稼軒田園詞忘我之境的美學(xué)內(nèi)涵

孫 麗，聶曉軒

（宜春學(xué)院高安校區(qū)，江西高安 330800）

王國(guó)維先生認(rèn)為，古典詩(shī)詞有“有我之境”和“無(wú)我之境”的區(qū)別，并且“古人為詞，寫(xiě)有我之境者多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳”［1］（P26）。如果這個(gè)觀點(diǎn)能夠成立，那么有宋一代，應(yīng)該沒(méi)有任何一個(gè)詞人比英雄蓋世、“氣吞萬(wàn)里如虎”的辛棄疾更配得上“豪杰”一詞，稼軒詞當(dāng)中應(yīng)該有更多的作品體現(xiàn)王國(guó)維先生所謂的“無(wú)我之境”。然而，縱觀稼軒詞，最多的是“大我之境”而非“無(wú)我之境”。起初，筆者品味稼軒田園詞《西江月·夜行黃沙道中》、《清平樂(lè)·村居》等名篇，尤其是其中“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”、“茅檐低小，溪上青青草”等詞句，比較認(rèn)同王國(guó)維先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為這就是所謂的“無(wú)我之境”;后來(lái)，品味再三，覺(jué)得還是用“忘我之境”來(lái)概括它們的美學(xué)特征更為確切。受朱光潛、宗白華等美學(xué)大師的啟發(fā)，筆者認(rèn)為，古典詩(shī)詞并不存在“無(wú)我之境”，“無(wú)我”近似于莊子的“喪我”、“忘我”，“無(wú)我之境”其實(shí)近似于“喪我之境”、“忘我之境”。

姜白石認(rèn)為，詩(shī)詞有四種境界:“一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實(shí)通，曰理高妙;出自意外，曰意高妙;寫(xiě)出幽微，如清潭見(jiàn)底，曰想高妙;非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙?！保?］（P747）在這位與稼軒同時(shí)代的大詞人看來(lái)，這四種境界是依次提升的，最高最難達(dá)至的就是自然高妙的境界?！白匀桓呙睢钡膶徝捞卣魇恰皠兟湮牟?，知其妙而不知其所以妙”。筆者認(rèn)為，稼軒的田園詞名篇《西江月·夜行黃沙道中》與《清平樂(lè)·村居》就是自然高妙之作，或曰是有忘我之境的忘我之作。至于何以高妙，只要從中拈出“自然”兩字，就可以知其妙且知其所以妙?！白匀弧奔醋匀欢唬患僭熳?，其核心哲學(xué)內(nèi)涵是“無(wú)為”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，而“無(wú)為”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的狀態(tài)通常與“喪我”、“忘我”、“無(wú)我”的狀態(tài)是一體兩面、密不可分的，因此，“自然”很大程度上即是“無(wú)為”，即是“忘我”?！白匀弧?、“忘我”的美學(xué)內(nèi)涵，依據(jù)中國(guó)古典美學(xué)的觀點(diǎn)，可以概括為“無(wú)意”、“無(wú)法”、“無(wú)工”。

一、無(wú)意

古人從自己親身的創(chuàng)作體會(huì)和他人成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)悟到，優(yōu)秀作品的產(chǎn)生往往出于無(wú)意，恰恰不是刻意追求的產(chǎn)物。所以，文藝自然論中講得最多的是“無(wú)意”，或稱為“不著意”、“不經(jīng)意”。所謂“無(wú)意”，即指創(chuàng)作中的無(wú)意識(shí)、無(wú)目的、非功利、自發(fā)性。袁枚《隨園詩(shī)話》有云:“《三百篇》不著姓名，蓋其人直寫(xiě)懷抱，無(wú)意于傳名，所以真切可愛(ài)。今作詩(shī)，有意要人知有學(xué)問(wèn)，有章法，有師承，于是真意少而繁文多。”［3］（P223）《詩(shī)經(jīng)》的作者多為民間詩(shī)人，不著姓名，無(wú)意傳名于后世，能稱心而言，直抒懷抱，所以真切動(dòng)人，后世士人欲借詩(shī)揚(yáng)名，要博得名公巨卿的稱賞，以為進(jìn)身的階梯，就喪失了獨(dú)立的人，也喪失了創(chuàng)作的自由，求名之意便是束縛詩(shī)思的一大魔障。其實(shí)，在袁枚之前已有多人對(duì)“無(wú)意”作出精彩的評(píng)論。謝榛說(shuō):“宋人謂作詩(shī)貴先立意。李白斗酒百篇，豈先立許多意思而后措詞哉?蓋意隨筆生，不假布置?！保?］（P23）這段話恰到好處地道出了李白詩(shī)歌“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美。謝榛認(rèn)為，詩(shī)歌的化境，在于“不立意造句，以興為主，漫然成篇，此詩(shī)之入化也”［4］（P28）。仍以《西江月·夜行黃沙道中》、《清平樂(lè)·村居》為例，不難看出，它們都是稼軒居士不經(jīng)意所得的天成之作?！段鹘隆分貙?xiě)景，筆下全是詩(shī)人夜行黃沙道中不期而遇的風(fēng)光;《清平樂(lè)》著重寫(xiě)人，詩(shī)人靜觀一家普通農(nóng)戶的生活，把他們平凡村居生活的樂(lè)趣一一納入眼底。這里，已經(jīng)沒(méi)有那個(gè)“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫”、“氣吞萬(wàn)里如虎”的辛棄疾，此時(shí)的他已經(jīng)全然忘卻“平戎萬(wàn)里”的抱負(fù)，以及“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的使命，是名副其實(shí)的稼軒居士，全身心地沉浸在優(yōu)美的田園風(fēng)光里，以農(nóng)家的快樂(lè)為自己的快樂(lè)。在稼軒田園詞中，這種渾然忘我、無(wú)意言志、無(wú)意抒懷的作品其實(shí)不多。一者中國(guó)有詩(shī)言志的傳統(tǒng)，二者辛棄疾是胸懷天下的志士，因此，這一類作品就顯得更為難得。無(wú)意言志、無(wú)意抒懷、意隨筆生、妙手偶得的詩(shī)詞是有的，并且是詩(shī)詞最高的境界，但是，全無(wú)寄托、全然無(wú)意的詩(shī)詞是沒(méi)有的。正如況周頤所言:“詞貴有寄托。所貴者流塞于不自知，觸發(fā)于弗克自己。身世之感，通于性靈。即性靈，即寄托，非二物相比附也”［5］（P36）。詩(shī)言志是中華民族優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)，“無(wú)意”不是不要言志與寄托，只是要求詩(shī)人不要刻意寄托、刻意言志，要讓言志與寄托通于性靈、出于自然。

二、無(wú)法

在古典文藝?yán)碚撝校胺ā笔且粋€(gè)重要的范疇，指法度、原則、規(guī)范，乃至具體的技法。而作為具體技法的“法”是古人研究藝術(shù)創(chuàng)作論的重點(diǎn)課題，條分縷析，極為細(xì)致，如詩(shī)文理論中有篇法、章法、句法、字法，繪畫(huà)理論中有筆法、墨法，書(shū)法理論中則以筆法為主，其名目十分繁多?！胺ā笔菤v代文藝家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)于后學(xué)者有向?qū)У淖饔?，這是無(wú)可否認(rèn)的。但是，“法”對(duì)于創(chuàng)作又是一種限制、約束，其阻礙了藝術(shù)思維的自由運(yùn)行，損害了作品的自然天真。因此，“法”在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為“自然”的對(duì)立物，而“自然”則意味著對(duì)“法”的否定和超越。陸時(shí)雍認(rèn)為:“少陵五言律，其法最多，顛倒縱橫，出人意表。余謂萬(wàn)法總歸一法，一法不如無(wú)法。水流自行，云生自起，更有何法可設(shè)?”［6］（P33）此論用之于被稱為詞中杜甫的辛棄疾亦妙。

和《西江月·夜行黃沙道中》、《清平樂(lè)·村居》一樣，《鷓鴣天·陌上柔桑破嫩芽》、《鷓鴣天·黃沙道中即事》和《浣溪沙·常山道中即事》也是有忘我之境的名篇，全篇不用典故，以白描為主，用語(yǔ)雅俗共賞，清新自然，跳躍明快，似完全不假思索，信手寫(xiě)來(lái)，如水流自行，云生自起，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，無(wú)意無(wú)法，自然高妙。人們看慣了稼軒詞的雄深雅健、大氣磅礴，像這幾首詞一樣清新俊爽、明快自然的作品，不僅僅是在稼軒詞中，在其他大家的筆下也不多見(jiàn)，真乃難能可貴?！耳p鴣天·游鵝湖醉書(shū)酒家壁》情況比較特殊，介于有我之境與忘我之境之間。“多情白發(fā)春無(wú)奈”，在春光中融入了自己的多情與無(wú)奈;“閑意態(tài)，細(xì)生涯”，直接言說(shuō)自己的意態(tài)與生涯，很明顯其間有我;“春入平原薺菜花，新耕雨后落群鴉。”“青裙縞袂誰(shuí)家女，去趁蠶生看外家。”則清新可喜、明白如話，詩(shī)人暫時(shí)忘卻了事功，忘卻了自身，靜觀這一切，這又是忘我之境了，白發(fā)詩(shī)人在春光中的多情與無(wú)奈，最后完全消失在這平平淡淡、真真切切的“閑意態(tài)，細(xì)生涯”中。

與辛棄疾并稱“蘇辛”的蘇東坡，自述其行文“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”［7］（P283）。此論用之于辛棄疾亦可。但是，據(jù)此說(shuō)稼軒田園詞的忘我之境無(wú)法可依、無(wú)法可尋，筆者并不認(rèn)同。蘇東坡多次強(qiáng)調(diào)作家要“有道有藝”，認(rèn)為只有創(chuàng)作靈感，沒(méi)有高明的技巧，再好的意思也不能表達(dá)出來(lái)。蘇東坡提出過(guò)“成竹在胸”的創(chuàng)作理論，但是胸有成竹，卻畫(huà)不出生動(dòng)的竹子，原因何在?東坡居士實(shí)話實(shí)說(shuō):“與可之教予如此，予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也?！保?］（P286）心里懂得創(chuàng)作的原理，手上的功夫卻跟不上，“得心”而不能“應(yīng)手”，是“不學(xué)之過(guò)也”，實(shí)踐不夠，經(jīng)驗(yàn)、技巧不夠。作品最終成型，不僅要“得心”，還要“應(yīng)手”。因此，文藝創(chuàng)作不僅僅需要靈感，技巧也必不可少，“無(wú)法”并不等同于不要技巧，不要?jiǎng)?chuàng)作方法。

三、無(wú)工

古人評(píng)論文藝作品往往以“自然”與“工巧”或“精工”對(duì)舉，認(rèn)為工巧之作，并非沒(méi)有審美價(jià)值，但較之自然，終遜一籌。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云:“漢魏古詩(shī)，氣象混沌，難以句摘。晉以還方有佳句，如淵明‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，謝靈運(yùn)‘池塘生春草’之類。謝所以不及陶者，康樂(lè)之詩(shī)精工，淵明之詩(shī)質(zhì)而自然耳。”［8］（P151）劉克莊也有相同的看法，他說(shuō):“世以陶、謝相配，謝用功尤深，其詩(shī)極天下之工，然其品故在五柳之下，以其太工也?！保?］（P165）陶淵明、謝靈運(yùn)都是晉代的大詩(shī)人，齊名于世，但從其自然與精工的差別，就顯出了高低。無(wú)獨(dú)有偶，同樣的情況，同樣的觀點(diǎn)，被用在多人身上。人們認(rèn)為李賀不如李白，杜牧不如杜甫，黃庭堅(jiān)不如蘇東坡，等等，主要原因都在于前者精工，后者自然。魏泰在《臨漢隱居詩(shī)話》中，以嘲諷的口吻評(píng)說(shuō):“賈島云:‘獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹(shù)邊身’。其自注云:‘二句三年得，一吟雙淚流，知音如不賞，歸臥故山秋。’不知此二句有何難道，至于三年始成，而一吟淚下也。”［10］（P326）筆者深有同感，賈島花了偌大功夫得來(lái)的那兩句詩(shī)實(shí)在并不見(jiàn)佳，倒是其自注的四句，看似得來(lái)全不費(fèi)工夫，反而自然高妙，流傳千古。顯然，前面提到的幾首稼軒詞都是自然高妙的作品，沒(méi)有一首是精工之作、苦吟之篇。

其實(shí)，古人對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造，既有“天籟”說(shuō)，又有“苦吟”說(shuō)。都穆說(shuō):“世人作詩(shī)以敏捷為奇，以連篇累冊(cè)為富，非知詩(shī)者也。老杜云:‘語(yǔ)不驚人死不休?！w詩(shī)須苦吟，則語(yǔ)方妙，不特杜為然也。賈閬仙云:‘兩句三年得，一吟雙淚流?！蠔|野云:‘夜吟曉不休，苦吟鬼神愁。’盧延遜云:‘險(xiǎn)覓天應(yīng)悶，狂搜海亦枯?！跑鼹Q云:‘生應(yīng)無(wú)輟日，死是不吟時(shí)?！栌墒侵?shī)之不工，以不用心之故，蓋未有苦吟而無(wú)好詩(shī)者。唐山人題詩(shī)瓢云:‘作者方知吾苦心。’亦此意也。”［6］（P149－150）此論明顯是激賞“苦吟”的。皎然說(shuō):“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句。成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得，此高手也。有時(shí)意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助。不然，蓋由先積精思，因神王而得乎?”［11］（P30）筆者認(rèn)為皎然的觀點(diǎn)比較接近文學(xué)創(chuàng)作的真相。王安石有詩(shī)云:“蘇州司業(yè)詩(shī)名老，樂(lè)府皆言妙入神?？此茖こＷ钇驷龋扇缛菀讌s艱辛?！保ā额}張司業(yè)詩(shī)》）也揭示了同樣的道理?？梢?jiàn)，有時(shí)“自然”與“工巧”也沒(méi)有那么絕對(duì)。王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”是多么清新俊爽，諸君卻知道其間一個(gè)“綠”，荊公就十易其稿，可見(jiàn)創(chuàng)作的艱辛。正如杜甫所云:“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！毕纫碌米x破萬(wàn)卷書(shū)的功夫，才會(huì)迎來(lái)下筆如有神的時(shí)候。以此觀照稼軒田園詞，雖然“佳句縱橫，若不可遏，宛如神助”，但是也有一個(gè)“意靜神王”、“先積精思”的過(guò)程，應(yīng)是“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”的結(jié)果?！盁o(wú)工”不是不要“工巧”，而是要讓“工巧”化為自然，讓“工巧”宛若天成。

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［1］王國(guó)維．人間詞話［M］．上海:上海古籍出版社，1998．

［2］姜夔．白石道人詩(shī)說(shuō)·中國(guó)古典美學(xué)叢編［M］．上海:中華書(shū)局，1988．

［3］袁枚．隨園詩(shī)話［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1998．

［4］謝榛．四溟詩(shī)話［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1961．

［5］況周頤，王國(guó)維．惠風(fēng)詞話 人間詞話［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1984．

［6］蔡鍾翔．美在自然［M］．南昌:百花洲文藝出版社，2001．

［7］于民．中國(guó)美學(xué)史資料選編［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2008．

［8］嚴(yán)羽．滄浪詩(shī)話校釋［M］．郭紹虞，校釋．北京:人民文學(xué)出版社，1961．

［9］陶秋英．宋金元文論選［C］．虞行，校訂．北京:人民文學(xué)出版社，1984．

［10］魏泰．臨漢隱居詩(shī)話·歷代詩(shī)話（上冊(cè)）［M］．何文煥，輯．上海:上海古籍出版社，1981．

［11］皎然．詩(shī)式校注［M］．李壯鷹，校注．濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1986．