯文本中的文化信息誤傳或丟失，造成了文化信息性功能的喪失，不能很好地填補兩種語言文化的空白點。例如：

叢臺公園的著名景點之一七賢祠，它的標(biāo)志牌上的英語簡介就存在著文化空白點和文化現(xiàn)象誤譯的問題：

1） Qixian Temple(Seven Sages Temple）

Qixian Temple was built memory of seven sages who had made outstanding contributions to the founding of Zhao State. They are：Hanjue，Gongsuo Chujiu, Chengying, Lianpo, Lin Xiangru,

七賢祠是后代子孫紀(jì)念為趙國建立而做出貢獻(xiàn)的七位賢人而修建的祠堂，標(biāo)識牌上卻沒有譯出“紀(jì)念祠堂”的含義。在英語中，祠堂有現(xiàn)成的對應(yīng)詞shrine，紀(jì)念七賢的祠堂則應(yīng)準(zhǔn)確地表述為the shrine to Seven sages。而簡介中，“紀(jì)念”這個詞組的翻譯也是錯誤的，應(yīng)譯為：in memory of…。這樣淺層的錯誤真不應(yīng)該出現(xiàn)在景點的公共標(biāo)示牌上，譯者應(yīng)該積極提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。另外，七賢指的是七位圣賢，不是具有古代特色的專有名詞，不應(yīng)該用異化的翻譯策略譯成拼音，應(yīng)歸化譯為seven sages。綜上所述，此段改譯為：

The Shine to Seven Sages

The shine was built in memory of seven sages who had made outstanding contributions to the founding of Zhao State. They are：Hanjue，Gongsuo Chujiu,Chengying, Lianpo, Lin Xiangru,

文化差異不僅包括語言用詞和文體的簡單差異還包括語言習(xí)慣的差異。有的譯者在翻譯時一味追求英語語言的搭配和習(xí)慣用法，忽視了漢語的抒情和美感，甚至是文化因素的傳達(dá)；而有的譯者堅持靜態(tài)的對等翻譯，逐字逐句的翻譯，而忽略了西方的文化和習(xí)慣，這樣趙文化旅游文本中的文化負(fù)載詞和文化意象就不能很好的傳達(dá)過去。所以教師要讓學(xué)生采用異化加注釋的策略，恰當(dāng)變通文化差異，防止文化因素的誤譯和漏譯，填補中西文化空白點，實現(xiàn)文化意向的成功轉(zhuǎn)移。

（二）關(guān)照目的語讀者的審美心理，打動、呼喚他們采取行動

1.漢英翻譯中的用詞不當(dāng)

翻譯教學(xué)是以正確的語言結(jié)構(gòu)及表達(dá)方法為基礎(chǔ)的實踐活動,在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生要清楚游客在旅游中，原語文本的藝術(shù)水準(zhǔn)與潛在的旅游者的審美經(jīng)驗與期待視野有一定的差距，再加上中西兩種語言的不同特點和屬性，他們在翻譯原文時常常會出現(xiàn)用詞不當(dāng)，甚至是用詞錯誤的問題。例如：

2）這就是國家歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市、國家園林城市—邯鄲。

原譯文：

Here is Handan city, national historic and cultural city, Chinese excellent tourism city, National garden city.

資料里 historic 應(yīng)該改為 historical。Historic意思為歷史上著名或重要的，而historical 指的是歷史的、歷史上的。譯者混淆了兩者的意思，顯然是用詞錯誤。而“中國優(yōu)秀旅游城市、國家園林城市”漏譯了不定冠詞 a，所以參考譯文是：a national historical and cultural city, a national excellent tourism city and a national garden city。

2.譯文表達(dá)漢化

翻譯教學(xué)要注重學(xué)生課外英語材料的閱讀,否則他們知識面狹窄, 缺乏對中西文化差異的認(rèn)識，翻譯出的譯文就會漢化。而這些中國式的英語常常會使外國人一頭霧水，不知所云，這也是翻譯教學(xué)中難以解決的問題。例如翻譯資料對磁州窯的簡介為：

原譯文是:

3）Chzhou Kiln is typical representative of China’s northern folk kilns, keeping a very important position in China’s pottery history.

在這段介紹磁州窯的英語簡介中，“在中國陶瓷史上占有重要地位”所用動詞keep a position 也是用詞不當(dāng)。應(yīng)用動詞occupy來代替。另外，“typical”與 “representative” 兩詞意思重復(fù)，be representative of…就是指是…的典型代表。所以，可把 typical去掉。這種英語詞匯重復(fù)使用的錯誤是當(dāng)譯文與原文無論在形式和內(nèi)容上都對等時，會出現(xiàn)的一種錯誤。這樣也易造成混淆，不能準(zhǔn)確傳遞信息。

（三）從讀者出發(fā)，開拓其期待視界，創(chuàng)造新的視野融合。

翻譯課的教師除了系統(tǒng)地向?qū)W生介紹翻譯的各種變通手段，學(xué)習(xí)翻譯不同文體篇章的常用方法，還應(yīng)該注意一些文化意象的翻譯策略，在實踐中領(lǐng)會旅游文體的翻譯要領(lǐng)，進一步豐富翻譯理論知識，提高翻譯的動手能力，使譯文忠實、通順。在旅游文本的翻譯過程中，一些文化負(fù)載詞表達(dá)了具有中國特色的事物，然而在英語語言中并不能找到對等的詞匯來翻譯，從而影響了目的語讀者的理解，如果把這些有中國特色的負(fù)載詞刪去，以迎合外國游客的語言文化，那么豐富的文化信息會丟失，難以實現(xiàn)譯者和讀者的視野融合，更談不上拓展他們的期待視野了。下面就是這樣的兩例：

4）龍臺建在趙王城的中軸線上，是其最大也是最主要的建筑

原譯為：

The Longtai, built on the axis line, was the largest and also the main building in the Duke City.

龍臺(longtai）在中國的歷史上指的是趙王宮殿建筑的基址。龍在中國古代是作為帝王的象征，凡是皇帝使用東西都要加龍字，如龍袍、龍床等。旅游資料里用漢語拼音翻譯帶有古文化特色的專有物，就使得景物具有了異域性的特點，這一策略本無可厚非，但對不諳漢語的英語讀者卻毫無意義可言，正所謂“譯猶未譯也”，在譯文中不添加文內(nèi)解釋(intratextual gloss)是不行的。所以應(yīng)在后面加上補充譯文為：the construction base of the palace of Zhao State

叢臺公園的著名景點之二望諸榭，它的標(biāo)志牌上的英語簡介也存在著同樣的問題。

5）Wangzhu Pavilion(Seven Sages Temple）

It was built in memory of Yueyi, a royal general of Zhao State with brilliant battle achievements in th Warring States Period.

外國游客一看到這個標(biāo)示牌，就會對 wangzhu產(chǎn)生疑問，不知道這是地名還是人名。事實上wangzhu指的是戰(zhàn)國時期的趙國封君，名樂毅。這個亭榭建立的目的是紀(jì)念望諸君，所以這是個紀(jì)念亭。英語中對應(yīng)的詞是 memorial pavillion, 所以應(yīng)改譯為：

A Memorial Pavilion to the Lord Wangzhu

It was built in memory of Yueyi, a royal general of Zhao State with brilliant battle achievements in th Warring States Period.

趙文化的古老思想內(nèi)涵都蘊藏在旅游文本中，譯者只有了解兩種語言的文體語法和習(xí)慣才能正確翻譯文本，使目的語讀者了解和接受，從而感到趙文化的博大精深。所以旅游英語的教學(xué)實踐占有重要地位，其教學(xué)目的就是弘揚中國文化，吸引游客，促進旅游發(fā)展。

旅游文本的英譯是一項復(fù)雜而瑣碎的工作，在邯鄲文化旅游方興未艾的今天，旅游英語的翻譯教學(xué)還需要進一步提高，本文在接受美學(xué)視野下初步探討了古趙旅游文本的翻譯問題，強調(diào)教師在指導(dǎo)學(xué)生參與實踐活動時注重接受者的認(rèn)知和審美意識對藝術(shù)作品的調(diào)節(jié)機制，并把這一理論思想應(yīng)用旅游文本的具體實踐中。以目的語讀者為中心,充分考慮其文化心理、認(rèn)知心理、審美情趣、和語言習(xí)慣等諸多因素，充分調(diào)動讀者的審美體驗，使目的語讀者的審美體驗與原作者的審美體驗融為一體，才能最終實現(xiàn)兩者之間的視野融合，實現(xiàn)旅游文本翻譯教學(xué)質(zhì)量的提高。

[1]Jauss，Hans Robert.Toward an Aesthetics of Reception.Minne-sota:the University of Minnesota Press，1982.

[2]曹英華.接受美學(xué)與文學(xué)翻譯中的讀者關(guān)照[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報，2003(5):36-38.

[3]洪明.論接受美學(xué)與旅游外宣廣告翻譯中的讀者關(guān)照[J].外語與外語教學(xué)，2006(8):13-15.