社會(huì)支持對(duì)高校貧困生道德發(fā)展影響的研究——以上海S高校為例

黎春嫻

（漳州師范學(xué)院 歷史與社會(huì)學(xué)系，福建 漳州 363000）

社會(huì)支持對(duì)高校貧困生道德發(fā)展影響的研究
——以上海S高校為例

黎春嫻

（漳州師范學(xué)院 歷史與社會(huì)學(xué)系，福建 漳州 363000）

社會(huì)支持是高校貧困生在求學(xué)期間得到的來自國(guó)家、學(xué)校、各種組織、各界社會(huì)人士以及家庭等所提供的經(jīng)濟(jì)、情感、學(xué)習(xí)、信息及服務(wù)上的幫助與扶持。這些社會(huì)支持創(chuàng)設(shè)了一種社會(huì)環(huán)境，并對(duì)高校貧困生的道德發(fā)展形成了一定的影響作用。研究表明，在各種社會(huì)支持中，來自家人、朋友、鄰居、老師的社會(huì)支持和來自各方的情感、學(xué)習(xí)、信息的支持對(duì)高校貧困生道德發(fā)展的影響較大。同時(shí)也說明了在對(duì)高校貧困生的各種救助中，精神扶貧的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)扶貧的作用。

社會(huì)支持；高校貧困生；道德發(fā)展

一、引言

一直以來，人們都在關(guān)注著這樣一個(gè)問題：一個(gè)出生時(shí)沒有任何道德意識(shí)的嬰兒如何成長(zhǎng)為一個(gè)具有社會(huì)道德意識(shí)的青年？也就是說，道德形成和發(fā)展受制于哪些因素？對(duì)這個(gè)問題，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的學(xué)者都進(jìn)行過廣泛的探討。早在200多年前，英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）就指出，我們的道德情感受到社會(huì)習(xí)慣（custom）與時(shí)尚（fashion）的影響。［1］（P248）杜威（Dewey，J）受達(dá)爾文的進(jìn)化論、黑格爾的辯證哲學(xué)和詹姆士的心理學(xué)的影響，提出了實(shí)驗(yàn)主義的道德教育理論。他認(rèn)為道德既不是個(gè)體的，也不是單純社會(huì)的，它不能歸結(jié)為任何一種決定性因素，它是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的一個(gè)自然結(jié)果?！暗赖吕碇前l(fā)展的過程，從實(shí)踐和理論上乃是自由、獨(dú)立的人從事探究的合作的相互作用的過程?！保?］（P13）法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干（Durkheim，E．）首開道德教育研究的社會(huì)學(xué)之先河，有人還把他尊奉為“當(dāng)代道德教育之父”。在涂爾干的生活時(shí)期，法國(guó)當(dāng)時(shí)的環(huán)境和其它西方社會(huì)都出現(xiàn)了無規(guī)范性或者缺乏道德權(quán)威的固著（fixed）傾向（社會(huì)反常狀態(tài)），出現(xiàn)了社會(huì)情感不均衡的不穩(wěn)定標(biāo)志。針對(duì)這種情況，涂爾干就在對(duì)社會(huì)穩(wěn)定是如何維持的關(guān)注上提出了道德社會(huì)化理論。在涂爾干的分析框架中，社會(huì)大于個(gè)人，個(gè)人是從屬于社會(huì)的，個(gè)體道德的發(fā)展取決于社會(huì)的權(quán)威，取決于個(gè)體對(duì)社會(huì)道德規(guī)則的社會(huì)化程度。他指出：“我們必須出于尊重，并且僅僅出于尊重而服從道德訓(xùn)令。它對(duì)我們意志的全部影響，都是無一例外的從賦予它的權(quán)威中派生出來的?！保?］（P26）根據(jù)他的觀點(diǎn)，在道德社會(huì)化過程中，“學(xué)校的紀(jì)律”［3］（P108～110）、“對(duì)社會(huì)群體的依 戀 ”［3］（P152～163）以 及 “學(xué) 校 中 教 育 的 影響”［3］（P169～173）這三個(gè)基本內(nèi)容對(duì)個(gè)體道德社會(huì)化過程起著重要的作用。不過，縱觀涂爾干的道德教育的理論，不難發(fā)現(xiàn)，他過分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)、學(xué)校和教師的權(quán)威，而忽視了學(xué)生自身的自主權(quán)利和創(chuàng)造能力。因此，在心理學(xué)關(guān)于道德發(fā)展的研究中，學(xué)者們就主要從兒童個(gè)體自身出發(fā)來分析道德發(fā)展的影響因素。班杜拉和休斯頓（Bandura，A．和Huston，A．C．）通過對(duì)一些正在玩玩具的學(xué)前兒童的實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)兒童通過模仿學(xué)習(xí)一些社會(huì)行為。［4］（P311～319）兒童就是在觀察和學(xué)習(xí)生活中的重要他人的行為而學(xué)習(xí)社會(huì)行為，這個(gè)理論后來被班杜拉命名為“社會(huì)學(xué)習(xí)理論”。皮亞杰（Piaget）等開了兒童道德發(fā)展的系統(tǒng)實(shí)證研究之先河，通過個(gè)體童年道德發(fā)展的階段性規(guī)律來探究個(gè)體道德發(fā)展的完整過程。因此，皮亞杰主要是分析兒童的道德發(fā)展是如何從他律走向自律的。皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德認(rèn)識(shí)是從權(quán)威和強(qiáng)制的背景中形成的，然后向自主、平等和合作的方向發(fā)展。［5］（P340～388）皮亞杰的學(xué)生科爾伯格（Kohlberg，L．）延續(xù)了皮亞杰的道德發(fā)展的研究，并把這個(gè)階段發(fā)展到了青少年期，提出了道德發(fā)展的六階段學(xué)說。他認(rèn)為，道德發(fā)展依賴于刺激作用，但這一刺激作用是社會(huì)性的，即源于社會(huì)相互作用、道德決策、道德對(duì)話以及道德相互作用的相互刺激。［6］（P188）而比社會(huì)刺激更重要的是角色承擔(dān)機(jī)會(huì)：采用他人的態(tài)度、洞悉他人的思想情感、把自己 置 于 他 人 的 位 置。［6］（P188～193）除 了 這 些 理 論外，還有一些對(duì)道德的研究結(jié)果表明，友誼也能影響道德的發(fā)展。朋友之間的友誼提供的這種信任，不僅能讓人們很好的確立自己的道德原則，而且能引導(dǎo)混淆不清的道德意識(shí)，從而形成自己的道德觀念，還能擴(kuò)充自己的對(duì)道德的深層次理解。［7］（P3～13）而霍夫曼（Hoffman，M．）的研究則從共情（empathy）的角度出發(fā)，說明在兒童的道德判斷中共情的發(fā)展是首要的。共情是一種進(jìn)化而來的天賦能力，健康的共情反應(yīng)能激發(fā)道德行為。［8］（P275～301）

從上面的分析可以看出，哲學(xué)主要研究的是道德的構(gòu)成及其本質(zhì)，心理學(xué)重點(diǎn)研究的是道德發(fā)展的心理、生理基礎(chǔ)，而社會(huì)學(xué)重點(diǎn)研究的是道德發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)理論研究道德發(fā)展的一個(gè)重要理論預(yù)設(shè)就是社會(huì)化（socialization）的過程。個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境起著一個(gè)向個(gè)體傳遞、浸潤(rùn)社會(huì)價(jià)值觀的作用。那么，對(duì)于現(xiàn)在高校中一個(gè)特殊的群體——高校貧困生來說，他們?cè)趯W(xué)習(xí)和求學(xué)的過程中得到了來自國(guó)家、政府、學(xué)校、家庭、親屬、朋友以及社會(huì)各界人士給他們的各種社會(huì)支持。這種社會(huì)支持就是他們所處的一種社會(huì)環(huán)境。這種社會(huì)環(huán)境對(duì)高校貧困生的道德發(fā)展有沒有影響？是不是所有的社會(huì)支持對(duì)他們的道德發(fā)展都會(huì)有一定的影響？如果有影響，那么不同類型的社會(huì)支持是否會(huì)對(duì)高校貧困生的道德發(fā)展產(chǎn)生同樣的影響？這些問題是本文試圖要回答的主要問題。

二、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

本研究所使用的數(shù)據(jù)來自2008年10月～2009年1月筆者在上海S高校進(jìn)行的一次問卷調(diào)查。上海S高校的學(xué)生來自全國(guó)各地，但主要以上海生源為主。全校一共23個(gè)學(xué)院和1個(gè)校管系，截止2008年4月全校共有學(xué)生33 627人，其中登記在冊(cè)的貧困生人數(shù)為3 921人。在調(diào)查過程中，首先通過整群抽樣方法，隨機(jī)抽取了法學(xué)院、計(jì)算機(jī)與科學(xué)學(xué)院、文學(xué)院、生命科學(xué)學(xué)院、通信和信息工程學(xué)院、機(jī)電工程學(xué)院、房地產(chǎn)學(xué)院、材料科學(xué)與工程學(xué)院等8個(gè)學(xué)院，然后通過學(xué)院的學(xué)生工作辦公室老師及院團(tuán)委書記的幫助，采取簡(jiǎn)單隨機(jī)原則抽取貧困生。本研究共發(fā)放問卷320份，回收290份，有效問卷共283份。

（二）研究變量

本研究的變量一共分為兩類，第一類是反映社會(huì)支持的變量，共有兩個(gè)維度：首先，不同來源的社會(huì)支持維度。高校貧困生的社會(huì)支持來源包括兩大來源：一是正式來源，比如國(guó)家的一些助學(xué)政策支持、一些企業(yè)或組織的經(jīng)濟(jì)支持等；一是非正式來源，主要有家人、朋友（含同學(xué)）、親屬、老師、鄰里的支持。因此，在這個(gè)維度上，就有國(guó)家助學(xué)政策支持、家人支持、朋友支持、鄰居支持、親屬支持、老師支持6個(gè)變量。其次，不同性質(zhì)的社會(huì)支持維度，即把社會(huì)支持區(qū)分為經(jīng)濟(jì)支持、情感支持、學(xué)習(xí)支持、信息支持和服務(wù)支持。因此，這個(gè)維度上有經(jīng)濟(jì)支持、情感支持、學(xué)習(xí)支持、信息支持和服務(wù)支持5個(gè)變量。在具體分析時(shí)把這些支持作為定序數(shù)據(jù)看待。

第二類變量是對(duì)道德發(fā)展的測(cè)量。道德是一個(gè)主觀性很強(qiáng)的概念，本研究借鑒相關(guān)的研究從道德行為的傾向角度上進(jìn)行了操作化。道德行為是人在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的對(duì)待他人和社會(huì)的有道德意義的行為。它是人們道德意識(shí)的外在的、具體的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段?！暗赖聝r(jià)值行為傾向是指?jìng)€(gè)體在對(duì)事物進(jìn)行道德價(jià)值判斷時(shí)，伴隨著道德價(jià)值情感體驗(yàn)而產(chǎn)生的趨近或避開事物的行為的心理準(zhǔn)備狀態(tài)?！保?］（P36～40）一個(gè)人的道德行為傾向某種程度上就代表了他的道德發(fā)展的水平。

（三）研究方法

為了分析高校貧困生的道德行為傾向，本研究設(shè)置了19道道德行為傾向的選擇題，要求調(diào)查對(duì)象對(duì)這些問題表明自己的觀點(diǎn)。數(shù)據(jù)通過了KMO檢驗(yàn)和Bartlett球形檢驗(yàn)來考察問卷進(jìn)行因素分析的適切性：檢驗(yàn)結(jié)果表明，KMO的檢驗(yàn)值為0．891，說明樣本大小適合進(jìn)行因素分析；Bartlett球形檢驗(yàn)的卡方系數(shù)為2 032．161，自由度為161，適宜進(jìn)行因素分析。用主成分法（principal-components analysis）抽取公因子，再用正交旋轉(zhuǎn)（varimax rotation）法求出旋轉(zhuǎn)因素負(fù)荷矩陣。最后確定了3個(gè)因子，其中，因子1為利他行為因子，特征值為6．443，貢獻(xiàn)率為33．909%；因子2為利己行為因子，特征值為2．107，貢獻(xiàn)率為11．091%；因子3為自我犧牲行為因子，特征值為1．796，貢獻(xiàn)率為9．454%，具體見表1。

通過因子分析，我們得出了3個(gè)道德行為傾向因子。這3個(gè)因子一共解釋總方差54．453%的差異。根據(jù)這3個(gè)因子的題目?jī)?nèi)容對(duì)3個(gè)因子分別命名為：利他行為因子、利己行為因子和自我犧牲行為因子。我們以下的分析就是以這些變量作為基礎(chǔ)的。

在分析方法上，本研究的因變量是道德行為傾向，自變量是社會(huì)支持形式，其中，社會(huì)支持形式中國(guó)家助學(xué)政策支持是分類變量（分類變量設(shè)置虛擬變量），其它的視為定距變量，引入到回歸方程中，進(jìn)行多元回歸分析。具體的統(tǒng)計(jì)模型為

模型（1）中y為因變量，x為自變量，b為回歸系數(shù)，a為截距，k＝1，2，……。

三、調(diào)研結(jié)果與分析

（一）不同來源的社會(huì)支持對(duì)高校貧困生道德行為傾向的影響分析

從來源上，我們把社會(huì)支持分成了兩大類，6個(gè)方面，即，正式社會(huì)支持（主要是國(guó)家助學(xué)政策支持）、非正式社會(huì)支持（家人支持、朋友支持、鄰居支持、親屬支持、老師支持）。這6個(gè)方面的社會(huì)支持和高校貧困生道德行為傾向的回歸分析見表2。

從表2的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出，國(guó)家助學(xué)政策支持對(duì)高校貧困生道德行為傾向的影響比較弱，沒有達(dá)到顯著性程度，利他行為因子和自我犧牲行為因子和非正式社會(huì)支持的聯(lián)系比較緊密。家人支持、朋友支持和老師支持對(duì)利他行為因子的影響比較大。從決定系數(shù)來看，利他行為因子中的決定系數(shù)值為0．122，說明這個(gè)模型的解釋力比較強(qiáng)，能解釋12．2%的差異。在利己行為因子中，我們看到各項(xiàng)支持均沒有體現(xiàn)出統(tǒng)計(jì)顯著性，而決定系數(shù)為0．04，說明這個(gè)模型的解釋力比較弱，也就意味著這些不同來源的社會(huì)支持對(duì)利己行為傾向的影響較小。在自我犧牲因子中，鄰居支持和老師支持的影響作用體現(xiàn)了統(tǒng)計(jì)顯著性，從決定系數(shù)來看，該值為0．253，說明這個(gè)模型的解釋力較強(qiáng)，能解釋25．3%的差異。這說明鄰居支持和老師支持的影響作用比較顯著。

表1 高校貧困生的道德行為傾向的因子分析結(jié)果

表2 不同來源的社會(huì)支持和道德行為傾向各因子的回歸分析

個(gè)體社會(huì)化的重要任務(wù)之一就是道德的獲得與內(nèi)化。長(zhǎng)期以來，親子之間的聯(lián)系都被認(rèn)為是由父母撫養(yǎng)孩子并塑造孩子行為的過程。一方面，社會(huì)的信念、價(jià)值和態(tài)度都通過父母以一種高度個(gè)人化的、選擇性的方式向子女傳遞，因此，子女從小就能掌握父母身上體現(xiàn)出來的道德意識(shí)。父母總是通過言傳身教，有意識(shí)或無意識(shí)、直接或間接地以種種道德規(guī)范教育子女。而他們對(duì)子女無微不至的關(guān)愛和無私的付出踐行著他們自認(rèn)為的道德意識(shí)，這對(duì)于他們的子女來說是其道德社會(huì)化的一個(gè)重要源泉。關(guān)于教師對(duì)道德意識(shí)的作用，涂爾干曾有過非常精辟的分析。他說：“他（指教師）的任務(wù)是使共同觀念和情感得以自由顯明的環(huán)境變得多樣一些，產(chǎn)生各種積極的結(jié)果，協(xié)調(diào)這些結(jié)果，為他們賦予一種比較穩(wěn)定的形式。防止各種破壞性情感的擴(kuò)散。阻止表達(dá)這種情感；利用學(xué)校生活中的所有偶然事件，憑借他的權(quán)威所具有的一切分量強(qiáng)化各種健全的情感；通過使這些情感成為堅(jiān)固的和持久的情感，來喚起這些情感，這是他所能采用的程序。”［3］（P177）雖然 涂爾干分析的是教師的權(quán)威對(duì)道德教育的影響，但是教師的權(quán)威也是依附于教師身上的，這體現(xiàn)了教師對(duì)道德行為的影響作用。Friedman指出，與自己信任的朋友具有共同的道德經(jīng)驗(yàn)，是評(píng)價(jià)和修正自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德原則的一個(gè)重要背景。［7］（P3～13）也就是說友誼提供了評(píng)價(jià)自己道德標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)機(jī)會(huì)。通過友誼，人們不僅可以洞察自己的道德生活，而且可以超越自我，從他人的立場(chǎng)出發(fā)去看待道德領(lǐng)域發(fā)生的事件，甚至可以激勵(lì)個(gè)體在已有的道德經(jīng)驗(yàn)水平上去思考和發(fā)展新的道德價(jià)值觀和道德原則。此外，道德行為的選擇受到我們接受的教育以及社會(huì)影響所形成的一種道德框架的影響。而這種教育與社會(huì)影響和家人、朋友、老師、親屬、鄰居等等的支持行為有關(guān)。家人、朋友、老師、親屬和鄰居的支持行為本身就是一種幫助行為，這種幫助行為有時(shí)就像一個(gè)“火種”，點(diǎn)燃學(xué)生心中那種樂于助人、甘于奉獻(xiàn)的“火焰”。從表2可以看出，貧困生的道德行為傾向和非正式社會(huì)支持的關(guān)系非常密切。這說明在高校貧困生的學(xué)習(xí)和生活中，受到了老師及其它教育者關(guān)于道德信仰宣傳的影響。道德信仰作為道德的最高境界和水平，在人類社會(huì)發(fā)展的不同階段是需要始終提倡的。這種倡導(dǎo)使社會(huì)成員包括青年，發(fā)自內(nèi)心地深信，做有道德的事，對(duì)自己、他人和社會(huì)都是有益的。這種深信會(huì)成為他們?nèi)松托袨榈男艞l與宗旨，遵守它會(huì)帶來愉快和滿足，違反它會(huì)產(chǎn)生內(nèi)心的不安和譴責(zé)。

（二）不同性質(zhì)的社會(huì)支持對(duì)高校貧困生道德行為傾向影響的分析

從性質(zhì)上，我們把高校貧困生獲得的社會(huì)支持分為了經(jīng)濟(jì)支持、情感支持、學(xué)習(xí)支持、信息支持和服務(wù)支持5個(gè)方面。在數(shù)據(jù)上由于這5個(gè)方面的數(shù)據(jù)類型均是定距變量，因此可以直接引入到模型中。這5個(gè)方面的社會(huì)支持和高校貧困生的道德行為傾向各因子的回歸分析見表3。

表3 不同性質(zhì)的社會(huì)支持和道德行為傾向各因子的回歸分析

從表3可以看出，高校貧困生的道德行為傾向因子和他們得到的情感支持的關(guān)系最為密切，情感支持和3個(gè)因子非標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)都達(dá)到了非常顯著的水平。此外，學(xué)習(xí)支持對(duì)自我犧牲行為因子的影響也比較明顯，信息支持對(duì)利他行為因子的影響顯著。這說明，對(duì)于高校貧困生來說，他們得到的情感支持的影響是最大的。

社會(huì)是由人構(gòu)成的，情感也是人的存在屬性?！叭朔遣菽荆肽軣o情”。沒有情感，就談不上人，也談不上社會(huì)。弗洛姆從社會(huì)心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為情感在社會(huì)中表現(xiàn)為社會(huì)性格，并對(duì)思想等意識(shí)形態(tài)起重要作用。他認(rèn)為，“不同的社會(huì)，同一社會(huì)中不同的階級(jí)，都有其特定社會(huì)性格，這是在這種社會(huì)性格的基礎(chǔ)上，各種思想得以形成并具有力量?！保?0］（P360）涂爾干認(rèn)為，在一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的成員之間具有的共同感情即集體性感情，集體性感情越強(qiáng)烈，團(tuán)結(jié)性就越強(qiáng)，凝聚力就越大。“任何集體都散發(fā)著溫暖，它推動(dòng)每一個(gè)人，為每一個(gè)人提供了生機(jī)勃勃的生活，它使每一個(gè)人都充滿同情，使每一個(gè)人的私心雜念漸漸瓦解?！保?1］（P38）任何情感都包含一定的價(jià)值 觀念、信仰態(tài)度。高校貧困生的情感支持來源于他的家人、朋友、同學(xué)、親屬、老師，甚至其它的學(xué)校工作人員。這些支持源在向他表示關(guān)切的同時(shí)，也把一種“互助互愛、甘于奉獻(xiàn)”的道德意識(shí)傳遞開來。因此，高校貧困生獲得的情感支持越豐富，他們就越能表現(xiàn)出一些道德行為傾向來。說到底，學(xué)習(xí)支持、信息支持是高校貧困生周圍的個(gè)人、群體對(duì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)上、信息獲取上提供的方便，這些方便對(duì)于他們克服目前暫時(shí)的困難，鼓起迎上生活困難的風(fēng)帆提供了重要的基礎(chǔ)。因此，這些社會(huì)支持也對(duì)高校貧困生的道德行為產(chǎn)生一定的影響。

四、總結(jié)與討論

社會(huì)環(huán)境影響了社會(huì)成員道德發(fā)展的主要內(nèi)容?？梢哉f，人們生活在怎樣的環(huán)境中，他們的道德觀就是怎樣的。離開了特定的生活環(huán)境，我們是無法理解其道德觀念的。高校貧困生的社會(huì)支持為他們客觀上營(yíng)造了這樣一個(gè)意識(shí)環(huán)境：即人人為我、我為人人，國(guó)家為我、我為國(guó)家。在日常生活中，非正式社會(huì)支持的提供者不吝于對(duì)貧困生的幫助與鼓勵(lì)；在政策、制度中，國(guó)家和政府及社會(huì)各界為高校貧困生提供盡可能的救助。這一方面有利于培育良好的社會(huì)風(fēng)氣，一方面也體現(xiàn)了社會(huì)制度的優(yōu)越性，并傳播了社會(huì)的主導(dǎo)道德價(jià)值觀。一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)道德價(jià)值觀是這個(gè)社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是這個(gè)社會(huì)賴以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。

當(dāng)然，從研究中的結(jié)果我們也發(fā)現(xiàn)，并不是所有的社會(huì)支持形式都對(duì)高校貧困生的道德發(fā)展的所有方面都形成了影響。相對(duì)來說，情感支持對(duì)高校貧困生的影響要多于經(jīng)濟(jì)支持，同時(shí)，非正式支持的影響要高于正式支持。這可能是由于社會(huì)支持對(duì)高校貧困生的影響一方面主要是非正式社會(huì)支持的“言語勸說”的作用；另一方面，正式社會(huì)支持的提供者比較抽象（比如國(guó)家），高校貧困生有時(shí)有“權(quán)利分散”的思想趨向，即“又不是我一個(gè)人得到了幫助”的心理。高校貧困生通常都有感謝、報(bào)恩的思想，但較少有貧困生能上升到為國(guó)效力的高度來。此外，高校貧困生的正式社會(huì)支持中的服務(wù)支持沒有發(fā)揮它應(yīng)有的作用。由此可見，社會(huì)各界對(duì)貧困生的經(jīng)濟(jì)資助是一個(gè)方面，對(duì)他們精神的“資助”也許比金錢的幫助、支持更迫切。在進(jìn)行各種救助、資助或者其他形式的幫助的時(shí)候，我們也許更多的是要關(guān)注他們的心理需要。特別是要讓貧困生明白，自己在接受別人幫助的同時(shí)，要盡自己的能力去理解別人、幫助別人，這樣在互助的過程中去體會(huì)并提升自身的價(jià)值。

［1］亞當(dāng)·斯密．謝宗林，譯．道德情操論［M］．北京：中央編譯出版社，2008．

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The Influence of Social Support on the Impoverished Undergraduates＇Moral Development——Taking the S Universitiy in Shanghai as An Example

LI Chun-xian

（Department of History and Sociology，Zhangzhou Normal University，Zhangzhou 363000，China）

Social supports are that the financial support，emotional support，information support，learning support and service support

by the impoverished undergraduates during the university from the country，school，various organization，all circles social personage and their families，etc．The social supports create a kind of social environment which forms a certain function influence on the morals development of the impoverished undergraduates．The study has improved that the supports from family，friends，neighborhood and teacher and emotional support，information support，learning support from each side have a greater influence on their morals development．It has proved that in various assistances for the impoverished undergraduates，the function of the spiritual assistance is far greater than the function of the economic poverty alleviation．

social supports；impoverished undergraduates；morals development

G640

ADOI10．3969／j．issn．1671-1653．2012．01．016

1671-1653（2012）01-0094-06

2011-12-20

漳州師范學(xué)院科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目（L20934）

黎春嫻（1978－），女，湖南常德人，漳州師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)系講師，博士，主要從事社會(huì)心理學(xué)研究。