河南精神研究

宮留記

（河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南開封 475001）

一、河南精神的由來

胡錦濤同志在十七大報(bào)告的第七部分“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”中指出:“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”也就是說，十七大掀起了我國(guó)文化建設(shè)，特別是人文精神研究的新篇章。中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決議》，全會(huì)號(hào)召全黨進(jìn)一步興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，可以說，十七屆六中全會(huì)從體制高度上再一次推動(dòng)了文化研究。對(duì)于河南省來說，《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）的出臺(tái)，標(biāo)志著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略?！兑庖姟诽?hào)召大家要“塑造具有中原特質(zhì)、體現(xiàn)時(shí)代特征的人文精神。發(fā)揚(yáng)愚公移山精神、焦裕祿精神和紅旗渠精神”。這一要求實(shí)際上是對(duì)中原人文精神的呼喚。但是，從地域上來說，“中原”包括5省20市，本課題組在大約一個(gè)月時(shí)間內(nèi)提煉出中原人文精神是不太可能的。在教育廳社科處領(lǐng)導(dǎo)的指示下，本課題最終調(diào)整為以河南精神為研究對(duì)象，對(duì)河南精神進(jìn)行濃縮和提煉，從而提升我省的文化軟實(shí)力，樹立河南發(fā)展新形象。

二、研究河南精神的思路

第一，以北京精神為啟示。北京精神，即愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德。愛國(guó)，是北京精神的核心，表明北京市民具有“天下興亡、匹夫有責(zé)”的責(zé)任感;創(chuàng)新，是北京精神的精髓，體現(xiàn)了北京市民與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài);包容，是北京精神的特征，北京市民以寬廣的胸懷和開放的心態(tài)吸引、融合著各地區(qū)和各民族的文化;厚德，是北京精神的品質(zhì)，歷史培育了北京市民文明有禮的優(yōu)秀品德。北京精神既概括了北京深刻厚重的民族情懷和積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，又體現(xiàn)了其兼容并蓄的文化傳統(tǒng)和容載萬(wàn)物的人文精神?！皭蹏?guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”是一個(gè)有機(jī)整體，充分體現(xiàn)了城市精神與核心價(jià)值的相互協(xié)調(diào)、城市共性與北京個(gè)性的相互兼容、歷史底蘊(yùn)與未來取向的相互統(tǒng)一、城市特色與市民氣質(zhì)的相互融合，反映了北京特有的文化品位和首善特質(zhì)。

第二，以盧展工書記提出的“三平”精神和四種河南人為主要內(nèi)容。“三平”精神即平凡之中的偉大追求，平靜之中的滿腔熱血，平常之中的極強(qiáng)烈責(zé)任感?！捌椒?、平靜、平?！?，看似普通，卻包含著河南人務(wù)實(shí)執(zhí)著的精神氣質(zhì);“追求、熱血、責(zé)任”，說起來容易，卻意味著要付出勇氣和智慧。“三平”精神突出的是求真務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)的是持之不懈的奮斗。它集中展示了新時(shí)期河南人的精神風(fēng)貌，是河南精神的生動(dòng)展現(xiàn)和高度濃縮。

盧展工書記提出的四種河南人即普普通通的河南人、踏踏實(shí)實(shí)的河南人、不畏艱難的河南人、俠肝義膽的河南人。自古以來，中原兒女就有吃苦耐勞、樸實(shí)肯干、勇于擔(dān)當(dāng)、任勞任怨的優(yōu)秀品質(zhì)?？梢哉f，盧展工書記提出的“三平”精神和四種河南人形象，是愚公移山精神、焦裕祿精神和紅旗渠精神的再現(xiàn)。

三、對(duì)愚公移山精神、焦裕祿精神和紅旗渠精神的對(duì)比研究

愚公移山精神。愚公不畏艱難的大無(wú)畏精神，告訴人們無(wú)論遇到什么樣的困難，只要勇敢、堅(jiān)定、團(tuán)結(jié)和自信地堅(jiān)持，最終就能成功。1945年6月11日，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上以《愚公移山》為題作了大會(huì)閉幕詞。他把帝國(guó)主義和封建主義當(dāng)作壓在當(dāng)時(shí)中國(guó)人民頭上的兩座大山，號(hào)召全國(guó)人民要像當(dāng)年的愚公一樣下定決心，挖掉這兩座大山。勇敢是愚公移山精神的特點(diǎn)，堅(jiān)定是愚公移山精神的核心，自信是愚公移山精神的靈魂。愚公移山精神是中華民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗精神的體現(xiàn)，也是中原人文精神的重要組成部分。

焦裕祿精神。1962年12月，焦裕祿被調(diào)到蘭考縣，先后任縣委第二書記、書記。當(dāng)時(shí)蘭考縣內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿“三害”肆虐。焦裕祿身先士卒，以身作則:風(fēng)沙最大的時(shí)候，他帶頭去查風(fēng)口，探流沙;大雨瓢潑的時(shí)候，他帶頭跳入齊腰深的洪水察看洪水流勢(shì);風(fēng)雪鋪天蓋地的時(shí)候，他率領(lǐng)干部訪貧問苦，登門為群眾送救濟(jì)糧款。他在蘭考的470天中，靠著一輛自行車和一雙鐵腳板，對(duì)全縣149個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)中的120多個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)進(jìn)行了走訪和蹲點(diǎn)調(diào)研。1964年5月14日，積勞成疾的焦裕祿同志因肝病不治，不幸逝世，年僅42歲。焦裕祿精神的核心是全心全意為人民服務(wù)。他常說:“共產(chǎn)黨員應(yīng)該在群眾最困難的時(shí)候，出現(xiàn)在群眾的面前;在群眾最需要幫助的時(shí)候，去關(guān)心群眾、幫助群眾?！彼沁@樣說的，也是這樣做的。他嚴(yán)守黨紀(jì)黨規(guī)，從不利用手中的權(quán)力為自己、子女和親屬謀取任何好處。他親自起草了《干部十不準(zhǔn)》，規(guī)定任何干部在任何時(shí)候都不能搞特殊化。焦裕祿同志以勤政為民、廉潔奉公的實(shí)際行動(dòng)，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的高尚情操，在人民群眾心目中樹立了崇高的公仆形象，成為河南人的典型代表。

紅旗渠精神。紅旗渠是20世紀(jì)60年代，林縣（現(xiàn)為林州市）人民在國(guó)家處于經(jīng)濟(jì)暫時(shí)困難的條件下，以“重新安排林縣河山”的豪邁氣概，經(jīng)過10年艱苦奮斗，戰(zhàn)勝種種困難建成了大型水利工程。自力更生是紅旗渠精神的立足點(diǎn)。紅旗渠修建初期，首先擺在人們面前的是兩大難題:一是技術(shù)問題。在當(dāng)時(shí)，全縣水利技術(shù)人員加上測(cè)量員，不過30人，技術(shù)水平最高的也不過是中專畢業(yè)生。二是資金問題。當(dāng)時(shí)林縣財(cái)政收入十分薄弱，只有不足700萬(wàn)元。運(yùn)石料的速度慢，大家想出了“架空運(yùn)線”的辦法;石灰供不上，群眾又創(chuàng)造了“明窯堆石燒灰法”。無(wú)私奉獻(xiàn)是紅旗渠精神的核心。在修渠過程中，涌現(xiàn)出一大批可歌可泣的英雄模范人物，有81名干部群眾獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。正是靠著這種無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高精神作支撐，才創(chuàng)造出了這條“人工天河”。團(tuán)結(jié)奮斗是紅旗渠精神的支柱。紅旗渠建設(shè)是在國(guó)家經(jīng)濟(jì)處于暫時(shí)困難時(shí)期，林縣人民不是伸手向上依賴國(guó)家，而是主要依靠林縣各社隊(duì)的力量、依靠全縣人民的雙手，一錘一釬干出來的。正是這種團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神指導(dǎo)著廣大林縣人民，依靠集體力量攔住了奔騰不息的濁漳河水，鑿?fù)送跫仪f安全隧洞，炸翻了飛沙走石的石子山，斬?cái)嗔说巧礁壬咸祀y的太歲峰，穿過了峭壁凌空的老虎嘴，鑿?fù)饲嗄甓?、曙光洞。林縣人民不僅給后人留下了澆灌幾十萬(wàn)畝田園的水利工程，更重要的是留下了寶貴的紅旗渠精神。這不僅是林州的、河南的精神財(cái)富，也是我們整個(gè)國(guó)家和民族的精神財(cái)富。

四、河南精神的內(nèi)容

在對(duì)愚公移山精神、焦裕祿精神和紅旗渠精神對(duì)比研究的基礎(chǔ)上，比照北京精神，結(jié)合盧展工書記提出的“三平”精神和四種河南人形象，課題組濃縮和提煉出了河南精神:忠義、樸實(shí)、厚重、上善。

忠義是河南精神的特征。忠，即忠于自己的祖國(guó)和人民。義，即正義、狹義。說到正義、狹義，我們就不能不談到河南的少林功夫和武術(shù)文化，這是中原文化的鮮明特色?！疤煜鹿Ψ虺錾倭帧敝f，形象地表明了少林武術(shù)在中國(guó)武術(shù)文化中所處的重要地位。中原文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷朝歷代中原人都以其“忠君愛國(guó)，俠肝義膽”的忠義之風(fēng)而被世人所尊重。歷史上，從岳飛、花木蘭到楊靖宇、彭雪楓、吉鴻昌，都是忠義的化身;進(jìn)入新世紀(jì)，出現(xiàn)了鐵路上舍身救人的農(nóng)民工李學(xué)生、在海浪里舍身救人的農(nóng)民工魏青剛、迎著槍口與劫匪殊死搏斗的賈紅旗、在失控的車輪下舍身救出4名學(xué)生的女教師靳偉杰、抗震救災(zāi)奉獻(xiàn)生命的李隆……他們的忠義，凝為一腔熱血，激勵(lì)著河南兒女為黨、為國(guó)家、為人民不懈奮斗。河南人秉承了千百年流傳下來的“俠義之風(fēng)”，成為當(dāng)代河南人的處世風(fēng)格。如今，在推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的實(shí)踐中，這種忠義之風(fēng)彰顯在河南人身上，在中原大地生根發(fā)芽、開花結(jié)果。同時(shí)，忠義也表達(dá)了盧展工書記提出的俠肝義膽的河南人形象。

樸實(shí)是河南精神的核心。河南作為我國(guó)第一人口大省，每年為全國(guó)輸送大量的勞動(dòng)力，他們?cè)谌珖?guó)各地不同的崗位上無(wú)私地奉獻(xiàn)著。河南作為全國(guó)第一糧食大省，在切實(shí)保障國(guó)家糧食安全方面起著不可替代的作用。“中原熟天下安”，河南已經(jīng)成為全國(guó)最重要的“糧倉(cāng)”。這些成績(jī)是千千萬(wàn)萬(wàn)河南人默默無(wú)聞、任勞任怨的辛勤付出換來的。在舊中國(guó)，中原歷來是兵家必爭(zhēng)之地，戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪加之洪水的泛濫，使本該富饒的中原遭受著無(wú)止境的災(zāi)禍。但天災(zāi)人禍無(wú)法壓垮中原兒女，他們?cè)谶@塊土地上不懈耕耘，使中原地區(qū)在任何時(shí)期都處于重要的戰(zhàn)略地位。純樸、踏實(shí)、厚道早已凝結(jié)成了河南人的性格。如今的河南人無(wú)論是在外漂泊的，還是在家鄉(xiāng)奮斗的，他們都以樸實(shí)、勤懇的精神為家鄉(xiāng)為中原大地的社會(huì)主義建設(shè)默默無(wú)聞地奉獻(xiàn)著。樸實(shí)體現(xiàn)了平凡的河南人甘于在艱苦的條件下，踏踏實(shí)實(shí)地為美好未來艱苦奮斗的優(yōu)秀品質(zhì)。樸實(shí)也體現(xiàn)了盧展工書記提出的“三平”精神和四種河南人的形象。

厚重是河南精神的精髓。河南歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，作為中華民族和中華文明的重要發(fā)祥地，在5 000年中華文明史中有3 000年是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。從中華民族發(fā)展史之源看，中華民族的人文始祖“三皇五帝”，或者在河南出生，或者在河南建都立業(yè)，經(jīng)過夏商周三代融合，形成了華夏族，成為中華民族的主體。我國(guó)有八大古都，其中洛陽(yáng)、開封、安陽(yáng)和鄭州等四大古都皆位于河南省。河南歷史文化的厚重首先體現(xiàn)在早期文化譜系的連續(xù)性上。從50萬(wàn)年前的南召猿人，到新石器時(shí)代的裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、二里頭文化、殷墟文化，形成了完整的發(fā)展鏈條，始終自成體系。其次，河南歷史文化的厚重還體現(xiàn)在河南處于中心地位持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。從夏商時(shí)期，到周、秦、漢、唐，再到五代、宋遼時(shí)代的輝煌鼎盛，先后有22個(gè)王朝定都或遷都于河南，中原地區(qū)長(zhǎng)期作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化核心區(qū)域。千百年來中原文化不曾因歷史塵封而失色，也不曾因時(shí)代變遷而黯然，始終在創(chuàng)新中傳承、在傳承中創(chuàng)新，不斷地?zé)òl(fā)出新的生機(jī)和力量。河南在歷史上曾是中國(guó)歷史的主流和濃縮。新鄭是國(guó)內(nèi)史學(xué)家公認(rèn)的位居五帝之首的軒轅黃帝出生、創(chuàng)業(yè)和定都之地，中國(guó)人從春秋起開始在新鄭軒轅丘祭拜人文始祖黃帝，一直延續(xù)至今。我們的母親河——黃河橫穿全省，流經(jīng)河南700多公里。如今，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心的“黃河學(xué)”研究在學(xué)界占有一席之地。

上善是河南精神的品質(zhì)?！吧仙啤背鲎岳献印兜赖陆?jīng)》第八章中的“上善若水”，意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。選“上善”為河南人的品質(zhì)，也因?yàn)槔献樱ㄇ?00年～前470年之后）是河南人，老子姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑）人，漢族，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子生活在春秋時(shí)期，曾在周國(guó)都洛邑（今河南洛陽(yáng)）任守藏室吏（相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)）。上善，是以善為至高境界的精神追求，上升到人性的層面來說就是大真、大愛、大誠(chéng)、大智的體現(xiàn)，是從自我到無(wú)我境界的一種升華。上善表達(dá)了河南人追求善良的信念和理想。上善是河南精神的“風(fēng)向標(biāo)”，在河南人建設(shè)和諧中原的偉大實(shí)踐中起著引領(lǐng)作用。

“忠義、樸實(shí)、厚重、上善”是一個(gè)有機(jī)整體，既體現(xiàn)了河南厚重的歷史文化和樸實(shí)的風(fēng)土民情，也反映了河南人特有的忠義品質(zhì)與上善取向。