世俗化的正面與背面——大眾文化對20世紀(jì)90年代以來文學(xué)的影響

楊艷伶

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

世俗化的正面與背面
——大眾文化對20世紀(jì)90年代以來文學(xué)的影響

楊艷伶

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

20世紀(jì)90年代以來，中國的大眾文化日漸崛起，并且在短短20年的時間里，發(fā)展壯大成為與來自官方的主流文化和來自知識分子的精英文化三足鼎立的重要文化形態(tài)。置身于這樣的文化語境中的文學(xué)不可能不被打上深刻的烙印，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起成為人們釋放內(nèi)心壓力和孤寂的平臺；文學(xué)創(chuàng)作和出版運(yùn)作、商業(yè)操作之間的融合與沖突成為不容小視的重要現(xiàn)象，借助大眾文化迅速發(fā)展的“東風(fēng)”，文學(xué)也有了更多樣化的主題和更廣闊的發(fā)展空間，但一味地迎合或無原則地寬容會在某種程度上使文學(xué)發(fā)展走向另一個極端，出版運(yùn)營商對作品或某些作家的炒作更是加劇了文學(xué)的“異化”進(jìn)程。

大眾文化；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；文化產(chǎn)業(yè)；異化

隨著改革開放的深化和市場經(jīng)濟(jì)的興起，大眾文化逐漸擠壓著精英文化和高雅文化的生存空間并日益占據(jù)了文化的中心，不管人們接受也好抗拒也罷，大眾文化迅速發(fā)展并深刻影響和改變了人們的日常生活和文化格局是一個不爭的事實(shí)。

一、大眾文化界說

究竟什么是大眾文化？有學(xué)者將其界定為：“一種都市工業(yè)社會或大眾消費(fèi)社會的特殊產(chǎn)物，是大眾消費(fèi)社會中通過印刷媒介等大眾傳播所承載、傳遞的文化產(chǎn)品，這是一種合成的、加工的文化產(chǎn)品，其明顯的特征是它主要是為大眾消費(fèi)而制造出來的，因而它有著標(biāo)準(zhǔn)化和擬個性化的特色?！保?］（P48）也就是說，大眾文化是興起于都市的、以現(xiàn)代傳媒特別是電子傳媒為介質(zhì)而大批量生產(chǎn)和消費(fèi)的當(dāng)代文化模式，是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的產(chǎn)物，大眾文化的生產(chǎn)與消費(fèi)都按照市場化和工業(yè)化的邏輯與程序被納入到了社會的經(jīng)濟(jì)體系中，“大眾文化不僅是一種文化現(xiàn)象，也是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，文化的生產(chǎn)和接受已經(jīng)成為一種經(jīng)濟(jì)活動和消費(fèi)活動?！保?］（P141）當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展更是向世人展示出了大眾文化的獨(dú)特魅力，文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、印刷復(fù)制、廣告、演藝娛樂、文化會展、數(shù)字內(nèi)容和動漫等產(chǎn)業(yè)正在逐漸發(fā)展成為龐大的產(chǎn)業(yè)集群，也在逐漸成為都市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的主要元素和重要組成部分。一個大都市可能會沒有鋼鐵工業(yè)，沒有汽車工業(yè)或造船工業(yè)，但卻不能沒有支撐其形象的文化產(chǎn)業(yè)，“大眾文化是都市重要的文化資本，當(dāng)今世界都市之間的競爭，在很大程度上變成文化產(chǎn)業(yè)的競爭，因?yàn)榇蟊娢幕菢淞⒍际行蜗?，提高都市地位的重要手段。大眾文化越來越成為現(xiàn)代都市的文化形象，甚至成為都市的重要品牌?！保?］（P144～145）對于大眾文化的研究也是 學(xué) 界 的熱門話題。20世紀(jì)初，以霍克海默、阿多諾為代表的法蘭克福學(xué)派對大眾流行文化進(jìn)行了深入的批判，面對工業(yè)文明對人類社會文化產(chǎn)品藝術(shù)性的沖擊，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在兩次世界大戰(zhàn)中扮演了不光彩的角色，他們對大眾文化展開了猛烈的抨擊。以1964年英國伯明翰大學(xué)的當(dāng)代文化研究中心成立為崛起標(biāo)志的英國文化學(xué)派，其主要代表人物有雷蒙德·威廉姆斯、斯圖亞特·霍爾、特里·伊格爾頓，他們繼承了法蘭克福學(xué)派對文化產(chǎn)業(yè)的理性思考，同時，他們對“文化工業(yè)”的社會地位進(jìn)行了重新定位，積極評價了文化產(chǎn)業(yè)在社會發(fā)展中的重要作用，把研究的重點(diǎn)從精英文化轉(zhuǎn)向了大眾文化，并且肯定了科學(xué)技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用。被稱為美國文化產(chǎn)業(yè)理論拓荒者的約翰·費(fèi)斯克提出了著名的觀點(diǎn)即“大眾文化就是日常生活”，他在文化產(chǎn)業(yè)理論方面的代表性著作《理解大眾文化》和《閱讀大眾文化》也被奉為美國文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的“圣經(jīng)”。根據(jù)約翰·費(fèi)斯克的觀點(diǎn)，“大眾文化是人民大眾生產(chǎn)的而不是文化工業(yè)生產(chǎn)的，文化工業(yè)所能做的，只不過是為人民提供文化‘劇目’或文化資源，而受支配者從由支配系統(tǒng)提供的資源與商品中創(chuàng)造自己的文化，這正是大眾文化的核心?！保?］（P89）美國文化產(chǎn)業(yè)理論依托其特殊的歷史背景而有著強(qiáng)勁的生命力，其不僅是對法蘭克福學(xué)派和英國文化學(xué)派的超越，同時也從不同的角度闡釋了大眾文化的社會地位和其存在的合理性。

20 世紀(jì)90年代以來，中國的大眾文化日漸崛起，并且在短短20年的時間里，發(fā)展壯大成為與來自官方的主流文化和來自知識分子的精英文化三足鼎立的重要文化形態(tài)，以網(wǎng)絡(luò)、電影電視、流行音樂、潮流服飾、動漫等文化樣式為代表的大眾文化深刻影響著人們的生活甚至改變著人們對世界的認(rèn)知，置身于這樣的文化語境中的文學(xué)就不可能不被打上深刻的烙?。涸?jīng)神圣的高不可攀的文學(xué)殿堂日漸成為普通大眾施展文學(xué)才華的殿堂，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起成為人們釋放內(nèi)心壓力和孤寂的平臺；文學(xué)創(chuàng)作和出版運(yùn)作、商業(yè)操作之間的融合與沖突成為不容小視的重要現(xiàn)象；不斷出現(xiàn)的“暢銷熱點(diǎn)”和“偶像作家”更是將文學(xué)放置在潮流或公眾持續(xù)關(guān)注的情境中等等。

二、20世紀(jì)90年代以來文學(xué)格局的新變化

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，文壇經(jīng)歷著前所未有的變化與挑戰(zhàn)。第一，作家們不像在80年代時分屬于不同的流派或思潮，他們的創(chuàng)作也不再有鮮明的便于歸納的特征，文學(xué)思潮趨于淡化。第二，長篇小說的繁榮是另一個值得關(guān)注的重要特征，《白鹿原》、《廢都》顯現(xiàn)出了“陜軍東征”的強(qiáng)勁勢頭；《玫瑰門》、《大浴女》講述著女性的生存和欲望，也闡述著“審祖”、“審母”和“自審”的深刻主題；《豐乳肥臀》唱出了一首母親之歌，講述著權(quán)力與性的辯證關(guān)系，也通過孱弱的子孫形象傳達(dá)出對“種的退化、力的衰減”現(xiàn)象的深深擔(dān)憂；《一個人的戰(zhàn)爭》、《私人生活》將女性的身體體驗(yàn)大膽地書寫出來，女作家們以前所未有的勇氣挖掘著女性經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)著女性意識。第三，一些以前關(guān)注度較小或沒有被關(guān)注過的題材領(lǐng)域都得到了不同程度的表現(xiàn)，描寫海外生活、都市生活、打工生活的文學(xué)作品不斷充實(shí)著當(dāng)代文壇。第四，西部大開發(fā)促進(jìn)了西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況的改變，催生了西部人走向富裕的希望和融入社會發(fā)展大潮中的信心與決心，也推動了西部文學(xué)的深化和繁榮，除賈平凹、陳忠實(shí)等“陜軍”的主要作家外，紅柯、王新軍、楊志軍、雪漠、董立勃、趙光鳴、鄧九剛、扎西達(dá)娃、馬麗華、阿來、鬼子、東西、范穩(wěn)、夏天敏等作家們共同構(gòu)筑著西部文學(xué)的堅(jiān)實(shí)大廈，《秦腔》、《高興》、《西去的騎手》、《藏獒》、《大漠祭》、《獵原》、《白豆》、《米香》、《暗紅》、《絕活》、《絕地逃亡》、《如意高地》、《塵埃落定》、《空山》、《格薩爾王》、《賣女孩的小火柴》、《被雨淋濕的河》、《水乳大地》、《悲憫大地》、《好大一對羊》等作品以其深厚的文化底蘊(yùn)和不倦的藝術(shù)探索成為當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分。市場經(jīng)濟(jì)體制的確立、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、人們生活方式和思想觀念的改變以及大眾文化的崛起、都市休閑娛樂文化的逐步形成都與文學(xué)格局的這些變化不無關(guān)系。以下更為顯著和深刻的特征則體現(xiàn)出了大眾文化、數(shù)字傳媒以及消費(fèi)文化的強(qiáng)勁滲透力和巨大影響力。

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的異軍突起

“每次文學(xué)的革命首先是傳播手段的革命”［4］（P5）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起是文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)這一新興的傳播媒介迅速結(jié)合的產(chǎn)物，被認(rèn)為是人類繼口頭說唱文學(xué)和書寫印刷文學(xué)之后的第三種文學(xué)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)一直以來都想實(shí)現(xiàn)的大眾化與普及化的夢想，使“人人都可以成為寫作者”的平民愿望有了實(shí)現(xiàn)的可能，“網(wǎng)絡(luò)猶如大路邊的一塊黑板，誰都可以在上面涂鴉，人人可以集作者、編者與讀者于一身。在網(wǎng)上，每個網(wǎng)民都可以自由寫作和賞析，范圍相當(dāng)廣泛，名家和初學(xué)者基本上平等?！保?］網(wǎng)絡(luò)作家們可以不受編輯和批評家的影響而自由地發(fā)表作品，也可以不受傳統(tǒng)文學(xué)體制的束縛而暢所欲言，他們真正突破了長期以來束縛藝術(shù)創(chuàng)作的二元對立思維模式和一體化的創(chuàng)作方法，寫作也不再是少數(shù)精英作家的專利和特權(quán)。也就是說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起后，作家們的文學(xué)觀念發(fā)生了變化，他們的創(chuàng)作也更多地接受市場與讀者的選擇。同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也打破了作者和讀者之間的嚴(yán)格界限，由于網(wǎng)絡(luò)的交互性，作品的接受者既可以是讀者也可以是作者，讀者可以將自己的意見和建議毫無障礙地傳達(dá)給作者，甚至可以用技術(shù)化的剪接和拼貼對第一文本進(jìn)行再加工和再創(chuàng)作，作者也可以將聲音、圖像等元素編輯到文字中增強(qiáng)其趣味性和生動性。痞子蔡、今何在、安妮寶貝、林長治、驍騎校、李子燕、唐家三少、秋遠(yuǎn)航等當(dāng)紅網(wǎng)絡(luò)作家或網(wǎng)絡(luò)新秀都在網(wǎng)絡(luò)這塊“黑板”上任意涂鴉，自由闡釋著他們對生活的認(rèn)知和對文學(xué)的理解，他們用自己的創(chuàng)作充分享受著自由的權(quán)利和數(shù)字傳媒帶來的方便、實(shí)惠與快捷。由于網(wǎng)絡(luò)作家大多是一些追求時尚和個性的年輕人，他們思維敏捷、富有創(chuàng)新精神，因此能夠?qū)⒁恍┥鐣狳c(diǎn)問題和流行語匯融入和運(yùn)用到作品中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因此更加貼近我們的現(xiàn)實(shí)生活。此外，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、快節(jié)奏的現(xiàn)代生活不斷加劇人們內(nèi)心的孤寂與不安全感，迫切需要一個能夠宣泄心中情感的場所，而網(wǎng)絡(luò)則是最理想的平臺，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅猛發(fā)展也就成為順理成章的事情。

（二）文壇與市場的碰撞與聯(lián)姻

在極度張揚(yáng)個性、“宏大敘事”遭到質(zhì)疑的世紀(jì)之交的文壇，體制內(nèi)與體制外的界限已經(jīng)不再鮮明，伴隨著大眾流行文化出現(xiàn)的各種思想與文化也會逐漸輻射和滲透到整個社會文化中，“青年文化”、“俱樂部文化”、“銳舞亞文化”、“銳舞狂歡派對文化”、“青少年亞文化”等大眾文化興起后的派生物成為當(dāng)今社會的流行字眼。大眾文化對傳統(tǒng)文化秩序的顛覆與消解都與生活在競爭壓力殘酷、人與人之間相對隔膜的現(xiàn)代社會中的年青人的思想不謀而合，因此，他們是大眾文化發(fā)展的積極參與者和直接受益者，“大眾文化與青年文化互相滲透，難分難解，以至大眾文化具有了鮮明的青年文化的品格?！保?］（P168～169）作為社 會 生 活直接反映的文學(xué)就不可能不帶上鮮明的印記，也只有這樣的文學(xué)才會被年輕讀者所接受和喜愛，出版商、書刊發(fā)行商、出版社觀念轉(zhuǎn)變與否也就成為其在當(dāng)代社會中能否生存的前提條件，因?yàn)椤跋M(fèi)者，文化市場的受體，他們會決定一個出版社、一家報紙、一份刊物在市場上的命運(yùn)，他們有能力這樣做，因?yàn)橹挥兴麄冏钋宄麄兯氖鞘裁??！保?］（P301）

美國《時代周刊》在關(guān)注中國的重要人物和重要文化現(xiàn)象的同時，將周星馳、李宇春、春樹等人作為其封面人物就是一個突出的例證。2003年，被譽(yù)為“喜劇之王”的香港藝人周星馳登上《時代周刊》封面；2004年，北京“80后”女作家春樹登上了《時代周刊》亞洲版的封面；同樣登上《時代周刊》亞洲版封面的還有“超女”冠軍李宇春。因?yàn)榍嗌倌暧凶非髠€性、宣泄孤獨(dú)的渴望，“金童”郭敬明的走紅不足為奇，“玉女”作家張悅?cè)灰苍诖猴L(fēng)文藝出版社的熱捧下成為“80后”青少年的文化偶像。社會發(fā)展過程中不可避免地會產(chǎn)生一些負(fù)面因素，如“問題青少年”的大量存在就是一個全社會都需要重視的現(xiàn)象。棉棉的《糖》講述了“問題女孩”紅和與其邂逅的一群問題少男少女們的故事；春樹的《北京娃娃》寫的是一個名叫林嘉夫的北京女孩的上學(xué)生活、打工經(jīng)歷以及情感歷程，其間有對叛逆的年輕人在家庭、社會、學(xué)校和情感之間不斷突圍又不斷失望甚至絕望的真實(shí)描繪，也有對學(xué)校、社會和家庭的審視和反思，因此，被認(rèn)為是表現(xiàn)青少年亞文化群體“殘酷青春”的典型文本。這兩部作品由于都表現(xiàn)了青少年亞文化群體的圈子里的生活而成為擁有相當(dāng)多讀者的作品，它的受眾不僅包括那些生活在都市中大大小小的迪廳舞廳里的“問題青少年”，也有迫切需要了解和關(guān)注這個群體生活的“圈外人”。在市場的塑造和出版商的精心打造下，一批批的作品成為當(dāng)下社會關(guān)注的熱點(diǎn)，《上海寶貝》、《糖》、《櫻桃之遠(yuǎn)》、《北京娃娃》、《夢里花落知多少》、《幻城》、《三重門》等小說的發(fā)行量和受歡迎程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的想象。

三、大眾文化的合理性及其對文學(xué)的意義

首先，在20世紀(jì)90年代以前的中國將近一個世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，文學(xué)一直占據(jù)著相當(dāng)重要的位置，滿載著意識形態(tài)和社會功用，履行著其作為“投槍”、“匕首”、“階級斗爭晴雨表”等的重要作用。伴隨著大眾文化、消費(fèi)文化的興起，人們將目光關(guān)注于物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造以及休閑娛樂的追求，作為社會生活和人們精神世界的反映的文學(xué)自然發(fā)生了上述一系列的變化?？梢哉f，文學(xué)在大眾文化崛起的背景下真正實(shí)現(xiàn)了對人自身、人的生命質(zhì)量、人最本真的情感的關(guān)注。由于卸去了過于沉重的意識形態(tài)的重負(fù)，人生存的迷茫、失落、痛苦、絕望以及絕望之后新生的幸福和喜悅都成為文學(xué)關(guān)注的母題，個人細(xì)膩的情感體驗(yàn)和來自生命深處的原初感動也都成為文學(xué)的重要表現(xiàn)對象。賈平凹的《高興》關(guān)注的是生活在城市最底層的撿破爛者的生存狀況和情感體驗(yàn)。農(nóng)村人劉高興懷著做城里人的夢想來到西安城，而且將賣了一個腎給城里人作為城里人能夠接納他的重要砝碼。雖然劉高興無論怎樣努力也無法真正地融入城市，他的性格中甚至有阿Q的影子，但作家充分肯定了主人公身上所體現(xiàn)的堅(jiān)毅樂觀和自信平和的人生態(tài)度，他用堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)勝著困難，用樂觀沖淡著憂傷，用自立和自強(qiáng)確立著人的尊嚴(yán)，用和善與友愛暖化著世態(tài)的炎涼。

其次，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市中逐漸涌現(xiàn)出了一批擁有較高學(xué)歷和較優(yōu)厚經(jīng)濟(jì)條件的中產(chǎn)階級，他們在繁忙的工作之余對輕松、時尚、幽默的文化快餐的消費(fèi)也成為社會其他階層效仿的生活方式，因此，時尚化成為20世紀(jì)90年代以來文學(xué)的重要特征之一。同時，在文化產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)、在純文學(xué)發(fā)展相對“疲軟”的形勢下，文學(xué)以更加新穎和靈活的方式內(nèi)化于社會生活中，以一種更為自然和本真的形式與人的生活緊密聯(lián)系在一起，辭藻華麗、富有文學(xué)性的廣告成為吸引消費(fèi)者注意、喚起消費(fèi)者共鳴和激起消費(fèi)者購買欲望的最佳載體，旅游景點(diǎn)解說詞、會展策劃方案中也充滿了文學(xué)靈感和文學(xué)想象。

再次，具有通俗化特征的文學(xué)也是對純文學(xué)創(chuàng)作的有機(jī)補(bǔ)充。從某種意義上說，文學(xué)從20世紀(jì)90年代開始真正實(shí)現(xiàn)了長期以來所追求的大眾化以及普及化的目標(biāo)。王蒙備受爭議的《躲避崇高》一文對王朔的創(chuàng)作給予了較高的評價，在王蒙看來，王朔們的玩文學(xué)是對橫眉立目、高居人上的救世文學(xué)的反動，他們所用的是擺脫了書生氣的口語化的語言，這樣的語言消解了優(yōu)雅與粗俗、嚴(yán)肅與調(diào)侃之間的界限，同時，王朔筆下的人物也多為小人物，且狀寫出了小人物們無可奈何的幽默與辛酸，自有一種打動人心的力量?！俺姓J(rèn)不承認(rèn)，高興不高興，出鏡不出鏡，表態(tài)不表態(tài)，這已經(jīng)是文學(xué)，是前所未有的文學(xué)選擇，是前所未有的文學(xué)現(xiàn)象與作家類屬，誰也無法視而不見。不知道這是不是與西方的什么‘派’什么‘一代’有關(guān)，但我寧愿意認(rèn)為這是非常中國非常當(dāng)代的現(xiàn)象。曲折的過程帶來了曲折的文學(xué)方式與某種精明的消解與厭倦，理想主義受到了沖擊，教育功能被濫用從而引起了反感，救世的使命被生活所嘲笑，一些不同式樣的膨脹的文學(xué)氣球或飄失或破碎或慢慢撒了氣，在雄獅們因?yàn)闊o力扭轉(zhuǎn)乾坤而尷尬、為回憶而驕傲的時候，猴子活活潑潑地滿山打滾，滿地開花。他贏得了讀者。……他們很適應(yīng)四項(xiàng)原則與市場經(jīng)濟(jì)。”［7］不管此文受到了多少質(zhì)疑，我們至少可以肯定的是，王朔的創(chuàng)作構(gòu)成了文學(xué)多元格局中不可或缺的一元，因?yàn)橹R分子精英們由此開始討論、開始反思市場條件下文學(xué)發(fā)展的出路問題，客觀上推動了文學(xué)自身的發(fā)展和進(jìn)步。

最后，大眾文化崛起背景下的文學(xué)更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，一些備受人們關(guān)注的社會問題和社會現(xiàn)象在文學(xué)中都有所體現(xiàn)，如“青少年問題”、“留守兒童問題”、“農(nóng)民工處境問題”等等。作為打工妹的鄭小瓊因作品《鐵·塑料廠》獲得了人民文學(xué)獎散文獎，人民文學(xué)獎得主、作家、詩人、打工者的多重身份體現(xiàn)的不僅是鄭小瓊個人的付出與收獲，還有城市化進(jìn)程中默默奉獻(xiàn)的打工者們的艱辛生活和執(zhí)著奮斗，在“繁華與喧囂屬于別人，只有消瘦的影子屬于自己”的生存境遇中，打工族通過文字記錄著對生活的理解和感悟，“打工文學(xué)”就成為了感知時代變遷的重要文學(xué)樣式，此類作品也因此被更多人接受和喜歡?？傊?，借助大眾文化迅速發(fā)展的“東風(fēng)”，文學(xué)也有了更加多樣化的主題和更廣闊的發(fā)展空間。

四、大眾文化對文學(xué)的“異化”

肯定大眾文化對文學(xué)發(fā)展的積極作用的同時，我們還必須正視的問題是，大眾文化作為產(chǎn)業(yè)，必然會與商業(yè)利潤和市場經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)規(guī)則聯(lián)系在一起，獲取最大利潤是其主要目的，迎合大眾的趣味是其發(fā)展的基本前提。文學(xué)創(chuàng)作對大眾閱讀期待的預(yù)先考慮有利于作品價值的實(shí)現(xiàn)，也有利于作者與讀者之間的溝通與交流，但一味地迎合或無原則地寬容會在某種程度上使文學(xué)發(fā)展走向另一個極端，而出版運(yùn)營商對作品或某些作家的炒作更是加劇了文學(xué)的“異化”進(jìn)程。

首先，人物形象扁平單一，作品缺乏深度。海巖無疑是20世紀(jì)90年代以來最為成功的作家之一，無論是作品的銷量還是改編成影視劇后的收視率，他都是最大的贏家，《便衣警察》、《永不瞑目》、《玉觀音》、《拿什么拯救你我的愛人》等作品創(chuàng)造了一個又一個的收視神話。作家深刻地把握到了讀者或受眾的心理，在人與人之間的關(guān)系日益淡漠甚至走向金錢化和功利化的時代，人們表面強(qiáng)勢，其實(shí)內(nèi)心無比脆弱和孤獨(dú)，每個人內(nèi)心深處都渴盼真情永恒、渴望真正的堅(jiān)強(qiáng)，他的作品填補(bǔ)了很多人內(nèi)心的空白和缺憾。但在這些喧嘩與耀眼的光環(huán)背后，我們看到的是一個個雷同的人物形象，如斗智斗勇且極富人格魅力的警察、柔情似水堅(jiān)守真愛的女性等；大致相同或雷同的故事情節(jié)更凸顯出作品內(nèi)涵的單一和藝術(shù)探索的欠缺。

其次，鄙俗化現(xiàn)象嚴(yán)重。追求自由、獨(dú)特和時尚的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)運(yùn)用反諷、夸張、調(diào)侃打趣等手法構(gòu)成了對傳統(tǒng)文學(xué)的有益補(bǔ)充，這是不可否認(rèn)的，但同時由于點(diǎn)擊量和稿費(fèi)等商業(yè)因素的誘惑，再加上大部分網(wǎng)絡(luò)寫手是人生閱歷不足和文學(xué)素養(yǎng)積淀都很薄弱的年輕人，作品的藝術(shù)質(zhì)量不高成為日益嚴(yán)峻的問題，甚至出現(xiàn)了一些充斥著肉麻的吹捧、低俗的謾罵以及不負(fù)責(zé)任的譏諷的低俗之作，作品缺失了基本的社會價值和藝術(shù)價值，于是，擺脫“灌水痰盂”、“心情留言板”等戲稱就成為網(wǎng)絡(luò)寫作者需要努力的重要目標(biāo)。同時，“身體寫作”是對固有的哲學(xué)傳統(tǒng)和舊有文學(xué)觀念的徹底顛覆，對這種寫作方式的接受與評價是當(dāng)代文學(xué)不可忽視的重要事件，人開始重新認(rèn)識和重視自己的身體，這在某種程度上是對人自身價值的肯定與尊重，“這是一種身體的哲學(xué)，它確認(rèn)人的身體的經(jīng)歷的正當(dāng)性，身體的法則是私人性的、非理性的、欲望化的，它同我們過去所重視的靈魂的法則是對立的，靈魂的法則是禁欲的、理性的、倫理的，過去的哲學(xué)基本上都是靈魂的哲學(xué)，所以幾乎都在終點(diǎn)上將自己歸結(jié)為倫理學(xué)，而個體性文化時代的哲學(xué)是身體的哲學(xué)，是對以往一切靈魂哲學(xué)傳統(tǒng)的一個顛覆，個體性寫作的時代作家對自己的身體是肯定的?！保?］（P77）但是，如果將書寫隱秘的身體體驗(yàn)作為市場炒作的噱頭，將性和個人私生活作為吸引讀者眼球和賺取巨額利潤的工具，就會使作品淪為缺乏人文關(guān)懷和社會承擔(dān)的無用文本。

在文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、休閑娛樂文化異常活躍的今天，充分發(fā)揮大眾文化合理和有利的一面，使人們的生活方式和生活質(zhì)量都達(dá)到一個新的高度是首要任務(wù)。此外，更應(yīng)該思考在大眾文化背景下文學(xué)應(yīng)該堅(jiān)守什么、應(yīng)該放棄什么，文學(xué)在提供消費(fèi)的同時還必須保持自己的獨(dú)立性，這就有神圣與世俗的背反問題，也有作品的藝術(shù)價值與商業(yè)價值如何統(tǒng)一的問題。不可否認(rèn)的是，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文學(xué)藝術(shù)擺脫了政治權(quán)力話語的控制和羈絆，更能反映廣大人民群眾多樣化的審美趣味和藝術(shù)追求，但卻遭遇了另外一個問題：“正像前七八十年代，文學(xué)因與政治結(jié)合而不失落但卻難有獨(dú)立特性一樣，如今文學(xué)借助社會轉(zhuǎn)型而涌入了世俗精神并打破了文學(xué)神圣的局面，但同時卻也遇到了難題，這就是：世俗與神圣的背反。”［9］（P199）將娛樂、消遣、快感、懸念等作為基本構(gòu)成要素的大眾文學(xué)，與追求藝術(shù)的高雅性和嚴(yán)肅性的知識分子精英文學(xué)如何優(yōu)勢互補(bǔ)是作家們應(yīng)該探索的首要問題。因?yàn)槲膶W(xué)作品作為商品具有藝術(shù)價值和商業(yè)價值兩重性質(zhì)，既要遵循藝術(shù)規(guī)律，也要遵循商業(yè)價值規(guī)律，但遵循商業(yè)價值規(guī)律并不意味著一味地迎合一些文化趣味和審美追求較低的人的口味，也不是一味地走向低俗和粗鄙化，那是因?yàn)槲膶W(xué)作品首先要有較高的藝術(shù)價值，它才會相應(yīng)地具有較好的商業(yè)價值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮是不可忽視的現(xiàn)象，但文學(xué)并不能單純地依靠先進(jìn)的傳播媒介贏得自己的地位，網(wǎng)絡(luò)作家們不斷提高自身的文學(xué)素養(yǎng)、增加自己的生命體驗(yàn)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠取得長足發(fā)展的先決條件。近幾年，魯迅文學(xué)院等機(jī)構(gòu)對一些網(wǎng)絡(luò)作家進(jìn)行培訓(xùn)就是一個良好的開端，參加培訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)作家包括任怨、唐家三少、張小花、秋遠(yuǎn)航、驍騎校、李子燕等，走進(jìn)專業(yè)的文學(xué)殿堂與專業(yè)文學(xué)工作者對話并接受他們的指導(dǎo)，無論網(wǎng)絡(luò)作家們收獲的是更為寬廣的視野，還是增添了更多的使命感或明確了今后的創(chuàng)作方向，這樣的經(jīng)歷都將對他們今后的寫作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這個眾聲喧嘩的時代，對人及其生存境況的關(guān)注，深刻的人文關(guān)懷與生態(tài)意識，以及富有地方特色的地域文化的展現(xiàn)與傳播，都是一大批作家依然堅(jiān)持的文學(xué)母題。盡管知識分子精英話語的執(zhí)著堅(jiān)守異常艱辛，但其存在卻是至關(guān)重要的，因?yàn)槿祟惾匀恍枰墓饷⒄樟燎靶械牡缆贰?/p>

［1］吳秀明．轉(zhuǎn)型時期的中國當(dāng)代文學(xué)思潮［A］．杭 之．一葦集［M］．杭州：浙江大學(xué)出版社，2004．

［2］賈 明．現(xiàn)代性語境中的大眾文化［M］．上海：上海人民出版社，2007．

［3］孫安民．文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐［M］．北京：北京出版社，2005．

［4］馬 季．讀屏?xí)r代的寫作——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)10年史［M］．北京：中國工人出版社，2007．

［5］袁立庠．論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播特性［EB／OL］．http：／／academic．mediachina．net／article．php？id＝3072，2010-03-15．

［6］葛紅兵．障礙與認(rèn)同——當(dāng)代中國文化問題［M］．上海：學(xué)林出版社，2000．

［7］王 蒙．躲 避 崇 高 ［EB／OL］．http：／／reading．cersp．com／WeekReading／Extended／200603／1137＿3．html，2006-03-20．

［8］葛紅兵．個性化文化與身體型作家［J］．山花，1997，（6）．

［9］程金城．中國20世紀(jì)文學(xué)價值論［M］．蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2008．

The Positive and Negative Effect of Secularization——The Influence of Mass Culture on Literature Since 1990s

YANG Yan-ling
（College of Literature，Lanzhou University，Lanzhou 730000，China）

Since the nineties of the 20th century，China＇s mass culture has been emerging．And in just 20 years，the mass culture have developed into one of the three pillars of the important cultural form with official culture and intellectual elite culture．Exposed to the cultural context，the literature can not be marked on a deep imprint．The network literature becomes a platform for releasing the pressure and loneliness；the integrations and conflicts between the literature and publishing operations have become an important phenomenon that can not be overlooked．With the rapid development of mass culture，literary has gained more diversified themes and a broader space for development．However，blind or unprincipled tolerance will lead the literature to the other extreme．Besides，the"alienation"process of the literature is being intensified owing to the speculation of publishing operators．

mass culture；network literature；cultural industries；alienation

I206．7

ADOI10．3969／j．issn．1671-1653．2012．01．012

1671-1653（2012）01-0072-06

2011-08-26

楊艷伶（1981－），女，甘肅民樂人，蘭州大學(xué)文學(xué)院2009級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事文化與20世紀(jì)中國文學(xué)研究。