淺析中國古代神話故事對后世文學創(chuàng)作的影響

田益琳

（阿壩師范高等?？茖W校，四川 汶川 623002）

淺析中國古代神話故事對后世文學創(chuàng)作的影響

田益琳

（阿壩師范高等專科學校，四川 汶川 623002）

中國古代神話故事是我國文學的源頭，它對后世我國文學的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。本文就神話故事對詩歌、散文、小說三個方面創(chuàng)作的影響，從中我們可以看出，神話是遠古人類的發(fā)展史，也是文學的起源史。

神話故事；詩歌；散文；小說；創(chuàng)作

中國古代神話故事產(chǎn)生于我國文學的初始階段，可為是我國文學的源頭，它對后世我國文學的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。中國古代神話從誕生之日起就以其豐富的內(nèi)容、奇特的想象、樂觀的精神、浪漫的風格哺育著我國的文學，后世文學中的詩歌、散文、小說等文學樣式以及文學創(chuàng)作中所體現(xiàn)的浪漫主義和樂觀主義都與神話故事存在著明顯的淵源，它們都從神話故事中吸取了豐碩的營養(yǎng)，神話故事對我國文學的發(fā)展是功不可沒。

神話故事是古代人民對世界的形象反應(yīng)，它以講述宇宙自然的形成以及神話英雄故事為主要內(nèi)容，從盤古開天辟地到女媧補天造人，從夸父追日到后羿射日，從刑天舞干戚到共工怒觸不周山，從燧人氏取火到巢氏造屋，從伏羲畫八卦到神農(nóng)嘗百草，從皇帝統(tǒng)一之戰(zhàn)到有虞氏舜帝的民族進一步融合，從精衛(wèi)填海到大禹治水等等。這些向我們講述著遠古人類發(fā)展史的精彩神話篇章已經(jīng)具有了簡單的故事情節(jié)和清晰、形象、充滿了浪漫主義與樂觀精神等諸多的文學原素，從中我們可以看出，神話是遠古人類的發(fā)展史，也是文學的起源史。

一、神話故事對詩歌創(chuàng)作的影響

神話與詩歌的主要關(guān)系表現(xiàn)在神話為詩歌創(chuàng)作提供了素材，很多民族都有自己的史詩，外國的我們當且不論，就我國境內(nèi)也有很多少數(shù)民族都有自己的史詩，如藏族的《格薩爾王》、彝族的《梅葛》、《查姆》，納西族的《創(chuàng)世記》，苗族的《苗族古歌》、《苗族史詩》等。從某種意義上說，史詩就是神話的敷衍，它以長長的篇幅謳歌著上古武士與祖先們的英雄事跡，它是歷經(jīng)從野蠻向文明過渡的民族絕唱。翻開中國文學史，相對于上述民族的神話與史詩，僅就篇幅而言我們發(fā)現(xiàn)古老的漢民族沒有長篇巨制的史詩，但如果從祖先歷史的歌頌而言我們的民族也有自己的史詩。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收錄了從西周到春秋中葉的詩歌三百零五篇。從我國文學受神話影響來看，《詩經(jīng)》是最早受神話影響的文學作品，像禹、契、后稷這些神性英雄，都在《詩經(jīng)》中有所體現(xiàn)。在《詩經(jīng)·玄鳥》中有“天命玄鳥，降而生商”[1]的商朝祖先的神話故事。這類其故事在《列女傳》中也有詳細記載：“契母簡狄者，有娀氏之長女也。當堯之時，與其妹娣浴于玄丘之水。有玄鳥銜卵，過而墜之。五色甚好，簡狄與其妹娣競往取之。簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉?！盵2]在《詩經(jīng)》里同時還提到大禹治水的神話。

《詩經(jīng)》中不僅對商朝先祖的神話傳說有所謳歌，作為周朝的詩歌《詩經(jīng)》對周朝先祖的謳歌也是大篇幅的，關(guān)于周朝先祖的英雄業(yè)績在《詩經(jīng)》里有《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五首詩給予了記述，其中《生民》就是記述周人始祖后稷發(fā)跡的神話史詩，用八章的篇幅生動地描述后稷從其母受孕到出生、發(fā)家的全過程。其一為：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷?！盵3]后稷“無父生”，反應(yīng)了母系氏族社會“感生”的神話意識，后面幾章講后稷神異，履棄不得而留養(yǎng)，后來真表現(xiàn)出了不同一般的才能與智慧，表現(xiàn)了周祖“農(nóng)神”后稷的崇高形象?！毒d》是一篇講述太王小傳，講述的是太王率領(lǐng)周族，逃避犬戎追逼、安居周原、振興周族的歷史?！豆珓ⅰ肥恰对娊?jīng)》周族史詩中最重要的一篇，它記載了周代歷史上最大，而且也是最重要的一次民族大遷徙。另外兩首詩歌也是記述了周朝始祖的一些傳說和英雄史跡，完全可以說是一組周族的史詩。

繼《詩經(jīng)》之后，在戰(zhàn)國時代以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作了一種新的詩歌，那就是“楚辭”?！俺o”也可以說是一部新詩總集的名稱。上古神話故事也為“楚辭”的創(chuàng)作提供了豐富的素材，這在《離騷》、《天問》中都有具體的體現(xiàn)。他的《九歌》中也有不少風趣的神話題材，其后的宋玉亦采用神話故事來創(chuàng)作，他的“巫山神女”的傳說為后世留下了可貴的神話題材。兩晉郭璞的《游仙詩》也是一種主題詩歌，通過營造神仙般的仙境來表達詩人的思想與感概，《游仙詩》無論從主題上還是創(chuàng)作想象上以及對神話的征用上，都很明顯地表現(xiàn)出了它與神話的淵源?！队蜗稍姟返膩碓春茉?，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中也有這類作品，建安、正始時期的曹植、阮籍也借《游仙詩》表示對現(xiàn)實的不滿和反抗，到兩晉時郭璞繼承了這傳統(tǒng)，作了《游仙詩》十四首，可以說是《游仙詩》的代表著，它既言隱逸又言求仙，寫仙境“構(gòu)思險怪”，意象宣明，幻而似真。唐代李白的《古風》與李賀的《夢天》都是得其精髓。

其實在中國的詩歌史中，神話故事的運用顯得尤為突出，不少詩人的詩篇都從神話故事中取材，如曹植的《黃帝贊》，李白的《夢游天姥吟留別》《蜀道難》，李商隱的《嫦娥》等。

二、神話故事對散文創(chuàng)作的影響

中國古代神話故事在走向詩歌言志的同時，也走向了散文。在古代的散文創(chuàng)作中，神話故事作為散文的題材與素材被征用與改造，成了宣傳政治主張與學說見解的注腳。這種神話的散文化主要表現(xiàn)在古代的諸子著作與歷代著作中。

諸子散文是先秦時期散文的集中代表與體現(xiàn)，諸子散文中最能體現(xiàn)神話與文學關(guān)系的當數(shù)《莊子》的寓言與《列子》的仙話，它們都是一種散文化的文體，其對神話故事的征用一是引用，二是改用，三是創(chuàng)作，其中透出了哲學化與神仙化的現(xiàn)象。神話故事流為寓言是文學化的主要表現(xiàn)。神話故事本身含有一定的哲理。后世思想家為了宣傳自己的哲學觀點、政治主張或倫理道德觀念，常將神話故事改造為有所寄托的寓言，由此神話故事走向了寓言，變現(xiàn)出了宣明的文學化。在先秦諸子，尤其是在《莊子》中，寓言不勝枚舉。如《莊子·應(yīng)帝王》中的“倏忽與混沌”寓言當脫胎于《山海經(jīng)·西山經(jīng)》。莊子把根植于原始思維的神話故事，加工改造為別有寄托的寓言，宣揚道家的“順物自然”的思想和“天道無為”的主張。又如《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中有“姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚于人”，[4]《莊子·逍遙游》修飾為“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘去氣，御飛龍，而游乎四海之外?！盵5]宣揚道家“逍遙無為”的思想。河神與河伯的神話在《莊子·秋水》中加工為河伯“望洋興嘆”，說明囿于一隅則不識大道。凡是種種，都是神話故事文學化的結(jié)果?！读凶印芬彩潜Ａ羯裨捵疃嗟闹T子散文，如女媧補天，共工怒觸不周山，夸父逐日，太行王屋的神話，龍伯大人神話，終北國的仙鄉(xiāng)，都是很重要的神話資料。《列子》的散文故事完整、意境優(yōu)美、語言流暢，都稱得上是上等的文學作品，其中也透出了神話的軌跡。

其他的諸子散文還有《老子》、《論語》、《墨子》、《呂氏春秋》等，從它們中也可以搜尋到上古的一些神話與傳說?！妒酚洝肥俏覈谝徊恳约o傳體為主的歷史巨著，同時也是一部優(yōu)秀的散文著作?！妒酚洝返拈_篇就是神話傳說中的五帝，在《史記·五帝本紀》里，司馬遷記敘了皇帝有熊氏、帝顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏的世系血脈，并記敘了皇帝時與炎帝大戰(zhàn)于阪泉之野，又與蚩尤大戰(zhàn)于逐鹿之野，而后還有顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝等神話人物的史話，完全是一部五帝人物傳記，他們的事跡在《山海經(jīng)》等神話著作中都有記載，在《史記》里這些神話人物被歷史化了，且以優(yōu)美的文學化語言告訴我們。《史記·五帝本紀》之后有夏、商、周、秦等族與朝代的歷史，其中很多是從神話故事中發(fā)源的。在“夏本紀”中講述了：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！盵6]緊接著記敘了堯用鯀治水，舜巡視發(fā)現(xiàn)鯀治水無功，又舉禹治水及其所見所聞所做。在“殷本紀”、“周本紀”、“秦本紀”等里面所記載的內(nèi)容都有神話的影子。

神話進入歷史典籍早在《史記》以前就開始了，如《尚書》中有“堯典”“舜典”等，《左傳》也有很多關(guān)于神話的記載，另外，像《春秋》、《國語》、《戰(zhàn)國策》中也都有神話的內(nèi)容。

三、神話故事對小說創(chuàng)作的影響

神話是小說的源頭，是小說的最早表現(xiàn)形式，它與其后可以稱得上小說的神仙志怪故事從形式上與內(nèi)容上有很多一致的地方。神仙志怪故事是表現(xiàn)神、仙、精、怪的故事，作為中國古代小說的領(lǐng)跑者一部分神仙志怪故事本身就是古代神話。

神仙志怪小說在中國古代小說中占有很大的分量，神話傳說作為其源頭之一為其提供了大量的創(chuàng)作素材。較早出現(xiàn)的神話故事與小說結(jié)合的典范可以說是《穆天子傳》。里面的描寫手法完全具備了小說的寫作手法，同時西王母的形象也不似《山海經(jīng)》中的獸形象，完全是一個天女的形象，且有被仙話的跡象。今被稱得上小說的還有《神異經(jīng)》、《十洲記》、《洞冥記》等等，他們也都算得上神話故事與小說的結(jié)晶。

縱觀整個漢魏六朝時期，神話故事與小說結(jié)合的作品很多，其特征是神話仙話化，大多數(shù)古代神話故事都不同程度上出現(xiàn)了仙話化想象，如：《淮南子》、《列仙傳》、《西王母傳》、《神仙傳》等，而此時最能夠代表神話與文學結(jié)合的代表作應(yīng)該是《搜神記》和《搜神后記》?！端焉裼洝肥侵袊糯窈中≌f的先驅(qū)，神、鬼、巫、仙、妖五位一體的文學表達。在其中我們看到神話的大神英雄為志怪的內(nèi)容，一些自然的神靈也作為超自然力量的角色登場，神話幻想影響著志怪小說的思維，這些題材與思維方面為志怪小說的產(chǎn)生發(fā)展提供了借鑒的東西。到明代的時候，《封神演義》和《西游記》應(yīng)該是神話小說的代表?！段饔斡洝房梢哉f是中國神話小說的巔峰之作，它創(chuàng)造了一個瑰麗神奇的“神話”世界、一個色彩繽紛的“神話”環(huán)境，在那多彩而豐富的神話世界里有著古代神話傳說的影子。這兩種古代神話后創(chuàng)作的神話小說雖然不是把古代神話人物作為主角，但它的創(chuàng)作及其形象的表現(xiàn)都是神話般的。神話對中國古代小說產(chǎn)生的影響是多方面的，在題材形態(tài)方面、主題和架構(gòu)方面、創(chuàng)作方法、神話與小說的傳承聯(lián)系都有體現(xiàn)。

神話從一誕生起就與文學結(jié)下了不解之緣，就起神話本身而言，可以說它是人類最古老的一種文學樣式，從文學的誕生來看，初始的文學史誕生在神話的懷抱里的，神話與文學初始處于難以分割的階段?？傊?，神話走進了文學，成為文學的素材，這是神話對文學最為直接最為明顯的影響。

[1] 劉毓慶，李蹊注.詩經(jīng)[M].北京：中華書局，2011.

[2] [明]汪道昆.列女傳[M].北京：中國書店，2001.

[3] 清如許，王潔注.詩經(jīng)[M].太原：山西古籍出版社，2003.

[4] [漢]劉韻.山海經(jīng)[M].北京：大眾文藝出版社，2009.

[5] 雷仲康，注.莊子[M].太原：山西古籍出版社，1999.

[6] [漢]史馬遷.史記[M].上海：岳麓書社，2005.

An Analysis of Ancient Chinese Mythology’s Influence on Later Literature Creation

TIAN Yi-lin

Ancient Chinese mythology is the literary source, which has a strong influence on the development of our literature.This paper discuses the influence of ancient mythology on the creation of poetry, essays and novels, from which we can see that the mythology is not only the history of the ancient human beings, but also the source of literature.

Fairytale; Poetry; Prose; Fiction; Aliterarycreation

I276.5

A

1008-7427（2012）08-0083-02

2012-05-15