學(xué)習(xí)型社會(huì)內(nèi)涵、特征與時(shí)代意義的新解讀

吳遠(yuǎn)芳

（中山廣播電視大學(xué)，廣東 中山 528403）

學(xué)習(xí)型社會(huì)內(nèi)涵、特征與時(shí)代意義的新解讀

吳遠(yuǎn)芳

（中山廣播電視大學(xué)，廣東 中山 528403）

學(xué)習(xí)型社會(huì)被國(guó)際社會(huì)認(rèn)為是現(xiàn)代教育研究的首要命題，是當(dāng)代教育發(fā)展的基本主題。學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)具有終身性，促進(jìn)人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育機(jī)會(huì)均等，實(shí)現(xiàn)全民教育的社會(huì)。學(xué)習(xí)型社會(huì)的產(chǎn)生是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的需要，是增強(qiáng)國(guó)民素質(zhì)，提高國(guó)家綜合國(guó)力的需要。

學(xué)習(xí)型社會(huì)；內(nèi)涵；特征；意義

學(xué)習(xí)型社會(huì)被國(guó)際社會(huì)認(rèn)為是現(xiàn)代教育研究的首要命題，是當(dāng)代教育發(fā)展的基本主題。倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，是成功走向幸福之門(mén)的一把鑰匙。解讀學(xué)習(xí)型社會(huì)內(nèi)容，分析學(xué)習(xí)社會(huì)的特征和理解學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代意義顯得十分必要。

一、學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)涵

“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的概念最早是在1968年由美國(guó)學(xué)者赫欽斯在《學(xué)習(xí)社會(huì)》[1]The Learning Society一書(shū)中首次提出的。赫欽斯在該書(shū)中強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)公民享有在任何情況下都可以自由取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種手段”。不同時(shí)期，教育學(xué)家都對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)涵提出了自己的見(jiàn)解。法國(guó)學(xué)者埃德加.富爾1972年提出了他所認(rèn)識(shí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)：教育不再是某些杰出人才的特權(quán)或某一特定年齡的特殊活動(dòng)，而是越出了傳統(tǒng)教育的規(guī)定界限，在時(shí)間和空間上，正日益朝著包括個(gè)人終身和整個(gè)社會(huì)成員的方向發(fā)展。我國(guó)教育家顧明遠(yuǎn)在《學(xué)習(xí)型社會(huì)：以學(xué)習(xí)求發(fā)展》[2]一文中指出，學(xué)習(xí)型社會(huì)就其形式來(lái)說(shuō)，是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的社會(huì)；就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)就是一個(gè)“以學(xué)習(xí)求發(fā)展的社會(huì)”。學(xué)習(xí)型社會(huì)的本質(zhì)是以學(xué)習(xí)求發(fā)展 ，突出個(gè)人生活和社會(huì)生活都需要學(xué)習(xí)的東西，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、多樣學(xué)習(xí)的教育格局。在我看來(lái)，學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)具有終身性，促進(jìn)人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育機(jī)會(huì)均等，實(shí)現(xiàn)全民教育的社會(huì)。學(xué)習(xí)型社會(huì)主要包括如下幾個(gè)內(nèi)容：

1．學(xué)習(xí)型社會(huì)強(qiáng)調(diào)改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，否定傳統(tǒng)的一次性教育和學(xué)習(xí)可以終身受用的觀念。學(xué)習(xí)型社會(huì)重視“自學(xué)”原則，學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育，倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)習(xí)和集體學(xué)習(xí)這些新的學(xué)習(xí)形式。

2．學(xué)習(xí)型社會(huì)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和教育的終身性。學(xué)習(xí)型社會(huì)要求的是終身教育和終身學(xué)習(xí)。個(gè)體在各年齡階段都有學(xué)習(xí)的需要，人一生中教育、休閑的界限逐漸模糊。人的一生無(wú)法區(qū)分“教育階段”和“工作階段”。需要建立終身教育、終身學(xué)習(xí)的一體化，實(shí)現(xiàn)正式教育、非正式教育、正規(guī)教育、非正規(guī)教育相結(jié)合，校內(nèi)外教育相統(tǒng)一的整體。

3．學(xué)習(xí)型社會(huì)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與整個(gè)社會(huì)的價(jià)值轉(zhuǎn)換聯(lián)系起來(lái)。學(xué)習(xí)型社會(huì)強(qiáng)調(diào)和諧和整個(gè)人的全面發(fā)展。把學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)，成為真正意義上的人作為整個(gè)社會(huì)的目標(biāo)和價(jià)值取向。“教育不再被界定為關(guān)于某種必須吸收的固定內(nèi)容的東西，而被視為人類(lèi)生存的一種進(jìn)程，借助這一進(jìn)程，人通過(guò)各種經(jīng)驗(yàn)學(xué)會(huì)自我表達(dá)，學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)探究世界，并且日益自始至終地完善自身。[3]”

4．學(xué)習(xí)型社會(huì)強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)和所有人的參與。學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)全民參與學(xué)習(xí)的社會(huì)。每個(gè)人有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，每個(gè)家庭有學(xué)習(xí)的活動(dòng)，鄰里有學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，社區(qū)有學(xué)習(xí)的氛圍，整個(gè)社會(huì)都有學(xué)習(xí)的大環(huán)境。

5．學(xué)習(xí)型社會(huì)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和教育的政治條件。實(shí)現(xiàn)教育民主化和教育機(jī)會(huì)均等是學(xué)習(xí)型社會(huì)保障大眾受教育權(quán)利的前提，學(xué)習(xí)的權(quán)力是學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)之一。教育權(quán)、學(xué)習(xí)權(quán)將作為人權(quán)得到充分保障。

二、學(xué)習(xí)型社會(huì)的特征

學(xué)習(xí)型社會(huì)是從終身教育的角度提出的一種新的社會(huì)發(fā)展的理念。學(xué)習(xí)型社會(huì)作為現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的形態(tài)，它具有如下幾個(gè)特征：

1．學(xué)習(xí)型社會(huì)具有全民性的特征。學(xué)習(xí)型社會(huì)是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，它對(duì)學(xué)習(xí)的要求比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)烈、更持久、更全面，全社會(huì)的人只有不斷地學(xué)習(xí)，才能應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。全民性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體的范圍的寬廣性。它把學(xué)習(xí)主體的廣度從個(gè)人擴(kuò)展到全民，要求社會(huì)全體成員人人都要學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)將成為一種生活方式，是一種覺(jué)悟、一種責(zé)任、一種使命、一種境界。學(xué)習(xí)成為個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，成為人的一種自覺(jué)追求。學(xué)習(xí)既是個(gè)人生活特征，也是社會(huì)生活特征。社會(huì)的教育行為和個(gè)人學(xué)習(xí)行為有機(jī)結(jié)合，成為了社會(huì)生活的主要組成部分?？傊瑢W(xué)習(xí)型社會(huì)對(duì)人們的學(xué)習(xí)提出了更高的要求，學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出全民化特征。

2．學(xué)習(xí)型社會(huì)的學(xué)習(xí)具有終身性。學(xué)習(xí)的終身性，指的是學(xué)習(xí)時(shí)間的范疇延長(zhǎng)。在傳統(tǒng)社會(huì)，學(xué)習(xí)僅僅是人生歷程的某一特定階段，隨著學(xué)校教育的結(jié)束，學(xué)習(xí)階段即告終結(jié)。以信息技術(shù)為核心的新科技革命深刻地改變了社會(huì)面貌，人類(lèi)知識(shí)以加速度的方式積累，學(xué)習(xí)成為永恒的主題。實(shí)踐永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)不斷上升，這就要求人們保持一種開(kāi)放的態(tài)度，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，通過(guò)學(xué)習(xí)使自己日趨成熟。學(xué)習(xí)型社會(huì)中的人都應(yīng)進(jìn)入“工作學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)工作化”的終身學(xué)習(xí)時(shí)代。英國(guó)教授查爾斯·漢迪認(rèn)為：現(xiàn)代社會(huì)的急劇變化對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了強(qiáng)力沖擊?！敖逃龑⒉浑S學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，也并不限于18 歲成績(jī)最好的人。學(xué)習(xí)貫穿人的一生。[4]”

3．學(xué)習(xí)型社會(huì)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的民主性。學(xué)習(xí)型社會(huì)尊重所有人學(xué)習(xí)的渴望，實(shí)現(xiàn)人人平等地享有高等教育的機(jī)會(huì)。首先，學(xué)習(xí)型社會(huì)保證任何人不能因?yàn)榻逃酝獾囊蛩囟惺懿还拇?。學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)處處平等，只要個(gè)人在任何時(shí)間想學(xué)習(xí)，均有學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的提供，教與學(xué)的機(jī)會(huì)普遍存在，每個(gè)人的學(xué)習(xí)需求都得到滿足。任何壓制和剝奪教育權(quán)力的行為都是不允許的。其次，平等對(duì)待各種內(nèi)容、形式和類(lèi)型的高等教育，切實(shí)體現(xiàn)各種高等教育形式的價(jià)值。因?yàn)楦鞣N類(lèi)型和不同層次的高等教育都在學(xué)習(xí)型社會(huì)中經(jīng)營(yíng)著各種多樣化的知識(shí)。對(duì)于促進(jìn)人人民主的享有高等教育的學(xué)習(xí)型社會(huì)來(lái)說(shuō)，各種類(lèi)型的高等教育包括自學(xué)考試教育在內(nèi)選擇以什么樣的知識(shí)作為教育內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該更加關(guān)注人的發(fā)展和需要。最后，學(xué)習(xí)型社會(huì)的民主還強(qiáng)調(diào)，每個(gè)社會(huì)成員都是學(xué)習(xí)的參與者，學(xué)習(xí)型社會(huì)的創(chuàng)建有待各個(gè)行業(yè)的參加，不論是哪個(gè)民族或職業(yè)的人員都能加入到學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)中來(lái)，任何人都有取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的機(jī)會(huì)。

4．學(xué)習(xí)型社會(huì)具有開(kāi)放性的特征。首先，學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的開(kāi)放性是學(xué)習(xí)型社會(huì)的外在特點(diǎn)。任何人隨時(shí)都有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，這意味著，教育不再是某些杰出人才的特權(quán)或某一特定年齡的特殊活動(dòng)，而是越出了傳統(tǒng)教育的規(guī)定界限，在時(shí)間和空間上，正日益朝著包括個(gè)人終身和整個(gè)社會(huì)成員的方向發(fā)展。其次，學(xué)習(xí)資源的開(kāi)放。在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，教育資源具有共享性。學(xué)習(xí)型社會(huì)中的各級(jí)各類(lèi)教育是一個(gè)有機(jī)整體，政府應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃，合理配置教育資源，建立終身教育終身學(xué)習(xí)的一體化。社會(huì)各種教育資源應(yīng)重新整合，并做合理有效的分配，才能保障個(gè)人學(xué)習(xí)權(quán)的存在。第三，學(xué)習(xí)方式的開(kāi)放性。在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，學(xué)習(xí)方式更加多元化。網(wǎng)絡(luò)化是學(xué)習(xí)型社會(huì)在學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)手段、途徑上的特征。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使全球的信息能最大限度的讓人們共享。另外，教育系統(tǒng)和非教育系統(tǒng)相互開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)資源的最廣泛共享。

三、學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代意義

1．學(xué)習(xí)型社會(huì)的產(chǎn)生是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的需要。在當(dāng)代世界，大量的信息向人們撲面而來(lái)。然而，我們所持有的時(shí)間是衡定的，精力是有限的，人們處于一種兩難的選擇之中。人們必須適應(yīng)信息時(shí)代的發(fā)展，不斷地更新自己的知識(shí)，才能不迷失自我，否則就可能成為信息時(shí)代下的“功能性文盲”。人類(lèi)唯有把學(xué)校教育延長(zhǎng)為終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會(huì)的要求和發(fā)展。學(xué)習(xí)的場(chǎng)所也不再僅僅是學(xué)校，工作、生活中的任何地點(diǎn)都有可能成為學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。社會(huì)將根據(jù)個(gè)人隨時(shí)的需要提供多渠道、多時(shí)空、多媒體的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和方式，將從學(xué)歷本位轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Ρ疚?。學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建，能夠讓人們?cè)谛畔⒋蟪钡臎_擊下，變被動(dòng)的吸收與汲取為主動(dòng)的選擇與接受。

2．學(xué)習(xí)型社會(huì)是增強(qiáng)國(guó)民素質(zhì)，提高國(guó)家綜合國(guó)力的需要。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是人的素質(zhì)和技能的競(jìng)爭(zhēng)，是人力資源質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)。人力資本是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最重要的生產(chǎn)要素。因?yàn)椴糠肿匀毁Y源具有不可再生的特點(diǎn)，而物質(zhì)設(shè)備的投入又具有折舊性，唯有人力資源具有存量和增量的可再開(kāi)發(fā)性。因此，人力資本是全球國(guó)民財(cái)富中最寶貴的財(cái)富。一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化或保持其在世界上的先進(jìn)地位，就要使其人力資源不斷適應(yīng)國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化，能夠?qū)π纶厔?shì)和新機(jī)遇做出靈活反應(yīng)。這其中，最根本的是提高全體社會(huì)成員的素質(zhì)和能力?！霸谝粋€(gè)文盲的國(guó)家內(nèi)是不能建成共產(chǎn)主義社會(huì)的?！笨梢?jiàn)，國(guó)民的素質(zhì)和能力對(duì)于國(guó)家與社會(huì)的進(jìn)步是何等的重要。而建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)便是提高全民族綜合素質(zhì)的有效途徑之一。因?yàn)槿说乃刭|(zhì)的高低，“一方面取決于先天素質(zhì)，另一方面取決于后天社會(huì)影響，其中教育是后天社會(huì)影響的主要方面。[5]”在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，學(xué)習(xí)成為社會(huì)組織和個(gè)人生存發(fā)展的力量源泉，學(xué)習(xí)成為促進(jìn)人的不斷進(jìn)步、人的綜合素質(zhì)的不斷提高的過(guò)程與途徑。培根在《論讀書(shū)》中寫(xiě)道：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！睒?gòu)建一個(gè)人人學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)刻刻學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，將大大有利于提高全民族的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。

[1] HutchinsR，The Learning Society[M]. London:PallMall，1968.

[2] 顧明遠(yuǎn)，石中英.學(xué)習(xí)型社會(huì)：以學(xué)習(xí)求發(fā)展[J]. 新華文摘，2006，8.

[3] 聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì). 學(xué)會(huì)生存-教育世界的今天和明天[R]. 北京：教育科學(xué)出版社，1996.

[4] 珍妮特·沃斯，戈登·德菜頓．學(xué)習(xí)的革命[M]．上海：三聯(lián)書(shū)店，1997．

[5] 李連科．價(jià)值哲學(xué)引論[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

New Interpretation of the Learning society Connotation, Characteristics and Significance of the Times

WU Yuan-fang

Learning society is the first proposition of the modern educational research, it is also the basic theme of the contemporary educational development by the international community recongnized. The learning society is a shift in the traditional way of learning with learning a lifelong and promoting the comprehensive development, it emphasizes on equal opportunities in education, education for all society. The learning society is the need to adapt to social change and enhance the quality of the citizens. it is the need to improve t the country's comprehensive national strength..

learning society; connotation; characteristics; significance

G72

A

1008-7427（2012）05-0008-02

2012-03-10

作者系中山廣播電視大學(xué)講師。