澳大利亞中國學(xué)研究的歷史進程及其反思

甘振軍

（淮北師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，安徽淮北 235000）

澳大利亞中國學(xué)是一種跨學(xué)科的中國問題研究。筆者認同華東師范大學(xué)海外中國學(xué)學(xué)科帶頭人朱政惠教授關(guān)于海外中國學(xué)是學(xué)科群的觀點。海外中國學(xué)涉及到中國政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、軍事等諸多具體研究學(xué)科。實際上，各學(xué)科都有自身關(guān)于海外中國學(xué)研究的切入點，以華東師大為例，主要是將這方面的研究掛靠在歷史學(xué)（史學(xué)理論專業(yè)）。筆者主要還是從歷史學(xué)和國際關(guān)系學(xué)等學(xué)科的角度來談一談自己的看法。

2011年，國務(wù)院學(xué)位辦將世界史專業(yè)提升為一級學(xué)科，這勢必為中國世界史學(xué)科和國際問題研究帶來新的發(fā)展機遇。目前國內(nèi)的世界史研究仍集中在歐美史等大國和區(qū)域史，對諸如澳大利亞、加拿大等中等國家的歷史和對外關(guān)系的研究則相對較為薄弱。雖然國內(nèi)有大約30余家高校和相關(guān)科研單位從事澳大利亞研究，但主要是在外國語言文學(xué)等領(lǐng)域，一般掛靠在外語系，從歷史學(xué)和國際關(guān)系學(xué)學(xué)科進行研究的主要是江蘇師范大學(xué)、北京社科院、中國社科院亞太所、北京大學(xué)澳研中心、蘇州科技學(xué)院、山東大學(xué)（威海）澳研中心、蘇州大學(xué)和臺灣政治大學(xué)為數(shù)不多的幾家①注:目前國內(nèi)澳大利亞史研究居于全國領(lǐng)先地位的是江蘇師范大學(xué)澳大利亞研究中心，代表成果有張秋生教授的《澳大利亞華僑華人史》、《澳大利亞與亞洲關(guān)系史》、《列國志:澳大利亞》等;蘇州科技學(xué)院歷史系的汪詩明教授是近年來成果頗豐的學(xué)者，代表作為《20世紀澳大利亞外交史》、《1951年〈澳新美同盟條約〉研究》，擅長澳美關(guān)系研究，現(xiàn)已調(diào)華東師大國際關(guān)系與地區(qū)發(fā)展研究院任博士生導(dǎo)師，主持國家社科基金項目《澳大利亞原住民研究》;山東大學(xué)澳研中心張威教授的文化傳播史研究以及譯著《澳大利亞華人史》和《悉尼華人史》較有份量;人民大學(xué)張勇先教授主持翻譯了《澳大利亞與亞洲》;臺灣政治大學(xué)澳研中心劉德海教授近來集中研究WTO問題;從江蘇教育學(xué)院調(diào)入蘇州大學(xué)的王宇博教授主要研究澳大利亞聯(lián)邦運動和民族主義，代表作《澳大利亞——從移植中再造》和《漸進中的轉(zhuǎn)型——聯(lián)邦運動與澳大利亞民族國家的形成》;西華師大的楊洪貴教授主要研究澳大利亞多元文化主義和民族問題研究。暨南大學(xué)黃昆章教授的《澳大利亞華僑華人史》、寧夏大學(xué)張?zhí)旖淌诘摹栋闹奘贰泛腿A東師大澳研中心侯敏躍教授的《中澳關(guān)系史》以及歷史系鄭寅達教授的《澳大利亞史》都出版較早;此外有社科院亞太所韓鋒研究員等人的研究。北京社科院竇坤研究員對莫理循研究用力深厚，翻譯了莫理循《一個澳大利亞人在中國》并有《莫理循與清末民初的中國》、《北京的莫理循》、《莫理循眼中的近代中國》等著作，是研究中國近現(xiàn)代史和澳洲漢學(xué)研究的重要視窗。。從博士碩士學(xué)位選題情況來看，華東師大史學(xué)理論與史學(xué)史專業(yè)胡再德博士學(xué)位論文《澳大利亞中國學(xué)研究——借鑒·引進·本土化》主要是從中國近現(xiàn)代史的角度來研究［1］。此外還有華東師大外語系王春榮的碩士論文《澳大利亞中國學(xué)——中國女性學(xué)研究》。近幾年江蘇師大澳研中心有幾篇學(xué)位論文也有所涉及，如吳佳的《澳大利亞人的中國觀——以華人移民史為考察主線（1840—1995）》和高蘇娟的《晚清來華澳籍英國外交官漢學(xué)家梅輝立研究》。

一、澳大利亞傳統(tǒng)漢學(xué)與中國學(xué)的初步確立

澳大利亞缺乏傳統(tǒng)漢學(xué)的基礎(chǔ)，主要是從英國引進和聘請漢學(xué)家，直接借鑒漢學(xué)研究成果。1918年到1949年是澳洲傳統(tǒng)漢學(xué)開始初步發(fā)展的階段;至20世紀五六十年代，其中國學(xué)研究得以初步確立，出現(xiàn)了一些有代表性的研究專家和學(xué)術(shù)成果。

中澳關(guān)系雖然源遠流長，但幾乎沒有正式接觸和交往，當然也談不上對中國的了解。作為近代民族國家的澳大利亞對中國的認識，主要是從對早期赴澳華工的認識開始的。然而，由于白澳思想盛行，華人最先受到種族歧視，被視為“黃禍”。“黃禍”論作為早期澳洲人對中國人的認識，是一種“恐懼和扭曲”的中國觀。澳大利亞聯(lián)邦成立前后，無論普通民眾還是政府官員、知識分子大都持這樣的中國觀。這在當時的歷史背景下不可避免地影響其傳統(tǒng)漢學(xué)研究。

一戰(zhàn)結(jié)束后，針對當時的遠東形勢，雪梨大學(xué)（即悉尼大學(xué)）始設(shè)東方學(xué)研究系，開設(shè)日語和東方史，但以日本研究為主。1947年萊德奧（J．K．Rideout）任系主任，他本人原在倫敦大學(xué)東方語文學(xué)院任教，主攻中國古代文學(xué)。他受聘后便將東方史課改為中國文化史課程。這是澳洲最早開設(shè)中國文化課程的高等學(xué)府。對澳洲傳統(tǒng)漢學(xué)研究奠基的是著名漢學(xué)家費子智（C．P．Fitzgerald）。他生于英國，在華生活長達近30年（1923－1950年），其《中國文化簡史》奠定了在西方漢學(xué)界的學(xué)術(shù)地位。隨著費子智移居澳洲，其漢學(xué)研究成果也傳至澳洲。端納（威廉·亨利·端納，Willian Henry Donald）和莫理循（喬治·厄內(nèi)斯特·莫理循，George Ernest Morrison）關(guān)于中國的新聞報導(dǎo)和研究占有重要的地位。前者在中日“二十一條”和西安事變中表現(xiàn)突出，是當時很多實權(quán)人物的顧問，在中國近現(xiàn)代史上地位也很重要;而后者最為重要的成果便是搜集了大量中國資料，構(gòu)成了“莫理循文庫”。總體而言，由于澳洲是以歐洲移民為主的年輕國家，歷史文化積淀不深，其傳統(tǒng)漢學(xué)只是引進和借鑒歐洲，不僅時間晚，其學(xué)術(shù)水準也與歐洲漢學(xué)相差很遠。

20世紀五六十年代，澳洲中國學(xué)得以初步確立。澳洲學(xué)者展開了對中國問題全方位的研究，主要是在中國文化、中國革命、中共黨史和中華人民共和國史等領(lǐng)域。代表性的中國學(xué)家有大衛(wèi)斯（A．R．Davis），弗雷德里克·C．泰維斯（Frederick C．Teiwes）和費子智等。悉尼大學(xué)和國立大學(xué)成為重要的中國學(xué)研究中心。大衛(wèi)斯主要是在中國傳統(tǒng)文學(xué)和文化領(lǐng)域內(nèi)耕耘，在悉尼大學(xué)為發(fā)展澳洲的傳統(tǒng)漢學(xué)研究作了很大的努力。費子智對中國歷史文化的研究影響很大。他加盟國立大學(xué)后，出版了《中國革命》和《中國人對他們在世界上所處位置的看法》。由于當時冷戰(zhàn)初期的國際形勢，中國問題和亞洲研究被視為禁區(qū)，他的《中國革命》曾一度不為人所知。幸運的是，最終這本書和《中國文化簡史》為他贏得了國際聲譽。泰維斯任職于悉尼大學(xué)國際政治系，是國際知名的中國學(xué)家。其專長中、美、蘇比較政府研究。他的研究興趣集中在中國精英政治問題上，對中華人民共和國史的研究是其特色，參與了《劍橋中華人民共和國史》的撰寫。其代表作是《中國的領(lǐng)導(dǎo)人、合法性和沖突:從超凡魅力的毛澤東到繼承政治》，中譯本改為《從毛澤東到鄧小平》，在研究領(lǐng)袖時借用了馬克斯·韋伯的定式。本書得到了西方學(xué)者的高度評價，但不可否認的是他是在分析史料的基礎(chǔ)上推理并做結(jié)論的。由于受美國史學(xué)思想的影響和與相關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)的合作，他把美國學(xué)術(shù)思想和研究方法引進到了澳洲。

總之，在中澳建交前，澳洲的中國學(xué)研究開始逐步發(fā)展起來，雖然起步晚，但也出現(xiàn)了一些有代表性的漢學(xué)家和出版了一些有分量的學(xué)術(shù)著作，為澳大利亞認識中國奠定了基礎(chǔ)。

二、中澳建交以來的澳大利亞中國學(xué)研究

1972年底，惠特拉姆政府上臺伊始便宣布與中國建交。這為澳大利亞中國學(xué)的全面發(fā)展提供了新的時代契機。澳政府十分重視對外漢語教學(xué)，中文教育迅速發(fā)展，澳洲高校中亞洲語言課程愈加豐富多樣，選修中文課程和學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)與日俱增。

中文教育的普及發(fā)展為中國學(xué)研究創(chuàng)造了條件。政府也制定相關(guān)政策加強亞洲問題研究。早在1985年就成立了亞洲研究委員會。澳駐華首任大使和漢學(xué)家斯蒂芬·菲茨杰拉德（Stephen Fitzgerald即費思棻）曾任主席，旨在推進澳洲教育系統(tǒng)的亞洲研究。有關(guān)教育和科研機構(gòu)也得以建立和發(fā)展。除悉尼大學(xué)亞洲研究院和國立大學(xué)當代中國研究中心之外，還建立了默多克大學(xué)亞洲研究中心、格里菲斯大學(xué)亞洲語言和亞洲問題研究中心和麥考瑞大學(xué)中國政治經(jīng)濟研究中心等機構(gòu)。另外就是學(xué)術(shù)刊物的創(chuàng)辦。主要是悉尼大學(xué)亞太研究院主辦的《澳大利亞東方學(xué)會雜志》（1961年），國立大學(xué)當代中國研究中心的《澳大利亞中國事務(wù)雜志》（The Australian Journal of Chinese Affairs）（1979年），后改為《中國研究》（The China Journal），是中國研究高水準國際性刊物。其遠東歷史系的《遠東歷史論叢》（1970年）后改為《東亞史》。兩個重要的全國性的研究協(xié)會成立:澳大利亞中國研究協(xié)會（1989年）和澳大利亞亞洲研究協(xié)會（1975年）。

自建交到20世紀90年代，澳大利亞中國學(xué)研究取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，主要集中在華僑華人史、辛亥革命史和中國社會經(jīng)濟史等領(lǐng)域。70年代以來，澳大利亞開始不再否認過去曾摒棄的土著文化的存在價值，同時也用新的視角重新審視華人對澳洲經(jīng)濟歷史上所作的貢獻和華人文化的獨特價值。民主的政治氛圍非常有利于學(xué)術(shù)研究，形成了華僑華人史研究的高潮。1968年移民澳洲的王賡武教授是東南亞史和華人史研究的國際知名學(xué)者，代表作有《中國與海外華人》等。此外有楊進發(fā)的《新金山:1901—1921年澳大利亞的華人》（1977年），簡·吉廷斯的《從中國來的淘金者:金礦場上華人的故事》（1981年）和凱薩琳·克羅寧的《殖民地上的受難者:早期維多利亞華人》。這些論著與戰(zhàn)前的史學(xué)作品不同，較為公正客觀地評價華人和中澳關(guān)系。馮兆基（Edmund S．K．Fung）是西悉尼大學(xué)國際商業(yè)與亞洲研究學(xué)院的亞洲研究教授，主攻中國近現(xiàn)代史，其著作《軍事近代化與中國革命》（1994年中譯本，原為1980年《中國革命的軍事因素:新軍及其在辛亥革命中的作用》）從軍事角度論述辛亥革命的意義，得到國際學(xué)術(shù)界好評。其合著《中澳關(guān)系史，1972—1975》和《從恐懼到友好:澳大利亞對華政策的演變，1966—1982》較為重要。陳佩華（Anita Chan）博士是國立大學(xué)當代中國研究中心高級研究員，是有國際知名度的中國問題研究專家，主要研究社會問題，有影響的論著是《當代中國農(nóng)村歷滄桑:毛鄧體制下的陳村》和《毛主席的孩子們:紅衛(wèi)兵一代的成長和經(jīng)歷》。蒂姆·萊特（Tim Wright即韋立德）是默多克大學(xué)亞洲系主任，長期研究中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史，著作《中國經(jīng)濟和社會中的煤炭業(yè)》影響較大。但2000年以后開始在英國謝菲爾德大學(xué)東亞研究學(xué)院院長和中國學(xué)教授①參閱韋立德:《澳大利亞和英國的中國學(xué)比較》，《國外社會科學(xué)》，2004年第6期。劉霓摘譯。。其妻子B．胡珀（Beverley Hooper）也是該領(lǐng)域著名學(xué)者?？傊畯闹匾暆h語教學(xué)入手到促進展開中國研究，從學(xué)術(shù)機構(gòu)的建立到學(xué)術(shù)刊物的創(chuàng)辦。澳大利亞中國學(xué)開始在國際漢學(xué)研究中占據(jù)一定的學(xué)術(shù)地位。

20世紀80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，為澳大利亞中國學(xué)研究提供了新的現(xiàn)實問題，他們試圖努力在歷史中找尋問題的來龍去脈。海外毛澤東思想研究的重心轉(zhuǎn)移到澳洲，以尼克·奈特（Nick Knight）為代表的新左派和以布蘭特里·沃馬克（Brantly Womack）為代表的自由派展開了論戰(zhàn)。奈特主張用后現(xiàn)代主義思潮來進行研究，認為不同的研究者應(yīng)當有不同的解讀結(jié)論，強調(diào)理論的多樣性和個性化，而非“經(jīng)驗主義閱讀方法”。悉尼科技大學(xué)國際研究學(xué)院院長古德曼（David S．G．Goodman）教授是國際知名的中國問題研究專家。1994年出版的《鄧小平政治評傳》是其得意之作，也為他帶來了意想不到的聲譽，主要是從外國人的視角來詮釋鄧小平的政治生涯。此外，他的很多研究領(lǐng)域都較為貼近當代中國的政策導(dǎo)向和現(xiàn)實問題，因而備受關(guān)注。安格（Jonathan Unger）教授是國立大學(xué)當代中國研究中心主任，他與妻子陳佩華的新作《中國、組合主義與東亞模式》提出了“組合主義”這一概念來解釋中國經(jīng)濟社會中復(fù)雜的多樣性問題和較為理想的解決方案。關(guān)于中國少數(shù)民族問題研究，除了早期費子智的云南大理白族問題研究之外，最重要的當是馬克林（Colin Mackerras）的《中國的少數(shù)民族:20世紀的整合和現(xiàn)代化》（1994年）和《中國的少數(shù)民族文化:1912年以來的認同和整合》（1995年），他認為現(xiàn)代化是民族整合的最佳途徑。在這里最值得大書一筆的是費約翰（John Fitzgerald）教授，他是拉籌伯大學(xué)亞洲系主任，是國際著名中國學(xué)家。其專著《喚醒中國:國民革命中的政治、文化和階級》（1997年）被國際史學(xué)界稱為“才華橫溢”的著作，是任何試圖研究“中國的興起和中國追求政治解放斗爭”學(xué)者的必讀之書。1998年，此書獲得美國亞洲研究學(xué)會頒發(fā)的“20世紀李文遜獎”，費約翰成為首位獲此殊榮的澳洲學(xué)者。1999年，他發(fā)表在美國《20世紀中國》雜志上發(fā)表的《歷史學(xué)的范圍:二十世紀中國的政治和文化》，影響巨大，引起學(xué)術(shù)同行的高度重視。另外他的政府資助研究項目“華人對澳洲聯(lián)邦的貢獻”，對促進中澳友好交流有重大的現(xiàn)實意義。他的妻子安東籬（Antonia Finnane）博士也是中國史專家，以近代揚州史研究著稱。

三、澳大利亞中國學(xué)的特點及反思

誠如華東師大歷史系胡再德博士（現(xiàn)任職于上海師大法政學(xué)院）所總結(jié)描述的:“借鑒、引進和本土化是貫穿澳大利亞中國學(xué)發(fā)展的一條主線?！保?］雖然澳洲本土缺乏漢學(xué)研究的基礎(chǔ)，而其漢學(xué)研究起點高，澳洲直接將歐美的漢學(xué)家和學(xué)術(shù)成果引進過來，發(fā)展迅速。20世紀70年代培養(yǎng)的中國學(xué)研究專家很快成為本土的中流砥柱，而且跨越學(xué)科很廣，涉及女性主義和后現(xiàn)代主義;學(xué)術(shù)水準也很高，可以和國際中國學(xué)界展開對話，已占有一席之地。澳大利亞中國學(xué)的發(fā)展，主要出于解決現(xiàn)實問題的目的，一是研究制定對華政策;二是解決國內(nèi)社會和經(jīng)濟問題，如華人史研究主要出于多元文化發(fā)展的需要，中國改革開放后，其很大精力放在現(xiàn)實的中澳經(jīng)貿(mào)文化交流上。高等院校是澳大利亞中國學(xué)研究的主陣地。總之，澳大利亞中國學(xué)具有起步晚、發(fā)展迅速和應(yīng)用性強等特點。筆者有如下不成熟的思考。

一是加強澳洲史學(xué)理論與史學(xué)史的研究工作。北師大歷史系近來也涉及到環(huán)境史研究，但明顯具有現(xiàn)實導(dǎo)向。澳洲史學(xué)的發(fā)展演變應(yīng)該與其中國學(xué)研究具有某種關(guān)系。應(yīng)當將澳洲史學(xué)理論及其發(fā)展脈絡(luò)梳理清楚。這是一項基礎(chǔ)工作，值得進一步探討。

二是澳洲史的研究力量不足，應(yīng)當重視外語系翻譯的比較重要的關(guān)于澳大利亞與亞洲關(guān)系［2］、中澳關(guān)系和華人移民史的譯著［3］，涉及到中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)當及時消化吸收，去粗取精。這是澳洲傳統(tǒng)漢學(xué)的重要方面，不僅僅是關(guān)于中國近現(xiàn)代的革命史和政治制度史方面的內(nèi)容。

三是澳洲中國學(xué)相對歐美起步晚，那么就在關(guān)注傳統(tǒng)漢學(xué)研究基礎(chǔ)上，繼續(xù)加強當代中國問題研究，為兩國友好的政治交往、經(jīng)濟文化交流和人員往來服務(wù)，發(fā)揮史學(xué)的現(xiàn)實功能。

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［1］胡再德．澳大利亞中國學(xué)研究——借鑒·引進·本土化［D］．上海:華東師范大學(xué)，2005．

［2］［澳］大衛(wèi)·沃克．澳大利亞與亞洲［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2009．

［3］［澳］艾瑞克·羅斯．澳大利亞華人史（1888－1995）［M］．廣州:中山大學(xué)出版社，2009．