宋代惠洪覺范禪師與南岳福嚴(yán)寺

萬 里

（湖南省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，湖南 長沙 410003）

宋代惠洪覺范禪師與南岳福嚴(yán)寺

萬 里

（湖南省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，湖南 長沙 410003）

惠洪覺范禪師為北宋著名禪僧和禪史家，并以詩僧和詩評(píng)家享譽(yù)于世。他先后數(shù)次游歷和駐錫于湖湘的一些著名寺院共十余年。在湘期間，他多次到南岳衡山的寺院參訪和小住，并與南岳福嚴(yán)寺結(jié)下了深厚的因緣。論文即對(duì)此進(jìn)行考述。

宋代；惠洪覺范禪師；南岳衡山；福嚴(yán)寺

在中國名山中享有“五岳獨(dú)秀”美譽(yù)的衡山，自梁天監(jiān)年間佛教傳入，隨著慧思大師開山、講經(jīng)弘法，南禪法嗣各衍宗派，加上凈土、華嚴(yán)、律宗諸大師云集，山中香火日盛，高僧輩出，其法脈流芳天下，聲名遠(yuǎn)播寰宇。唐代南岳的禪宗衍生出“一花五葉”，標(biāo)志著佛教中國化過程的完成，并成為后世的重要思想文化源泉，佛史上稱之為“五葉流芳”，南岳也被視為南禪“祖源”、“濟(jì)洞洞源”和南方佛教文化中心，并成為東亞及南亞著名的佛教圣地。北宋著名禪師惠洪覺范也與這座佛教名山結(jié)下了深厚的因緣。

一

惠洪覺范禪師（1071～1128），本名德洪，江西筠州新昌人。北宋著名禪僧和禪史家，并以詩僧和詩評(píng)家享譽(yù)于世。他幼以讀詩書為樂，好為古文。14歲時(shí)父母雙亡，依新昌三峰山靘禪師為童子，日記數(shù)千言，深為靘禪師所器重。后入洞山從禪宗大德真凈克文（原稱“云庵克文”，后由王安石奏請(qǐng)，宋神宗賜其紫方袍，號(hào)真凈大師，遂以“真凈克文”名于世）學(xué)。19歲時(shí)（1089），參加?xùn)|京天王寺試經(jīng)，冒“惠洪”名得度為僧，遂留于京師，從宣秘律師深公學(xué)成實(shí)、唯識(shí)二論，深得其奧。23歲時(shí)（1094），辭宣秘律師入廬山歸宗，謁其師真凈克文。宋哲宗紹圣三年（1096），張商英（1042～1121，字天覺，號(hào)無盡居士）出鎮(zhèn)洪州。次年（1097），張商英邀請(qǐng)真凈克文入洪州北部泐潭之石門山，惠洪隨侍其師于石門掌書記，時(shí)年27歲，服勤七年，盡得真凈克文之傳。29歲時(shí)（1099），惠洪離開真凈克文，先游東吳，后于次年參訪游歷于湖湘諸寺院。宋徽宗崇寧二年（1103），真凈克文示寂，惠洪自湘中歸，拜其塔。值顯謨閣學(xué)士朱彥（世英）知撫州，奉邀入主臨川之北禪寺?；兆诔鐚幩哪辏?105），辭入金陵，住清涼寺大慧宗皋禪師處。因其享有詩名，又善與文人學(xué)士結(jié)交，動(dòng)見瞻觀，遂遭嫉妒，東吳“狂僧”起而誣告，入制獄一年。坐冒惠洪名，著縫掖，入京師。因丞相張商英特奏，再得度。宋徽宗政和元年（1111）四月，張商英罷相。坐交丞相張商英、節(jié)使郭天信，于同年十月被貶，自京師先后被流放于瓊州、崖州。政和三年（1113）五月，遇赦，十一月渡海北歸；次年（1114）春，過衡岳謁方廣寺的譽(yù)禪師，館于該寺靈源閣下，名其居曰“甘露滅”并以此自號(hào)①惠洪遇赦北歸作有《初過海自號(hào)甘露滅》一詩，見《石門文字禪》卷九，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第254頁。；四月，到筠州，先后館于荷塘寺、不門寺；冬十月，證獄于太原。政和五年（1115），自太原南還，往來于九峰、洞山間凡四年。正待入湘，而于徽宗宣和元年（1119）正月為“狂道士誣，以為張懷素謀反黨人，坐南昌獄百余日，會(huì)兩赦得釋，遂歸湘上南臺(tái)”。自此年至宣和七年（1125）的近七年間，惠洪覺范禪師一直在湖湘的諸寺院游歷、參訪和定居。后于宣和七年秋還鹿門，過荊渚。宋高宗建炎元年（1127）十月，自漢上南還江西。于宋高宗建元二年（1128）夏五月示寂于福建同安，享年58歲。

從惠洪覺范禪師大致經(jīng)歷可知，自從他于 29歲時(shí)（1099）學(xué)成后離師外出參訪，至58歲（1128）示寂的三十年間，除宋徽宗政和三年（1113）遇赦從崖州（今海南島）北歸短暫數(shù)月經(jīng)過湖湘稍作停留外，另外還兩度游歷和定居于湖湘共十余年。第一次為宋哲宗元符三年（1100）至宋徽宗崇寧二年（1103），他參訪游學(xué)于湖湘諸寺院，為時(shí)三年多。第二次為宋徽宗宣和元年（1119）至宣和七年（1125）近七年時(shí)間，惠洪覺范禪師一直在諸寺院游歷和駐錫。這是既是他遠(yuǎn)離官司、心情最為舒暢的一段時(shí)間，也是持續(xù)時(shí)間相對(duì)較長、生活較為穩(wěn)定的一段時(shí)間；而在他處，不是四處奔波，便是受誣系獄、流放和申訴平反。

惠洪覺范禪師之所以選擇湖湘作為他長時(shí)間的游歷駐錫之地，不僅是湖湘乃南禪的“祖源”之地，而且與他同出于真凈克文門下的諸多法兄弟是當(dāng)時(shí)湖湘各大著名寺院的住持或代表性禪師，如南岳石頭懷志庵主、南岳祝融峰上封慧和禪師、衡州華藥英禪師、永州太平安禪師、潭州報(bào)慈進(jìn)英禪師、潭州南臺(tái)洪禪師、潭州北禪慧昭禪師、潭州石霜紹珂禪師等，還包括他的一些法侄們。正是如此，他在“自放于湖湘之間”時(shí)，“三年遇赦自便，名猶在刑部。雖毀形壞服，律身嚴(yán)甚，所至長老避席，莫敢亢禮。其同門友居谷山。其嗣法在諸山者，皆迎師居丈室，學(xué)者歸之”①元·釋念常撰：《佛祖歷代通載》卷十九，《大正新脩大藏經(jīng)》第49冊(cè)，第683頁。。對(duì)于“以罪廢逐，還自海外，則意緒衰落，魂魄遺失”②宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷二十六《題佛鑒僧寶傳》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第498-499頁。的惠洪覺范禪師來說，“袖手歸休今日是，隔生寃債轉(zhuǎn)頭空。湘西雪后青松徑，想見聲盤萬壑風(fēng)”③宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷十二《十一月十七日，發(fā)豫章歸谷山》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第288頁。，在這里，他能夠可以找到靈肉的皈依，受到應(yīng)有的尊重并生活安定。

在湖湘，他游歷、參訪、駐錫于湘中、湘北、湘南的諸多著名寺院，如長沙的道林寺、岳麓寺（麓山寺）、南臺(tái)寺（筆者按：湘西南臺(tái)寺，因其位于湘水之西、岳麓山之麓，故名，又稱“水西南臺(tái)寺”；因欲與南岳衡山之南臺(tái)寺相區(qū)別，又名“小南臺(tái)寺”）、谷山寺、開福寺、真身禪寺，益陽白鹿山的靈應(yīng)禪寺和清修寺，湘潭龍山（隱山）的龍王寺，寧鄉(xiāng)溈山的密印寺，湘陰的興化寺，祁陽的靈泉寺，衡山的福嚴(yán)寺、方廣寺、南臺(tái)寺、萬壽寺、上封寺，瀏陽的石霜寺等，并與當(dāng)時(shí)諸寺院的高僧大德過從往來、相互唱和，結(jié)下了深厚的情誼。正是如此，他將湖湘視之為第二故鄉(xiāng)。對(duì)此，他詠嘆說：“我庵湘山麓，君家湘江尾；共看湘山云，同飲湘江水?！雹芩巍せ莺樽骸妒T文字禪》卷六《寄彭景醇奉議》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第211頁?！暗迫痹聝晌⒚?，獨(dú)酌沽來竹葉香。已把功名比雞肋，更驚世路似羊腸。心情老去俱消盡，詩律年來覺倍強(qiáng)。觧誦東坡北歸曲，此身安處是吾鄉(xiāng)?！雹菟巍せ莺樽骸妒T文字禪》卷十二《次韻宿東安》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第289頁。正如他在詩中所說的：“湘中戲劇三千首”⑥宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷十二《偶書寂音堂壁三首（之二）》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第298頁。，其數(shù)以百計(jì)的詩文、乃至他的許多著作，都是在“湘中樂哉山水國”⑦宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷八《送隆上人歸長沙》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第241頁。的湖湘撰寫的，如其最為著名的僧史著作《禪林僧寶傳》，其初稿乃于宣和元年（1119）夏開始撰寫于湘西之谷山寺（筆者按：“湘西”指湘水即湘江之西，湘西之谷山為今長沙谷山；谷山寺即現(xiàn)今在重修的寶寧禪寺），并于宣和四年（1114）在湘西南臺(tái)寺（岳麓山南臺(tái)寺）修訂完稿。對(duì)此，惠洪在《與法護(hù)禪者》詩中有所詠嘆：“手抄禪林僧寶傳，暗誦石門文字禪。揀得湘西好三角，春風(fēng)歸去弄云泉?！雹嗨巍せ莺樽骸妒T文字禪》卷十五，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第338頁。因此，哪怕惠洪覺范禪師身處他方，也經(jīng)?！昂鰬浐Ｉ斤娎笞?，更思湘水劈蓮房”⑨宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷十三《夏日同安示阿崇諸衲子》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第309頁。，對(duì)湖湘山水產(chǎn)生了濃郁的眷念之情。

惠洪覺范禪師的著作甚多，詩論有《冷齋夜話》十卷、《天廚禁臠》三卷；詩文集有《石門文字禪》三十卷；僧史及叢林筆記有《禪林僧寶傳》三十卷，《僧史》十二卷，《林間錄》二卷、《志林》十卷；又有佛教經(jīng)論義疏著作《智證傳》十卷、《楞嚴(yán)尊頂法論》十卷、《法華合論》七卷、《圓覺正義》二卷、《金剛法源論》一卷、《起信解義》一卷；論臨濟(jì)宗要義之《臨濟(jì)宗旨》；還有《易注》三卷及《甘露集》等。

二

惠洪禪師第一次到衡山是在宋哲宗元符三年（1100）至宋徽宗崇寧二年（1103）間，他在其所著《石門文字禪·寂音自序》中自稱：“……年二十九，乃游東吳。明年，游衡岳。又三年，而真凈終于庵，自湘中歸拜塔?！雹馑巍せ莺樽骸妒T文字禪》卷二十四《寂音自序》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第475-476頁。由于他剛出師門，修為尚淺，聲名亦為彰顯，故這次游歷湖湘并登衡岳，為的是參訪求學(xué)，留下的記載不是很多。

第二次到衡山是在宋徽宗政和四年（1114）春天，惠洪禪師遇赦從海南島渡海北歸，經(jīng)過衡山，在方廣寺、福嚴(yán)寺等處停錫了一段時(shí)間，留下了一些詩文。由于剛剛結(jié)束流放生活，雖然“遇赦自便，名猶在刑部”11元·釋念常撰：《佛祖歷代通載》卷十九，《大正新脩大藏經(jīng)》第49冊(cè)，第683頁。，但官司尚未結(jié)案，惠洪禪師的心緒不是很好，這在其《渡?！吩娭蟹从吵鰜恚?/p>

萬里來償債，三年墮瘴鄉(xiāng)。逃禪解羊負(fù)，破律醉檳榔。瘦盡聲音在，病殘須鬢荒。余生實(shí)天幸，今日上歸艎。12宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷九，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第255頁。

在感嘆“余生實(shí)天幸”之余，對(duì)于自己的前途仍然無法預(yù)知，這在《次韻衡山道中》詩中也有所表露：

岳色墮馬首，嵐光忽滿襟。眼寒知意適，句苦覺愁侵。沃野獻(xiàn)新綠，殘晴釀晚陰。天涯驚去雁，料理欲歸心。

春寒料峭，句苦愁侵，殘晴晚陰，天涯驚雁，觸景生情，惠洪禪師向往著將自己流落欲歸之心料理安頓下來。這一安頓心靈之地，他選擇的是佛教名山衡山。在遇赦擬渡海北歸之際，他就先期致信給衡山佛門中的舊友，《海上初還至南岳寄方廣首座》詩云：

風(fēng)吹笑落人間，白發(fā)新從死地還。往事暗驚如昨夢(mèng)，此生重復(fù)見名山。倦禪想見堆危坐，知法應(yīng)拋放縱閑。初嚼芳鮮動(dòng)詩思，一篇先寄倩君刪。①宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷十一，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第283-284頁。

在留宿于往衡山道旁的草舍里正感孤寂之時(shí)，惠洪禪師之前結(jié)交的法侶、衡山方廣寺的譽(yù)禪師偕同妙高仁禪師一道下山來接他，這使他感到特別驚喜。多年后，妙高仁禪師圓寂，惠洪禪師在《祭妙高仁禪師文》中回憶了當(dāng)時(shí)的情景以及刻骨銘心的感動(dòng)：

孤鳳兩雛，名著諸方。我初識(shí)譽(yù)，未識(shí)華光。政和甲午，還自南荒。夜宿衡岳，草屋路旁。仆奴傳呼，妙高大方。連璧而來，驚喜失床。高誼照人，笑語抵掌?！瓎韬魩熀酰伊x激昂。高風(fēng)逸韻，仁肝義腸。縉紳相志，遠(yuǎn)公支郎。此生逆旅，已熟黃糧。夢(mèng)中吳楚，寧能取將。唯方廣譽(yù)，躬至影堂。如我致辭，而炷此香?！羧辗窃?，今未嘗忘。如水中乳，莫逃鵝王。則我與譽(yù)，何用嘆傷。②宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷三十，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第564頁。

到了衡山方廣寺后，方廣譽(yù)禪師專辟一靜室請(qǐng)惠洪禪師安住下來。這所靜室位于方廣寺內(nèi)，在蓮華峰靈源洞旁的靈源塔（閣）下。宋·陳田夫《南岳總勝集》云：“蓮華峰，下有方廣寺，八山四水周回環(huán)匝。昔人題詩略云：‘寺在蓮花里，群峰附花葉。’又范寅亮一聯(lián)云：‘寺藏螺髻頂，人在藕花心?！瓥|望芭蕉庵，乃宋高僧宗炳修行之所。北有靈源塔?！雹鬯巍り愄锓蜃?《南岳總勝集》卷上，《大正新修大藏經(jīng)》第51冊(cè)，第1061頁。惠洪禪師將這一靜室命名為“甘露滅齋”，在所撰《甘露滅齋銘（并序）》中云：

政和四年春，余還自海外，過衡岳，謁方廣譽(yù)禪師，館于靈源閣之下，因名其居曰“甘露滅”。道人法太請(qǐng)曉其說。余曰：三祖北齊天平二年得法于少林，隱于皖山，終身不言姓氏。老安隋文帝開皇十年括天下私度僧尼驗(yàn)勘，安曰：本無名，遂遁于嵩山。二大老厭名跡之累，而精一其道蓋如此，余實(shí)慕之，乃為之銘曰：“吾聞甘露，食之長生，而寂滅法，乃有此名。寂滅而生，谷神不死。唯佛老君，其意如此。我本超放，憂患纏之。今知脫矣，須發(fā)伽梨。安遁嵩少，璨逃潛霍。是故覺范，老于衡岳。山失孤峻，玉忘無瑕。當(dāng)令舌本，吐青蓮華?！雹芩巍せ莺樽骸妒T文字禪》卷二十，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第412頁。

序中所稱“三祖”指的是僧璨禪師(?～606)，出家后,逢周武滅佛，他隱居于舒州的皖公山（今安徽境內(nèi)），“往來太湖縣司空山，居無常處，積十余載，時(shí)人無能知者”⑤宋·普濟(jì)集：《五燈會(huì)元》卷一《三祖僧璨大師者》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第80冊(cè)，第44頁。?！袄习病敝傅氖腔郯捕U師（？～709），荊州支江人，俗姓衛(wèi)（一說姓李），“隋……文帝十七年勅條括天下私度僧尼，勘安，云：本無名姓，亡入山谷。大業(yè)中開通濟(jì)渠追集夫丁，饑殍相望。安巡乞多缽食救其病乏，存濟(jì)者眾。煬帝聞之詔安。遂潛入太和山。至帝幸江都，海內(nèi)擾攘。（安）乃杖錫登衡岳寺，行頭陀法?！雹匏巍べ潓幍茸骸端胃呱畟鳌肪硎恕短漆栽郎倭炙禄郯矀鳌?，《大正新修大藏經(jīng)》第50冊(cè)，第823頁?！案事稖纭睘榉鸾陶Z，意為“涅盤”、“寂滅”，《維摩詰所說經(jīng)·佛國品第一》云：“始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成?！雹咭η亍と伉F摩羅什譯：《維摩詰所說經(jīng)·佛國品第一》，《大正新修大藏經(jīng)第14冊(cè)，第537頁。即佛教所說的涅盤境界，得涅盤而滅生死。惠洪禪師傾慕“二大老厭名跡之累，而精一其道蓋如此”，而自己卻“本超放”但“憂患纏之”，故試圖借“甘露滅”以表達(dá)自己從“憂患”之中“寂滅而生”并“老于衡岳”的意愿。

惠洪禪師以“甘露滅”自號(hào)的想法在渡海北歸之際就已經(jīng)形成?！冻踹^海自號(hào)“甘露滅”》詩云：

本是甘露滅，浪名無垢稱。欲知遭鎖禁，正坐忽規(guī)繩。海上垂須佛，軍中有發(fā)僧。生涯何所似，崖略類騰騰。⑧宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷九，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第254頁。

為何惠洪禪師以“甘露滅”為齋名并自號(hào)，許多人都不理解，經(jīng)常有人詢問?；莺槎U師亦多次予以解釋，如作《余號(hào)“甘露滅”所至問者甚多作此》詩偈云：

老儼化身甘露滅，不妨須發(fā)著伽梨。虛舟閱世鴟夷子，慧帚掃除王伯齊。香火共修心老大，樓鐘重聽意凄迷。余生未覺全無累，折腳鐺猶手自提。⑨宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷十一，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第283頁。

即使如此，還是有人不能理解，為此，他進(jìn)一步解釋說：

余日渡海即號(hào)“甘露滅”，所至問者尤多，時(shí)作偈答，益不解，乃告之曰：《涅盤經(jīng)》云：“甘露之性，食之令人不死，若合異物，亦能不死?！薄毒S摩經(jīng)》亦曰：“得甘露滅覺道成?！庇譃橹剩骸叭f象獨(dú)露身，三世一切說。解聞寂靜音，方見甘露滅。從來幾生死，何處今堆棧。不受夢(mèng)幻纏，紅壚存片雪。”⑩宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷十七，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第372頁。

又云：

世尊以大方便曉諸眾生，令知根本，而妙意不可以言盡，故言“甘露滅”。滅者，寂滅；甘露不死之藥，如寂滅之體而不死者也，人人具焉，而獨(dú)仆不得稱何也。11宋·惠洪撰：《冷齋夜話》卷六《稱甘露滅》，文淵閣《四庫全書》本。

此后直至宣和五年（1123），惠洪禪師以此自號(hào)題署了許多作品，如《一麟室銘（并序）》云：“南臺(tái)（寺）禪師昭公住山之明年，新其丈室，而以一麟名之，使叢林想見哲人之遺風(fēng)余韻也。甘露滅某為銘曰……”①宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷二十，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第414頁。；其他還有《懶庵銘（并序）》②宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷二十，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第410-411頁。、《忠孝松記》③宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷二十二，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第439頁。、《云蓋智和尚設(shè)粥》④宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷二十八，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第537頁。、《三角劼禪師壽塔銘（并序）》等⑤宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷二十九，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第551頁。。

然而，惠洪禪師歸隱于此的想法只是一廂情愿，并未能夠?qū)崿F(xiàn)（詳下），他在方廣寺的“甘露滅齋”只住了短短的數(shù)十天，便匆匆離去，以齋名為號(hào)便顯得有些“名實(shí)不符”。多年后，惠洪禪師重上衡山，尋覓故居“甘露滅”，駐錫于福嚴(yán)寺等寺院，經(jīng)常與來訪的禪友一述茶緣，如《誠心二上人見過》詩云：

破夏來尋甘露滅，快人如對(duì)水晶輪。煙云掃盡詞傳意，知見不生情透塵。旋縛茅茨吞逺壑，偶臨檐隙見歸人。露芽便覺如浮雪，品坐同分一盞春。⑥宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷十一，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第285-286頁。

惠洪禪師在駐錫湖南長沙（潭州）的谷山寺、南臺(tái)寺（湘西小南臺(tái)寺）期間，他在長沙結(jié)識(shí)的摯友、寧鄉(xiāng)大溈山密印寺空印禪師也欲以該寺的“本際庵”為“甘露滅”，作為惠洪禪師的歸隱處所，惠洪禪師為此撰寫了《溈山空印禪師易“本際庵”為“甘露滅”以書招予歸隱復(fù)賦歸去來詞》：

歸去來兮，溈山有人呼我歸。碧暮云之凝合，空夜鶴之怨悲。省一念之有差，雖百悔其何追。探蟻穴之意適，俄夢(mèng)覺而知非。幸牛羊之弗踐，有墜露之沾衣。恨無前知之明，及未著而知微?！咚巍せ莺樽骸妒T文字禪》卷二十，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第418頁。

在短暫駐錫方廣寺期間，在方廣譽(yù)禪師的陪同下，他除了在方廣寺周邊游覽外，并參訪了衡山上的一些寺院，寫了許多詩文。如《次韻題方廣靈源洞》云：

萬峰剔卓起孤峰，慚愧靈源與世通?；ó惪諔焉狭衷?，夢(mèng)清疑宿廣寒宮。泄云吐雨遮金地，濺雪跳珠落石中。忙里為君成妙語，豐碑正欲就崖礱。⑧宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷十二，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第291頁。

雖然有摯友相知的陪伴寬慰，但官司未了，心緒煩惱，加之初春山上酷寒，身心疲憊的惠洪禪師患上了骨節(jié)疼痛的疾病，《岳中暴寒凍損呻吟》詩云：

由心有癡愛，癡愛乃有業(yè)。因業(yè)疾病生，痛此百骨節(jié)。聲相成呻吟，齒頰空咬龁。側(cè)眠看圜扉，以手枕匣褉。觀此心無形，安得有業(yè)結(jié)。業(yè)結(jié)如空華，病寧有枝葉。方作是念時(shí)，顛倒想即滅。心造古佛樣，路入法界轍?；赘事段?，銷此煩惱熱。⑨宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷四，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第188-189頁。

然而，“稽首甘露味”，卻未能“銷此煩惱熱”。在方廣譽(yù)禪師的陪同下，惠洪禪師參訪了福嚴(yán)寺。在福嚴(yán)寺，惠洪禪師結(jié)識(shí)了一位名為“言禪師”的福嚴(yán)長老。福嚴(yán)長老的一番話，猶如重錘擊在他的心頭。一年后（1115），他寫下《記福嚴(yán)言禪師語》回憶此事：

余既至衡山，福嚴(yán)長老言公曰：今年五月當(dāng)有災(zāi)，不可逃，過是乃畢世安適耳。問其故，曰：運(yùn)厄于珀鬼耳。五月二十八日，太原造大獄，來追對(duì)驗(yàn)，十月六日得放。夜宿溝鎮(zhèn)中，中夜行荒陂，陰晦迷失道路，有光飛來照行，坐休則光為止，起進(jìn)則導(dǎo)之。至榆次凡百里，而曉光乃沒。于是口占曰：‘大舜鳥工往，盧能漁父歸。神光百里送，鬼事一場(chǎng)非?！髂甏海姵挥诤?，昏夜語及之，書以示素所辦送者。因覺先忠無外，政和五年三月二日題。⑩宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷二十四，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第479頁。

隨后，忐忑不安的他便匆匆離開衡山，四月份到江西筠州（今江西高安市），先后館于荷塘寺、不門寺；五月份，對(duì)驗(yàn)冬十月，證獄于太原（并州）11見宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷二十四《寂音自序》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第475-476頁。。

三

福嚴(yán)寺初名“般若寺”，是高僧慧思大師于六朝陳光大元年(567)創(chuàng)建的道場(chǎng)，附屬的“三生藏”是“惠（慧）思三次生此修行方成道”的紀(jì)念地；附近的“馬祖庵”則是南禪南岳系祖師懷讓禪師（677～744）啟發(fā)馬祖道一禪師（709～788）的悟道處12宋·陳田夫《南岳總勝集》對(duì)此有所記載：“擲缽峯，上有定心石，下有隱身巖，虎跑、 卓錫二泉，觀音、馬祖二庵，八功德水，三生藏、岳心亭、兜率橋皆列于前后。左右隸福嚴(yán)寺。傳云。昔思大和尚擲缽乘之。赴陳主之詔。因而名之?！薄案?yán)禪寺，岳中禪剎之第一。陳太初中，惠思和尚自大蘇山領(lǐng)眾來此建立道場(chǎng)。師?；?，修《法華》、《般若》《念佛三昧》。方等懺悔，因號(hào)‘般若寺’。本朝太平興國中改賜今額。有唐懷讓禪師結(jié)庵于思之故基。有道一和尚坐禪于側(cè)久之。讓往以磚磨而激之。一謂讓曰：‘磨磚何用？’曰：‘為鏡?！辉唬骸u如何得作鏡？’讓曰：‘磚既不能作鏡，坐禪如何成道！’一異之曰：‘畢竟如何即是？’讓曰：‘謂如乘車者，車既不行，鞭車則是，鞭牛則是?！粵Q然開悟?！邪斯Φ滤?、三生藏、馬祖庵、思大塔。昔惠思三次生此修行方成道。政和六年被回祿，屋宇佛像俱焚盡，惟三生藏、馬祖庵、兜率橋存焉。后七年修建后備?！?分別見《南岳總勝集》卷上，《大正新修大藏經(jīng)》第51冊(cè)，第1062頁；卷中，《大正新修大藏經(jīng)》第51冊(cè)，第1070頁。；此外還有許多相關(guān)遺跡。因此，福嚴(yán)寺以及“三生藏”等，是惠洪禪師游歷衡山之必然參訪拜謁的處所，并留下了大量相關(guān)詩文。

如《次韻游福嚴(yán)寺》詩云：

下臨煙雨憑危欄，游客新辭禁從班。露濕衣巾近云漢，風(fēng)吹笑語落人間。曾聞詩律如彭澤，想見風(fēng)神似魯山。何日三人成品坐，夜窗參論到更闌。①宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷十三，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第302頁。

這是與友朋一道游福嚴(yán)寺并在這一禪宗祖庭參禪論道的記述。更多的詩文則是對(duì)禪門高僧大德的緬懷，如《和游福嚴(yán)》詩云：

云開見樓閣，峰頂知有寺。眾峰讓高寒，蓋是出其類。媧山下僧譚，笑走魔外戲。忽于一毫端，集此大千界。曹溪正脈深，不斷蓋如帶。流而至衡霍，百川蓄匯澮。乃知般若臺(tái)，自昔分燈地。清游亦不惡，俯仰憶前事。寶構(gòu)出灰燼，人逝時(shí)亦異。永懷韓潮州，夜與千峰對(duì)。仙去三百年，音容浮如在。妙語落人間，斷碑臥榛檜。公亦潮州裔，聲勢(shì)翩已似。低摧夙昔心，慘憺經(jīng)游意。林高句天成，容貌鄙組繪?？讨n崖陰，與山增勝概。②宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷七，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第230頁。

福嚴(yán)寺（般若臺(tái)）是南禪南岳系洪州宗（洪州禪）的祖庭；附近南臺(tái)寺寺東之平坦如臺(tái)的大石則是南禪青原系行思禪師（？～740）門下法嗣石頭希遷（700～790）結(jié)庵禪修處③宋·陳田夫《南岳總勝集》卷中稱：“南臺(tái)禪寺，……梁天監(jiān)中，高僧海印尊者喜其山 秀地靈，結(jié)庵而居，號(hào)曰‘南臺(tái)’。又至唐天寶初，有六祖之徒希遷禪師游南寺，見有石狀如臺(tái)，乃庵居其地，故寺號(hào)‘南臺(tái)’。唐御史劉軻所撰碑并有焉。遷既歿后，遂塔于山之跖，謚曰‘無際見相’?！薄洞笳滦薮蟛亟?jīng)》第51冊(cè)，第1070頁。，為“石頭宗”祖庭。馬祖道一與石頭希遷并稱“二大士”，二人遙相呼應(yīng)，自此曹溪一脈禪宗大盛于天下，而后陸續(xù)分燈出五家七宗。“韓潮州”即唐代文起八代之衰的著名學(xué)者韓愈，亦有因梗概直言而遭貶謫的經(jīng)歷，也曾游歷衡山并留下所賦名詩?；莺槎U師參訪于此，當(dāng)然感該良多。又《游南岳福嚴(yán)寺》詩云：

生計(jì)居然成脫略，投老南來看衡岳。禹溪久留困霖雨，低摧悶若翦翎鶴。朝來南尋度坡壟，針?biāo)睚R鳥聲樂。風(fēng)光融融一都會(huì)，鬼祠雄深抱山腳。梯空延緣止巉絕，瘦策扶衰意超豁。拂云蒼杉雜錦石，紫藤綠蔓相連絡(luò)。石橋下視隔人世，但覺嵐光翠如潑。亭泓無波自紺碧，澗草有香空錯(cuò)莫。忽驚梵宇墮林梢，寶勢(shì)飛翔照深壑。欹斜萬礎(chǔ)盤蒼崖，十步一樓五步閣。冰柱瓊窗不知數(shù)，旒蘇一一垂簾箔。犀顱道人相笑迎，冰雪形容無住著。午梵清圓林葉動(dòng)，天花細(xì)雨無時(shí)落。憑高且復(fù)息疲頸，心清別殿鳴風(fēng)鐸。云開千里上眉睫，吳楚江山見濃薄。阇如有女正色，春不洗妝秋拂掠。紫蓋頎然似矜妒，半出晴煙翠棱抹。永懷堂堂武津老，天骨開張耳重郭。三生來游等兒戲，靈山一會(huì)儼如昨。他年遺跡舊巖下，拴索猶存眾驚愕。解云此山增智力，鵬飛天風(fēng)轉(zhuǎn)羊角。江西駒兒快騰踏，青原麒麟亦超卓。折足鐺中過一生，野蔬數(shù)根陳五合。故庵遺塔尚依然，行誦神交付冥漠。影不出山豈難事，準(zhǔn)擬茅齋就林縛。退之南遷曾過此，好語夸詞雜嘲噱。自謂忠誠動(dòng)岳靈，望碑字字猶精確。但余佳處不可狀，浪禿霜毫秋色闊。東坡唾笑成文章，山川勝處多奇作。莫年亦為儋耳游，不一過山山愧怍。為君試將說禪口，掉頭長吟擁山衲。心胸便欲捏荒怪，落紙雷搥散風(fēng)雹。要將杰句酬佳景，未怕山容作顰頞。”

詩中“退之南遷曾過此，好語夸詞雜嘲噱”，指的是韓愈（字退之），惠洪禪師在許多詩文、包括游歷衡山的詩文中均從緬懷的角度提到了韓愈，如《次韻游南岳》詩中的“退之倔強(qiáng)遷揭陽，道經(jīng)衡山愛青蒼”④宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷七，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第227頁。，以及下引詩中的“永懷倔強(qiáng)韓退之，南遷正坐譏訶佛”等，作為佛教僧侶，惠洪禪師以及其他許多唐宋僧人，為何會(huì)對(duì)這位曾經(jīng)力主辟佛者抱有好感，這是另外一個(gè)話題，此處姑置勿論。“三生來游等兒戲，靈山一會(huì)儼如昨”，指的是慧思大師三次生此修行方成道?！敖黢x兒快騰踏”，指的是六祖惠能禪師曾預(yù)言懷讓禪師門下將出馬祖道一禪師的典故⑤宋·頤藏主集：《古尊宿語錄》載：“祖云：先師有言：‘從吾向后，勿傳此衣，但以法 傳。若傳此衣，命如懸絲。惟示道化，聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。汝向后出一馬駒，踏殺天下人。應(yīng)在汝心，不須速說?！币娫摃硪弧洞箬b下一世·南岳大慧禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第68冊(cè)，第2頁。?！扒嘣梓胍喑俊?，指的是青原行思禪師對(duì)石頭希遷禪師予以厚望的典故⑥宋·普濟(jì)集：《五燈會(huì)元》載：“師曰：‘眾角雖多，一麟足矣?！币娫摃砦濉读娲?鑒禪師法嗣·吉州青原山靜居寺行思禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第80冊(cè)，第108頁。。

對(duì)禪宗諸大德高僧的追懷，還出現(xiàn)在惠洪禪師其他游歷衡山的詩文、尤其是參訪拜謁與這些大德高僧直接相關(guān)之寺院或遺跡的詩文中。如：《次韻游南臺(tái)寺》詩云：

青原生下一角麟，單丁住山須底物。試垂一語傳不朽，阿師鈯斧成干沒。憑欄小立與僧語，浮云卷盡千峰出。永懷倔強(qiáng)韓退之，南遷正坐譏訶佛。山云開遮良偶然，自詫精神費(fèi)詩律。閻侯愛山得云饒，勝處遲留多記述。慕韓每每手加額，見詩未讀壁先拂。此公文不數(shù)他人，微詞天姿含宋屈。⑦宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷七，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第223-224頁。

又《和游南臺(tái)》詩云：

老思垂一足，飯想成沙纕。頓斧盤石上，分燈續(xù)螺江。坐令遺跡地，咄嗟成寶坊。永懷青松下，睡快欣明窗。曾侯有逸韻，詩律挾風(fēng)霜。重來拜白塔，前身疑姓龐。山僧作巴音，聳肩頎而長。愿施筆供養(yǎng)，普熏知見香。吾觀三公子，凜然萬夫望。何當(dāng)吐佳句，刻石照沅湘。⑧宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷七，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第230頁。

在為南臺(tái)寺昭禪師所撰的《一麟室銘（并序）》中，惠洪禪師借“一麟”之典故對(duì)這位禪門摯友承緒衡山一脈燈火并發(fā)揚(yáng)光大給予高度評(píng)價(jià)：

南臺(tái)禪師昭公住山之明年，新其丈室，而以一麟名之，使叢林想見哲人之遺風(fēng)余韻也。甘露滅某為銘曰：麒麟之性，不可系羈。非如犬羊，可驅(qū)東西。有大比丘，人類精奇。在驅(qū)烏中，服勤祖師。及其將化，使之尋思。賞其神駿，思則有辭。眾角一麟，遷其以之。禪師昭公，來自大溈。分空印澄，名譽(yù)日馳。顧瞻山川，憮然嗟咨。想其高風(fēng)，屋宇故基。以麟名室，非茍然為。佳羽百鳥，宗教日衰。庶異人出，支此頹隳。耆阇倚天，勝氣華滋。當(dāng)磨云根，刻此銘詩。①宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷二十，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第414頁。

四

在對(duì)福嚴(yán)寺的多次參訪中，惠洪禪師結(jié)識(shí)了寺里的許多禪師，并在該寺駐錫過。在《會(huì)福嚴(yán)慈覺大師》詩中，惠洪禪師袒露了與該寺慈覺禪師的交往情誼：

慈覺初見我，背呼仰而應(yīng)。遂同宿湘上，夜語如建瓴。犀顱氣不詟，虎頷目有棱。精彩類澄觀，突兀掩萬僧。喬岳占南極，寒翠知幾層。此老家此山，親分漳水燈。寶坊天雨華，午梵盤清冥。欲知法席盛，但看道價(jià)增。破夏出山來，乃爾忘規(guī)繩。蓋皮為之災(zāi)，公卿慕聲稱。我幸無子累，癡鈍人所憎。平生寢飯外，摩挲一枝藤。少年入三吳，題詩遍西興。歸來舟彭蠡，浪山雪崩騰?？飶]落笑中，萬迭橫空青。又嘗游并汾，趼足渡河冰。沖虎上太行，雞鳴見日升。此樂墮渺莽，坐睡頭髯鬠。朅來湘西塢，倦鶴整羽翎。只待秋風(fēng)健，祝融期再登。②宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷六，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第217-218頁。

這種情誼持續(xù)下來，二人過從甚密，常有詩文往返，如《慈覺見訪余，適渡江歸以寄之》詩云：

黃沙橫吹意儻恍，江色摸胡迷背向。剌舟開岸風(fēng)掠耳，日莫?dú)w來說驚浪。旋添榾柮火蒙密，堵立咨嗟羅少長。碗楪鏗然野炊熟，井稅未輸夜舂響。少年信腳蹈憂患，幾同蜓叟埋煙瘴。歸來閑散贖辛勤，老住江村無雜想。夢(mèng)回書幾有青燈，雞一再鳴布衾暖。遙想老禪讀此詩，應(yīng)作掀髯笑拊掌。③宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷六，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第218頁。

福嚴(yán)寺的長老也經(jīng)常到長沙（潭州）等地拜訪惠洪禪師并與諸多禪師相聚，《云庵生日空印設(shè)供作偈，福嚴(yán)、南臺(tái)、萬壽三老與焉次韻》詩記載了他們?cè)趯庎l(xiāng)大溈山密印寺空印禪師住持的一次聚會(huì)：

不見叢林老陜西，鐵牛生得石牛兒。泐潭撲面紅塵起，四海禪流滿肚疑。溈山作人熱心肺，冷處著火人方知。龍山說偈聊戲耳，萬象驚叫天魔悲。三生大士視云漢，和倡四座知為誰。南臺(tái)拱讀萬壽笑，生機(jī)妙語皆臨時(shí)。諸方傳誦著精彩，不是龍山唱和詩。④宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷十七，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第361頁。

駐錫于福嚴(yán)寺期間，惠洪禪師也經(jīng)常外出到山上的其他寺院游覽，日出晚歸，留下了《晚歸福嚴(yán)寺》詩：

淺抹濃堆翠卻煙，老松無數(shù)更蒼然。石梯又入千峰去，時(shí)見樓臺(tái)夕照邊。⑤宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷十六，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第349頁。

惠洪禪師與在衡山結(jié)識(shí)的朋友之間也不時(shí)相互過從往訪、相互酬唱，如《福嚴(yán)寺夢(mèng)訪廓然于龍山路中見之》詩云：

山高夜氣摧煩暑，竹風(fēng)為作南軒雨。夢(mèng)隨柔櫓到西興，艤舟步入龍山塢。蕭蕭松下逢睿郎，問信遠(yuǎn)來亦良苦。覺來但記談笑歡，不省歡時(shí)竟何語。臥看篝燈一點(diǎn)明，嶺海茫茫隔吳楚。安得卻如清夢(mèng)中，杖履追隨長爾汝。⑥宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷三，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第173頁。

又《次韻方夏日五首，時(shí)渠在禹溪，余乃居福嚴(yán)》詩云：

殘書半折立風(fēng)檐，欲步還慵睡未忺。忽憶故人談笑處，擘蓮嘗芡御炎炎。

聲華籍甚淛東西，胸次玲瓏絕坎蹊。那料南來遭白眼，強(qiáng)顏腰作偃松低。

山縣蕭條早放衙，塘蓮無主自開花。三叉路口炊煙起，白瓦青旗一兩家。

水閣風(fēng)微快葛衣，沙村返照淡余暉。數(shù)聲楚些無情思，不似吳中緩緩歸。

我憶西湖山水清，君詩說盡欲歸情。何時(shí)京口同煙艇，柔櫓咿啞短作程。⑦宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷十六，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第346-347頁。

在福嚴(yán)寺，惠洪禪師見到了一些佛門珍跡，如衡岳楚云上人刺血所寫的《妙法蓮華經(jīng)》：

衡岳楚云上人生唐末，有至行。嘗刺血寫《妙法蓮華經(jīng)》一部，長七寸，廣四寸，而厚半之。作栴檀匣藏于福嚴(yán)三生藏。又刻八字于其上，曰：“若開此經(jīng)，誓同慈氏?！被视樱ǖv）間（1049～1053），有貴人游山見之，疑其妄，使人以鉗發(fā)之，有血如線出焉，須臾，風(fēng)雷震山谷，煙云入屋，相捉不相見，彌日不止。貴人大驚，投誠懺悔。嗟乎！愿力所持，乃爾異也。予嘗經(jīng)游，往頂戴之，細(xì)看血線依然。貫休有詩贈(zèng)之曰：“剔皮刺血誠何苦，為寫靈山九會(huì)文。十指瀝干終七軸，后來求法更無君?！?/p>

又如在福嚴(yán)寺見到過郴州乾明進(jìn)和尚的舍利和畫像，《郴州乾明進(jìn)和尚舍利贊（并序）》云：

余觀崇進(jìn)和尚舍利于南岳福嚴(yán)寺，炷香臨盤，以箸點(diǎn)之，隨箸而升，如露之將零。投于脆缾，彷佯而行，如魚之在淵。又觀其畫像，方頤揕口，神情靜深，若不可犯干者。門弟子惠覺謂余言：吾師衡陽伍氏子，早依南臺(tái)正悟然禪師落發(fā)焉受具，游方余三十年，所至以荷眾，稱福嚴(yán)長老?！谒巍せ莺樽骸妒T文字禪》卷十九，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第396頁。

又如在該寺“三生藏”藏有慧思大師用過的錫杖：

有僧嘗登三生藏，取思大（師）平生所持錫立之，疑慮橫生，終不能定。忽自念曰：“當(dāng)一切放下卻?！奔磁e錫置之，錫卓然不傾。以問予：其故何哉？予曰：“非特于錫則然。凡事若有心，即成差悞。試觀兒輩剪紙，擬心即失；不擬心，徑往無難。故道人不可須臾忘照也?！雹鬯巍せ莺樽骸读珠g錄》卷上，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第87冊(cè)，第253頁。

惠洪禪師還記載了福嚴(yán)寺一些僧人的逸聞事跡，如：

福嚴(yán)感禪師面目嚴(yán)冷，孤硬秀出，叢林時(shí)謂之“感鐵面”。首眾僧于江州承天，時(shí)佛印元禪師將遷居蘄州，斗方譽(yù)于郡守，欲使嗣續(xù)之，且召感語其事。感曰：“某念不至此。和尚終欲推出為眾粥飯主人共成叢席，不敢忘德。然若使嗣法，則某自有師矣。”佛印心服之，業(yè)已言之，因成就，不復(fù)易。遂開法，為黃龍之子，道價(jià)重一時(shí)。居常懸包倚杖于方丈，不為宿夕計(jì)?？⒁严陆孕啪粗Ｓ刑赝湫彰?，新下車以事臨之。感笑作偈投郡庭，不揖而去。偈曰：“院是大宋國里院，州是大宋國里州。州中有院不容住，何妨一缽五湖游?！碧厥谷俗分?，已渡江去矣。④宋·惠洪撰：《林間錄》卷下，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第87冊(cè)，第270頁。

以上這些，都是研究衡山佛教史、尤其是福嚴(yán)寺歷史的寶貴資料。

作為一位對(duì)佛教史、尤其是禪宗史具有濃厚興趣并造詣甚深的學(xué)者僧，惠洪禪師在還經(jīng)常與福嚴(yán)寺的僧人研討與該寺之歷史，以及與相關(guān)之大德高僧的思想事跡，如《題讓和尚傳》云：

心之妙不可以語言傳，而可以語言見。蓋語言者心之緣、道之標(biāo)幟也。標(biāo)幟審則心契，故學(xué)者每以語言為得道淺深之侯。予觀南岳讓禪師初見六祖，祖曰：“什么物與么來？”對(duì)曰：“說似一物，即不中?！痹唬骸斑€假修證也無？”對(duì)曰：“修證即不無，染污即不可?！弊鎳@曰：“即此不染污，是諸

佛之護(hù)念，大哉言乎如走盤之珠不留影跡也?！比?/p>

讓公猶侍六祖十有五年，乃去庵，于三生石之上。

時(shí)天下尚以律居，未成叢席，有僧忘其名，為總眾

事二十年，為縣官勘其出納。先是，寺未嘗藉其資，

僧方囚，自念久已忘之，仰祝讓公求助，于是一夕

通悟，盡能追憶二十年間物件，不遺毫發(fā)，乃得釋。

故以讓公為觀音大士之應(yīng)身，而讓居庵中未嘗知

之。予游福嚴(yán)，與僧讀其事。僧疑以問予：“此何

理哉？”予曰：“《涅盤經(jīng)》云：外道妒世尊入其國，

驅(qū)五百醉象來奔。世尊垂手示之，而象見五指輪中

皆出師子，于是怖伏遺糞而去。世尊曰：‘爾時(shí)我

指實(shí)無師子，而是護(hù)財(cái)狂象自然見之，皆我慈善根

力故?！狈蚴雷鸫壬聘?，要不可以有思議心測(cè)之，

而可以無隱藏事。證如月在天，光遍溪谷，初不擇

溪谷之濁清，而水之澄澈必有月影。水之澄澈則月

現(xiàn)影，而善惡之必有所感，乃不見慈善根力哉！則

讓公坐令其僧獲聰明之辯，要不足怪也。⑤宋·惠洪撰：《石門文字禪》卷二十五，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本，第1116冊(cè)，第485-486頁。

該“題記”中所述“（懷）讓公坐令其僧獲聰明之辯”事，宋·贊寧等撰《宋高僧傳》也有記載，稱：“（懷）讓乃躋衡岳，止于觀音臺(tái)。時(shí)有僧玄至拘刑獄，舉念愿讓師救護(hù)，讓早知而勉之，其僧脫難，云：‘是救苦觀音?！盟固?hào)也，亦由此焉。”⑥宋·贊寧等撰：《宋高僧傳》卷九《唐南岳觀音臺(tái)懷讓傳》，《大正新修大藏經(jīng)》第50冊(cè)，第761頁。但未言明該僧人因何事“至拘刑獄”，惠洪禪師“題記”則明確記載為地方官員“勘其出納”，即查檢寺院歷年的收支購物賬目，而該寺院沒有對(duì)收支購物情況登記做賬（“寺未嘗藉其資”），執(zhí)掌其事者受到刑拘追比，直至“追憶二十年間物件，不遺毫發(fā)，乃得釋”。這對(duì)于研究寺院發(fā)展史（從“律居”到“叢席（林）”及寺院經(jīng)濟(jì)史（經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)情況受到地方政府的嚴(yán)格監(jiān)管）都是極為寶貴的資料。

正如諸多佛經(jīng)典籍所云：“人能弘道，非道弘人?！被莺槎U師的看法也是如此：“予嘗游福嚴(yán)，覽其山川之形勝，讀思大（師）所記，曰：‘此山增人之志力，居之者多得道?！首孀谑诜?，莫不因之。雖大法之興，必依之人。然馬祖于此受讓公記莂，其道大振于江西?！雹咚巍せ莺樽骸读珠g錄》卷上，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第87冊(cè)，第253頁。唐·劉禹錫《陋室銘》云：“山不在高，有仙則名?！焙螞r大德高僧高道輩出的衡山。作為自然造化之物的南岳衡山鐘靈毓秀，但有著人文因素、尤其是儒釋道文化的結(jié)緣參與，才能夠成就為一座名山，福嚴(yán)寺正是其中一所積淀著深厚宗教歷史文化底蘊(yùn)的重要殿堂。

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2011－08－10

萬里（1951－），男，遼寧復(fù)縣（今瓦房店市）人，湖南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長，宗教文化研究中心主任，研究員。

（責(zé)任編校：張京華）