論王逸的“自慰說”

何利娜

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541006)

論王逸的“自慰說”

何利娜

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541006)

王逸在《楚辭章句序》里提出了著名的“自慰說”，對中國后世文學(xué)理論的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)?！白晕俊崩碚摪素S富的文化內(nèi)涵，它表現(xiàn)了中國古代文人墨客的自戀情結(jié)，展現(xiàn)了中國古代文學(xué)注重感情抒發(fā)、注重表現(xiàn)自我的向內(nèi)的文學(xué)特色，也體現(xiàn)了文學(xué)寫作療傷的功能，具有深刻的理論意義。

王逸;“自慰說”;自戀情結(jié)

王逸是東漢著名的《楚辭》研究專家?！逗鬂h書》記載:“王逸，字叔師，南郡宜城人也。元初中舉上計(jì)吏，為校書郎。順帝時(shí)為侍中。著《楚辭章句》行于世。其賦、誄、書、論及雜文，凡二十一篇。又作《漢詩》百二十三篇。”［1］

《后漢書》里提到的作品大都不傳，只在后人輯佚的《王叔師集》中有少量輯存。王逸在文學(xué)史上具有很高的知名度，他的《楚辭章句》具有巨大的成就，為中國文學(xué)史的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)?！冻o章句》是漢代《楚辭》研究的集大成之作，也是后代人更進(jìn)一步研究《楚辭》的起點(diǎn)。王逸研究《楚辭》采取的章句體注解是傳注體訓(xùn)詁，也叫隨文釋義，是從先秦古籍正文體訓(xùn)詁的形式發(fā)展而來的。王逸的《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的集部書——《楚辭》類注本?！冻o章句》在研究《楚辭》的過程中體現(xiàn)了王逸本人的一些思想，《楚辭章句序》一文更集中體現(xiàn)了王逸的文學(xué)批評的觀點(diǎn)。

一、“自慰說”的批評內(nèi)涵

王逸的《楚辭章句序》是他批評解讀《楚辭》的總綱，集中體現(xiàn)了他注解《楚辭》的出發(fā)點(diǎn)和基本思想，集中闡述了他的文學(xué)批評觀。《楚辭章句序》里有這么一段話:

其后周室衰微，戰(zhàn)國并爭，道德陵遲，譎詐萌生，于是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒，各以所知著造傳記，或以述古，或以明世。而屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨(dú)依詩人之義，而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時(shí)闇亂，不見省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。［2］(P54)

在這段話語里，王逸提出了個(gè)人對文學(xué)批評的理解，“上以諷諫，下以自慰”，即著名的“自慰說”?！白晕空f”從作家的創(chuàng)作出發(fā)，關(guān)注作家創(chuàng)作的主觀心理動機(jī)，從“心”的角度來對作家的創(chuàng)作進(jìn)行解讀。

“自慰說”從字面上看，是自我安慰、自我撫慰的意思，作家寫作是從自己的內(nèi)心需要出發(fā)，撫慰自己憤憤不平的內(nèi)心，用創(chuàng)作來使自己的心理得到極大的補(bǔ)償和滿足。這是一種作家創(chuàng)作動機(jī)論，從心理補(bǔ)償機(jī)制和作家內(nèi)在的主觀心理動機(jī)對作家的創(chuàng)作動機(jī)進(jìn)行新的解讀與研究。在王逸看來，屈原在政治上的抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)，于是在文學(xué)創(chuàng)作中尋求自己的心理滿足，以補(bǔ)償自己在政治上的失意，“履忠被譖，憂悲愁思，獨(dú)依詩人之義，而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰”。

“自慰說”是王逸文學(xué)批評的特色，除了關(guān)注作家的創(chuàng)作心理，還有更深層次的歷史文化內(nèi)涵。

首先，“自慰說”是中國古代文人墨客自戀情結(jié)的體現(xiàn)。所謂自戀，顧名思義，就是自己愛上自己?！白詰佟币辉~最早來源于古希臘神話。美男子那喀索斯(又譯納西斯)愛上了自己，每日對影自憐，茶飯不思，最終墜水而死，變成了一朵花，后人稱為水仙花。這位因?yàn)槌撩杂谧约涸谒械挠白佣荒茏园蔚拿郎倌晟砩纤凵涑鰜淼淖⑷胫黧w與客體、現(xiàn)實(shí)與幻想等人性的雙重性，被心理學(xué)家們稱為自戀情結(jié)。

自戀情結(jié)是人生來就有的，“從目的論意義上來說，大自然賦予人類強(qiáng)烈的自戀，促使人類為生存而從事必要的工作”［3］(P61)。對于自戀情結(jié)的產(chǎn)生，弗洛伊德分析說:“自戀有一種力比多的素質(zhì)，是以在更加廣泛的范圍內(nèi)考慮它，它在人的正常發(fā)展中也占有一定的地位……從這種意義上講，自戀并不是倒錯而是利己主義自我保存本能的一種力比多補(bǔ)充，可以說是每一個(gè)生物都具有的手段?！保?］(P143－144)他還認(rèn)為，“力比多離開外部世界指向自我，就會導(dǎo)致自戀狀態(tài)”［4］(P145)，所以，“藝術(shù)家無一例外地都是自戀傾向者”［5］(P140)。當(dāng)藝術(shù)家的潛意識中的欲望被壓抑，它雖然不能闖進(jìn)意識境內(nèi)，但是它的活動反而比在意識境內(nèi)有增無減，這種欲望從前是浮游的，現(xiàn)在卻經(jīng)固定作用而形成一種“情意綜”(即情結(jié))，“情意綜”是欲望被壓抑后積結(jié)而成的。自戀情結(jié)作為一種自我欣賞和自我崇拜的心理，為一般作家所具有。大多數(shù)作家在本質(zhì)上都具有自戀情結(jié)。榮格曾經(jīng)指出:“藝術(shù)家無一例外地都是自戀傾向者?！保?］(P140)自戀情結(jié)對文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的影響。

王逸的“自慰說”在某種程度上體現(xiàn)了作者創(chuàng)作時(shí)的自戀情結(jié)。在王逸看來，屈原寫《離騷》一方面是表示自己的忠君，對上諷諫;另一方面是聊以自慰，借以撫慰自己愿望沒有得到實(shí)現(xiàn)而受傷的內(nèi)心。屈原寫《離騷》以尋求心理補(bǔ)償?shù)倪^程，其實(shí)就是其自戀情結(jié)訴諸于筆端的過程。屈原的這種自戀情結(jié)，在他的《離騷》及其他作品中都有所體現(xiàn):

眾皆竟進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)怒己以量人兮，各興心而嫉妒。(《離騷》)

吾誼先君而后身兮，羌眾人之所仇。專帷君而無他兮，又眾兆之所雌。(《離騷》)思君其莫我忠兮，忽忘身之賤。(《惜誦》)黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。讒人高漲，賢士無名。(《卜居》)

舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。(《漁父》)

在這里，屈原為了表現(xiàn)自己對懷王的忠心和高潔的人格，通過作踐他人來抬高自己的形象，進(jìn)而放大自己忠君的品質(zhì)。這是屈原自戀心理的表現(xiàn)。他自戀于自己的創(chuàng)作，從自戀中得到心理的安慰，得到心理的補(bǔ)償，得到了“自慰”。王逸的“自慰說”很形象地概括了作家這種自戀的心理和補(bǔ)償?shù)臋C(jī)制。自戀的心理得到了極大的滿足，也就補(bǔ)償了其在仕途上的失意，達(dá)到了心理上的自我安慰。“自慰”是中國古代文人墨客自戀情結(jié)的體現(xiàn)，是大部分作家創(chuàng)作的原動力，是作家創(chuàng)作的主觀內(nèi)在因素。

其次，“自慰說”反映了中國文學(xué)注重自我表現(xiàn)的向內(nèi)的特點(diǎn)?！白晕空f”與中國文學(xué)傳統(tǒng)中的“表現(xiàn)”說和“移情”說是一致的?！白晕空f”反映了中國文學(xué)傳統(tǒng)注重表現(xiàn)自我、注重自我宣揚(yáng)、注重抒情的特點(diǎn)。中國文學(xué)注重作家內(nèi)在情感的宣泄，是一種指向作家內(nèi)心、直逼作家情感的文學(xué)，具有向內(nèi)的特點(diǎn)。

王逸的“自慰說”側(cè)重于挖掘作者內(nèi)在的創(chuàng)作情感，他認(rèn)為屈原是“憂悲愁思，獨(dú)依詩人之義，而作《離騷》”。王逸《楚辭章句》的這種強(qiáng)調(diào)挖掘作者的創(chuàng)作情感的詮釋態(tài)度，與王逸個(gè)人主張“言志抒情”的審美批評價(jià)值取向是分不開的。王逸曾經(jīng)在《楚辭章句》的詩句注釋中指出:“志愿為情”，“情，志也”。由此看來，在王逸的眼里，“志”與“情”并無多大的區(qū)別，甚至可以認(rèn)為兩者是同一回事，在本質(zhì)上是一致的。王逸這種解釋屈原詩賦的態(tài)度，與自孔子以來解釋《詩》的傳統(tǒng)有某種共通之處。《孔子詩論》里說道:“詩亡離志，樂亡離情，文亡離意。”［6］(P123)從王逸的“志愿為情”可以發(fā)現(xiàn)，在《楚辭章句》的具體詩賦詮釋當(dāng)中，王逸開始關(guān)注詩賦作者本人的思想感情與作品所表達(dá)的思想感情的內(nèi)在關(guān)系，他的詮釋并沒有完全局限于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)化的闡釋模式，而是開始注入了一種文學(xué)化解釋的成分。王逸的“自慰說”主張對作者內(nèi)在情感的挖掘，他的闡釋更加接近于作品文本的情感真實(shí)狀況。

王逸的“自慰說”對楚辭的批評尤其是對屈原作品的批評，是與原作者一同經(jīng)歷情感的起伏跌宕?！冻o章句》中幾乎所有的敘文都著重揭示作者創(chuàng)作的情感動力，尤其描畫了作者在特定處境下的憂心愁苦的心理特征，如“憂心煩亂，不知所愬”(《離騷經(jīng)敘》)，“懷憂苦毒，愁思沸郁”(《九歌敘》)等，深入體會作家創(chuàng)作時(shí)的心理情感狀態(tài)。王逸把“自慰”這種內(nèi)在因素作為屈原的創(chuàng)作動力之一，強(qiáng)調(diào)屈原的創(chuàng)作是在“以泄憤懣，舒瀉愁思”，“瀉己情思”，是創(chuàng)作主體作為個(gè)體的人內(nèi)心憂哀與憤懣的排解與宣泄，并借以求得個(gè)體心靈上的慰藉和解脫，進(jìn)而更突顯了詩人個(gè)性化情感抒發(fā)的重要性。王逸的“自慰說”是一種自覺性的文學(xué)審美批評，它指向作家自身的體驗(yàn)和感受，使文學(xué)創(chuàng)作更具有主體性和個(gè)性?！白晕空f”是文學(xué)真正向自身本質(zhì)特征的回歸。

最后，“自慰說”表現(xiàn)了文學(xué)的療傷功能。文學(xué)寫作作為創(chuàng)作者的一種心理補(bǔ)償，在中國古代文學(xué)發(fā)展史上屢見不鮮。除了“屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨(dú)依詩人之義，而作《離騷》”之外，還有司馬遷的發(fā)憤著書。他們仕途不順，抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)，然后從寫作中得到心理的補(bǔ)償，尋求自我安慰。換句話說，這些文學(xué)創(chuàng)作者除了用寫作來表明自己的忠君愛國的心意之外，很大程度上是因?yàn)樵趧?chuàng)作的過程中，作者的情緒逐漸平復(fù)下來，然后得以沉浸在創(chuàng)作的喜悅之中，逐漸忘卻現(xiàn)實(shí)生活中的煩擾，文學(xué)創(chuàng)作有了自我療傷的功能。

王逸針對屈原的創(chuàng)作動力而提出的“自慰說”反映了文學(xué)的這種自我療傷的功能。屈原對祖國忠心耿耿，心系祖國安危，卻遭到小人的算計(jì)，被貶他鄉(xiāng)，心靈大受傷害，抑郁苦悶，為了讓自己安慰自己，于是創(chuàng)作《離騷》，自己為自己療傷。詩人將自己在現(xiàn)實(shí)生活中無法得到消解的悲愁和苦悶傾訴于筆端，以減輕感情上的負(fù)荷，使心靈的天平暫時(shí)趨向于平衡?，F(xiàn)代詩人汪靜之曾經(jīng)說過:“我因?yàn)槁淠?、苦惱、厭倦，所以做詩?！保?］(P2)不管古代或者現(xiàn)代的詩人為什么而作詩，所訴的苦有多么不同，但是，就他們傾注全部的情感來對各自進(jìn)行療傷而言，都是一樣的，文學(xué)創(chuàng)作不僅是他們進(jìn)行自我療傷的一種手段，而且是一種頗為有效的手段。寫作是一種行為，它能扶持創(chuàng)作者走過心靈的抑郁苦悶，成為創(chuàng)作者的摯友。從根本上來說，這是因?yàn)閯?chuàng)作者憑借自己的筆自由地傾訴了自己的苦悶與壓抑，從而得到了心靈的釋放，得到了現(xiàn)實(shí)生活中失意的補(bǔ)償，使自己免于深陷迷狂之中，為繼續(xù)勇敢生活取得了新的斗志與勇氣。寫作療傷是文學(xué)創(chuàng)作者對自身的超越，這是他們真正得以“自慰”的有效方式。

二、“自慰說”對后世的影響

王逸從創(chuàng)作者的內(nèi)心情感和心理補(bǔ)償需要出發(fā)提出的“自慰說”，對中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?！白晕空f”表現(xiàn)出王逸對文學(xué)創(chuàng)作主體作為個(gè)體的人的尊重和肯定，為漢末文學(xué)抒情的復(fù)歸起到了很大的作用。

“自慰說”從創(chuàng)作主體的“心”出發(fā)，對后世的文論發(fā)展影響巨大。中國古代文學(xué)向來有注重抒情的傳統(tǒng)，只是在漢代“依經(jīng)立義”、經(jīng)學(xué)林立的學(xué)風(fēng)之下，文人的創(chuàng)作與對文人作品的注解更多了一層政治教化的意味。王逸重新張揚(yáng)抒情的傳統(tǒng)，張揚(yáng)創(chuàng)作主體內(nèi)心的情感悸動，使中國文學(xué)重新喚回對詩賦情感的重視。在文學(xué)理論上，“自慰說”主張文學(xué)向內(nèi)的回歸，直接影響到后世諸多文論的發(fā)展。如陸機(jī)《文賦》的“用心說”，劉勰《文心雕龍·序志》的“文心說”等。尤其是王國維提出的“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致”這一觀點(diǎn)，主張向內(nèi)，直接受到王逸“自慰說”的啟發(fā)，對整個(gè)中國后世的影響深厚。即使在現(xiàn)當(dāng)代，王逸的“自慰”理論仍然具有新的時(shí)代內(nèi)涵與研究意義。中國當(dāng)代文壇就曾經(jīng)刮起過一陣“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的風(fēng)氣，要求文學(xué)回歸到文學(xué)自身本身。后來的很多文學(xué)研究者與創(chuàng)作者都從中汲取營養(yǎng)，回歸到文學(xué)的本真。

［1］范曄.后漢書［M］.北京:中華書局，1965.

［2］郭紹虞.中國歷代文論選(一卷本)［M］.上海:上海古籍出版社，2003.

［3］［德］愛利?！じヂ迥?人心［M］.北京:商務(wù)印書館，1989.

［4］［德］弗洛伊德.弗洛伊德著作選［M］.成都:四川人民出版社，1986.

［5］［瑞士］榮格.心理學(xué)與文選［M］.北京:三聯(lián)出版社，1987.

［6］馬承源.戰(zhàn)國楚竹書(一)之《孔子詩論》［M］.上海:上海古籍出版社，2001.

［7］汪靜之.寂寞的國［M］.上海:開明書店，1927.

Wang Yi’s Theory of“Consoling Oneself”

HE Li-na

(School of Chinese Language and Literature，Guangxi Normal University，Guilin 541006，China)

Wang Yi put forward famous“Consoling Oneself”theory in ChuCiZhangJu，which made outstanding contributions for late literature.“Consoling Oneself”theory contains rich cultural connotation，it represents the ancient Chinese men of literature and writing narcissism，shows the ancient Chinese literature to express emotions on performance of self inward literature characteristic，and points out the healing function of literary writing at the same time.“Consoling Oneself”theory has profound theoretical significance on Chinese literary theory，and made the development of a far-reaching impact.

Wang Yi;“Consoling Oneself”theory;Narcissistic complex

I206.2

A

1008—4444(2012)02—0108—03

2011－12－25

何利娜(1984—)，女，廣西陸川人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院2010級文藝學(xué)專業(yè)研究生。

(責(zé)任編輯:王菊芹)