初探和諧領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)

許 彥，崔 亮

（河北聯(lián)合大學(xué)，河北 唐山 063009）

初探和諧領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)

許 彥，崔 亮

（河北聯(lián)合大學(xué)，河北 唐山 063009）

有序能讓領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)各要素發(fā)揮各自的張力，并釋放出最大的能量。探索實(shí)現(xiàn)的具體途徑，分析這些變量相互影響的規(guī)律，初步探索和諧領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的途徑。

和諧；領(lǐng)導(dǎo)；途徑

進(jìn)入21世紀(jì)，人際關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜化的局面。同時(shí)我國的人際關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，舊的階層尚未完全消失新的階層尚未完全成熟。但是由于利益、地位及生活方式的不同，人們?cè)谌穗H關(guān)系中出現(xiàn)諸多的不協(xié)調(diào)，甚至對(duì)抗和對(duì)立，這就必須在人際關(guān)系領(lǐng)域?qū)で蟾鼉?yōu)化的交往方式和組合方式，建立交往關(guān)系的和諧文化體系。唯物主義告訴我們?nèi)耸巧鐣?huì)關(guān)系的總和，所以在社會(huì)發(fā)展中交往關(guān)系是普遍而廣泛的。這就是說，人作為社會(huì)的產(chǎn)物，他不是一個(gè)孤立的個(gè)體，而是與他人交往著的存在物。現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系使得個(gè)體的人們聯(lián)結(jié)成一個(gè)文化共同體。由于處于共同體中的每一個(gè)人都具有自己的生命存在活動(dòng)的自我可能性，所以說人與人之間的關(guān)系，就是一個(gè)交往的關(guān)系，我們把人際關(guān)系所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)的文化性質(zhì)，統(tǒng)稱為交往的文化。

1 .和諧領(lǐng)導(dǎo)釋義

從和諧領(lǐng)導(dǎo)的階層來說，民主法制意識(shí)的增強(qiáng)意味著民主管理、民主施政、依法辦事、依法施政、民主決策、依法行為。而我們國家的民主政治的建立有賴于社會(huì)全體成員民主法制意識(shí)的增強(qiáng)。如果站在社會(huì)大眾的角度，民主法制意識(shí)的增強(qiáng)意味著民主參政、民主議政、依法行為、依法辦事。所以，民主法制化建設(shè)的重要性可見一斑，必須增強(qiáng)全體社會(huì)成員的民主法制意識(shí)，加強(qiáng)民主法制文化的建設(shè)，為和諧社會(huì)的民主政治的建立和發(fā)展創(chuàng)造必要條件。外在的交往形式是指人的活動(dòng)行為在社會(huì)組織中所表現(xiàn)出來的社會(huì)關(guān)系。我們和諧社會(huì)的建設(shè)要在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化的大趨勢(shì)大背景下進(jìn)行，在人類社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步道路上，所謂的規(guī)則從專斷、獨(dú)裁一步步走向民主是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。和諧社會(huì)的建設(shè)要在一個(gè)具有多樣化的思想意識(shí)和文化傳統(tǒng)的社會(huì)中形成共同理想，鞏固共同思想基礎(chǔ)。只有保持良好的政治秩序和法治環(huán)境是社會(huì)和諧穩(wěn)定的必要條件，是人類社會(huì)發(fā)展和存在的重要基礎(chǔ)。假設(shè)我們沒有一個(gè)良好的法治環(huán)境，沒有政治上的民主化和法治化作保證是不可能實(shí)現(xiàn)的。

2 .和諧領(lǐng)導(dǎo)與倫理道德文化、民族文化

實(shí)現(xiàn)和諧領(lǐng)導(dǎo)必須注重道德建設(shè)。道德也是一種表達(dá)關(guān)于應(yīng)當(dāng)?shù)睦硇灾腔?。人怎樣生活、?yīng)當(dāng)怎樣做人？人與人之間應(yīng)該怎樣相處？我們?cè)谏鐣?huì)生存應(yīng)當(dāng)如何全面和諧的發(fā)展、去規(guī)劃人生的藍(lán)圖？也就是說，在道德的應(yīng)當(dāng)要求中，蘊(yùn)含著一種智慧，一種為人類社會(huì)如何進(jìn)行價(jià)值選擇并給人類社會(huì)提供合理性論證的理性智慧。同事，道德是法律之外的約束力也是一種表達(dá)關(guān)于可能的理性。自然的世界和人類的世界完全不同，在這里有很多種甚至是無數(shù)種出現(xiàn)的可能性，它需要在若干種可能中作為一種人類理性智慧，去判斷選擇最能適應(yīng)社會(huì)和諧發(fā)展理想和吻合大家生存愿望的那種可能。正是出于在這個(gè)意義上，它表達(dá)并預(yù)設(shè)一定社會(huì)價(jià)值取向和理想目標(biāo)，道德作為一種社會(huì)理性智慧，規(guī)定社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展方向調(diào)整和把握著社會(huì)各個(gè)方面的善及其合理性。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，交往的文化作為文化的一種現(xiàn)實(shí)性形態(tài)，除了應(yīng)該在精神層面上建立道德規(guī)范來指導(dǎo)和制約自己的社會(huì)行為，還必須在社會(huì)組織中建立盡可能地滿足所有參與者自由活動(dòng)意向的可能性規(guī)則，這就是文化交往的內(nèi)在形式。作為交往關(guān)系的道德準(zhǔn)則不應(yīng)當(dāng)僅僅是做人的品質(zhì)和規(guī)范，而應(yīng)該上升到人們認(rèn)知理性自覺的高度。

實(shí)現(xiàn)和諧領(lǐng)導(dǎo)還必須注重民族文化建設(shè)。從領(lǐng)導(dǎo)研究中得到的一個(gè)明顯結(jié)論是，有效領(lǐng)導(dǎo)者并不使用任何的單一風(fēng)格，他們根據(jù)情境調(diào)整自己的風(fēng)格。盡管沒有明確指出，但我們知道在確定哪種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格更為有效時(shí)，民族文化無疑是一項(xiàng)重要的情境變量。例如，一項(xiàng)有關(guān)亞洲人的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的研究揭示，亞洲管理者喜歡的領(lǐng)導(dǎo)者是：一個(gè)有效的決策者、良好的溝通者，同時(shí)還能對(duì)員工給予支持和鼓勵(lì)。民族文化之所以影響到領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，原因在于它影響著下屬做出回應(yīng)的方式。領(lǐng)導(dǎo)者不能（也不應(yīng)該）隨意選擇他們的風(fēng)格，而是要受到文化條件的約束，因?yàn)橄聦俚钠谕谒麄兊奈幕A(chǔ)。思考一下這些現(xiàn)象：韓國的領(lǐng)導(dǎo)者被期望對(duì)待員工如同家長；對(duì)于阿拉伯的領(lǐng)導(dǎo)者，如果對(duì)方?jīng)]有請(qǐng)求你就表現(xiàn)出仁慈和慷慨，會(huì)被其他阿拉伯人視為軟弱可欺的表現(xiàn)；日本的領(lǐng)導(dǎo)者被期望作風(fēng)謙遜，而且說話很少；荷蘭的領(lǐng)導(dǎo)人如果在公開表揚(yáng)時(shí)只點(diǎn)了個(gè)別員工的名字，很可能只會(huì)讓這些個(gè)體感到尷尬，而不會(huì)激發(fā)他們產(chǎn)生工作動(dòng)力。

3 .關(guān)系的協(xié)調(diào)應(yīng)用

當(dāng)聽到對(duì)同級(jí)的一些不正確議論時(shí)，要疏導(dǎo)解釋，維護(hù)其威信，當(dāng)他遇到困難時(shí)要積極幫助。責(zé)任不讓，但權(quán)力不爭，不越權(quán)指揮。平時(shí)要注意與同級(jí)部下的交往溝通。當(dāng)遇到自己分管的部門及同級(jí)分管的部門之間出現(xiàn)矛盾時(shí)，要親自溝通協(xié)調(diào)，要以誠相待，甚至以德報(bào)怨。要約束好自己的下級(jí)：同級(jí)是天然的合作者，又是潛在的競爭者，最易出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，而各自的下級(jí)往往是各自的支持者，又是矛盾的插足者，必須正確對(duì)待下級(jí)的意見。熱情合作、積極競爭：對(duì)待同級(jí)領(lǐng)導(dǎo)在工作上要主動(dòng)配合。

4 .結(jié)束語

和諧領(lǐng)導(dǎo)講求的是溝通和好好商量。無論是溝通還是商量，最終強(qiáng)調(diào)的都是一種變通的精神，都是在尋求協(xié)調(diào)解決事情的好方法。和諧領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)的是通過商量來抓住員工的心所以溝通真正是從心開始的，其中有很多奧妙無窮的變化，需要我們?nèi)ズ煤玫乩砬濉?/p>

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