關(guān)于開展李贄與盧梭文藝思想比較研究的現(xiàn)狀綜述

許慶光

（新疆師范大學(xué) 文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

關(guān)于開展李贄與盧梭文藝思想比較研究的現(xiàn)狀綜述

許慶光

（新疆師范大學(xué) 文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

李贄和盧梭關(guān)于自然人性的文藝思想觀點(diǎn)，都對(duì)后世文藝思想的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，所以開展李贄與盧梭文藝思想比較研究非常必要。目前關(guān)于李贄與盧梭文藝思想的研究現(xiàn)狀分為三個(gè)方面，一是李贄文藝思想研究概況，二是盧梭文藝思想研究概況，三是李贄與盧梭文藝思想比較研究概況。

李贄；盧梭；文藝思想；比較研究；綜述

一、前言

李贄（1527—1602年），原姓林，名載贄，字宏父，號(hào)卓吾、百泉居士等，晚明杰出思想家、文學(xué)家、史學(xué)家。有《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》《初潭集》《四書評(píng)》《史綱評(píng)要》《讀升庵集》《莊子解》《老子解》《九正易因》《因果錄》《永慶回答》《柞林紀(jì)譚》《道古錄》《闇然錄最》《孫子參同》等著作存世[1]。在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等方面均有建樹。他的思想較為復(fù)雜，除了中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道思想對(duì)其深刻的影響外，伊斯蘭教思想甚至西方基督教思想對(duì)其人格和思想的建構(gòu)也是不可忽略的因素[2]。李贄生活于中晚明時(shí)期，這一時(shí)期是各種思想相互激蕩的時(shí)期，但也正是思想的相互激蕩才產(chǎn)生了“不以孔子是非為是非”的李贄以及其以“童心說”為代表的文學(xué)思想。

盧梭（1712—1778年），全名讓-雅克·盧梭，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名的政治家、教育家、思想家、文學(xué)家。有《論科學(xué)與藝術(shù)》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌爾》《新愛洛伊絲》《論戲劇——致達(dá)朗貝爾的信》《懺悔錄》《孤獨(dú)散步者的遐思》等作品為中國(guó)讀者所熟悉。盧梭生活于18世紀(jì)，而西方的18世紀(jì)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的世紀(jì)，但正如卡西爾在《啟蒙哲學(xué)》中所說“啟蒙主義運(yùn)動(dòng)為浪漫主義運(yùn)動(dòng)鍛造了武器”，而這一武器的首先持有者就是盧梭，盧梭開啟了西方19世紀(jì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的先河。但是正如雷內(nèi)·韋雷克在《近代文學(xué)批評(píng)史》中談到盧梭時(shí)所說：“盧梭鞭撻文明，贊揚(yáng)個(gè)性、想象和幻想，洞見到人與自然的聯(lián)系，要確切地說明這一切對(duì)于批評(píng)的實(shí)際貢獻(xiàn)，將是一樁幾乎無法完成的任務(wù)，那樣一來就會(huì)融匯為一般思想史?！钡俏覀儾荒芤?yàn)檠芯繉?duì)象的復(fù)雜而成為不進(jìn)行研究的理由，也許正是因?yàn)檠芯繉?duì)象的復(fù)雜而使研究可能具有更大的價(jià)值。

李贄和盧梭基本處于相同的時(shí)間維度之上，都是當(dāng)時(shí)所在國(guó)家的異端思想家，都提出了關(guān)于自然人性的文藝思想觀點(diǎn)，都對(duì)后世文藝思想的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過對(duì)李贄和盧梭文藝思想的橫向比較，挖掘二人文藝思想的異中之同和同中之異，對(duì)于準(zhǔn)確把握二人的文藝思想有積極的意義，也為溝通中西文藝思想架起一座有益橋梁。

二、研究概況

（一）李贄文藝思想研究概況

關(guān)于李贄文藝思想的研究主要是圍繞李贄文學(xué)和哲學(xué)思想的核心——“童心說”展開研究，按照研究角度的不同主要分為以下四個(gè)方面。

一是對(duì)以“童心說”為核心的文藝思想的多角度闡釋。如許蘇民的《論李贄文藝思想的新理性主義特征》[3]從人學(xué)本體論出發(fā)，認(rèn)為李贄的文藝思想“其中一以貫之的基本精神，就是真善美之統(tǒng)一的理性追求和體現(xiàn)在這一追求中的人的自由本質(zhì)的展示”。如蔡鍾翔的《論李贄的“以自然之為美”》[4]從文藝美學(xué)的角度對(duì)李贄的“自然觀”作了研究，認(rèn)為在李贄的哲學(xué)和美學(xué)思想中，“‘自然’不僅是人格美的標(biāo)準(zhǔn)，也是藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)，人格理想和審美理想是相通的。崇尚自然真誠，追求思想自由，是李贄人生哲學(xué)的要義”。如徐又良的《試論李贄文學(xué)思想的體系性及其創(chuàng)新性》[5]以宏觀的視野力圖構(gòu)建李贄文學(xué)思想的體系性，等等。

二是對(duì)以“童心說”為核心的文藝思想形成原因的多方面挖掘，在這方面具有代表性的文章是湯曉青的《回族文學(xué)批評(píng)家李贄的多元文化背景》[6]和李珺平的《李贄“童心說”多元文化淵源試探》[7]，兩篇文章都肯定了傳統(tǒng)研究所認(rèn)為的李贄“童心說”受到了中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道思想的影響的同時(shí)，前者令人信服地指出了伊斯蘭教思想對(duì)“童心說”的影響，后者還提及了西方基督教思想對(duì)“童心說”的濡染，這兩方面都是李贄研究所取得的新成果。

三是對(duì)以“童心說”為核心的文藝思想對(duì)后世產(chǎn)生影響的深刻說明，如張建業(yè)的《李贄與公安三袁》[8]深刻說明了李贄在人生態(tài)度和文學(xué)思想上對(duì)公安三袁的影響；許建平的《<童心說>的義理結(jié)構(gòu)與中國(guó)非理性主義文學(xué)思想之發(fā)軔》[9]從非理性主義角度出發(fā)，認(rèn)為“李贄為中國(guó)文學(xué)史上第一位非理性主義的文學(xué)思想家”，“李贄的非理性思想在此后的幾百年中一直有不少崇拜者與接受者：公安三袁、馮夢(mèng)龍、鐘惺、譚元春、張岱、曹雪芹、袁枚、龔自珍、周作人、周樹人等，直到當(dāng)今仍有不少人喜愛他、研究他”。另外邱少華的《李贄——晚明人文主義新思潮的先驅(qū)者》[10]說明了李贄對(duì)晚明人文主義新思潮的重要影響，等等。

四是對(duì)以“童心說”為核心的文藝思想的比較研究。童慶炳在《童心說與“第二次天真”說的比較研究》[11]中認(rèn)為，馬斯洛的“第二次天真”、“健康的兒童性”說，也就是李贄的“童心”說，正是“第二次天真”和“童心”說，使作為成人的作家，“既是非常成熟的，同時(shí)又是非常孩子氣的”，這看起來是對(duì)立的，但文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造要的就是這種雙重視角。正是這種雙重視角的存在，在張力的作用下，作家就會(huì)進(jìn)入創(chuàng)作的境地。汪輝《李贄“童心說”與克羅齊“直覺表現(xiàn)說”之比較》[12]是在不同的文化背景、時(shí)代背景、思想背景下，將克羅齊的“直覺表現(xiàn)說”和李贄的“童心說”比較，發(fā)現(xiàn)它們之間有許多相似之處，如它們都強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的主觀表現(xiàn)性，都反對(duì)藝術(shù)為道德服務(wù)，對(duì)藝術(shù)技巧和藝術(shù)所要表現(xiàn)的情感有近似的認(rèn)識(shí)，但又有著重大差異。另外張紅霞《重建價(jià)值之維的“兒童”隱喻解讀——尼采“超人”論與李贄“童心”說之比較》[13]對(duì)尼采的“超人論”與李贄的“童心說”進(jìn)行比較。孟廣林的《李贄“人文主義”人性論評(píng)析——兼與西歐人文主義思想比較》[14]從時(shí)代背景入手，指出步入封建衰世的晚明社會(huì)，還遠(yuǎn)未出現(xiàn)西歐的那種從中世紀(jì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)，等等。

關(guān)于李贄文藝思想的研究除了以上四點(diǎn)外，還有的學(xué)者對(duì)李贄的小說戲曲思想進(jìn)行了專門研究，最為典型的是鄭菡的博士論文《“李卓吾”小說、戲曲評(píng)點(diǎn)研究》[15]將明代出現(xiàn)的署名為“李卓吾”的林林總總的小說、戲曲和散文評(píng)點(diǎn)納入其研究視野之中，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光下重新整理和檢閱“這些零金碎玉般的評(píng)點(diǎn)”。發(fā)現(xiàn)“署名‘李卓吾’的參差不齊的小說、戲曲評(píng)點(diǎn)，不僅為數(shù)最多，涉及面最廣，而且也達(dá)到了相當(dāng)?shù)睦碚撋疃?，奠定了后世戲曲、小說評(píng)點(diǎn)基礎(chǔ)，確定了后世小說、戲曲評(píng)點(diǎn)的基本方向”，形成了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上獨(dú)特的“李卓吾現(xiàn)象”。

另外，不得不提三部關(guān)于李贄文學(xué)思想研究的專著，這三部專著從不同的角度對(duì)李贄文學(xué)思想進(jìn)行了深入的研究。

一是左東嶺的《李贄與晚明文學(xué)思想》[16]。從文學(xué)思想史的角度入手，將李贄放在整個(gè)明代思想演變的大背景中，著重從李贄與心學(xué)的關(guān)系、李贄與晚明文學(xué)思潮的關(guān)系、李贄與晚明士人心態(tài)的關(guān)系這三個(gè)方面，將這個(gè)處于時(shí)代的縱橫交叉點(diǎn)上的關(guān)鍵人物做了求實(shí)的、立體的分析，詳細(xì)探討了李贄對(duì)公安派和金圣嘆的影響，并對(duì)李贄美學(xué)思想的后世影響給予了高度評(píng)價(jià)。

二是許建平的博士論文《李贄思想演變史》[17]。如果說《李贄與晚明的文學(xué)思想》這本專著主要是以空間為輻射的橫向研究的話，那么《李贄思想演變史》則是以時(shí)間為線索的縱向研究。這本專著將李贄一生分為三個(gè)階段，為研究的需要，我們認(rèn)為，可將李贄的一生分為三個(gè)不同時(shí)期：第一，早期（1580年辭去云南姚安府知府官職以前），這段時(shí)期李贄的所作所為，大抵只是依照其本人的個(gè)性而為，“狂”在份內(nèi)不逾距；第二，中期（1580—1599年在南京《藏書》的出版），在這段時(shí)期里，李贄可謂表現(xiàn)得異如常人，特別是在與耿定向的論爭(zhēng)，又如剃發(fā)留須步入僧堂，著書講道接納女弟子等；第三，晚期（1600—1602年獄中自刎）在人生的最后時(shí)期，李贄在顛沛流離中仍不失本性，最終在極為矛盾下選擇了以死來了斷一生。通過對(duì)這三階段的逐步分析，李贄的思想歷程就能較清晰地呈現(xiàn)出來。這種歷時(shí)性的考察，能夠發(fā)掘出李贄思想矛盾之所在，揭示出李贄一生思想變化的脈絡(luò)，對(duì)于廓清李贄的思想無疑有巨大的作用。

三是新近出版的許蘇民的《李贄評(píng)傳》[18]。這部專著很具有研究的集大成性質(zhì)，在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合李贄生活的時(shí)代及其生平，把李贄的思想細(xì)致地區(qū)分為哲學(xué)、史學(xué)、倫理道德、政治經(jīng)濟(jì)、文藝美學(xué)和宗教學(xué)等學(xué)科進(jìn)行深入地闡述，對(duì)李贄思想的歷史地位、歷史命運(yùn)和國(guó)際影響，以馬克思主義唯物史觀進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，并對(duì)李贄以“童心說”為主要內(nèi)容的審美思想給予了高度評(píng)價(jià)。

（二）盧梭文藝思想研究概況

相對(duì)于盧梭的政治思想研究、哲學(xué)思想研究和教育思想研究，對(duì)盧梭文藝思想的研究非常薄弱，并且往往同李贄的其他思想糾纏在一起。隨著盧梭文學(xué)思想價(jià)值的凸顯，對(duì)這方面的研究也取得了一定的成果。將盧梭文藝思想研究歸納起來，大致包括以下三個(gè)方面。

一是從浪漫主義角度對(duì)盧梭文藝思想進(jìn)行的定位。如張曉霞《情感、自然、自我——論盧梭的浪漫文風(fēng)》[19]認(rèn)為“在文學(xué)領(lǐng)域，盧梭的浪漫主義文風(fēng)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：謳歌真摯的情感、崇尚質(zhì)樸的自然、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的解放。崇尚情感必然要返回自我，確定自我以及個(gè)體的獨(dú)立存在，所以在盧梭那里，情感、自然、自我構(gòu)成三位一體”。胡程、許思友的《情感的審美化與審美化的情感：論沈從文與盧梭文學(xué)思想的浪漫主義特質(zhì)》[20]從與沈從文比較的角度，闡釋了李贄文學(xué)思想的浪漫主義特質(zhì)。

二是從“回歸自然”的角度對(duì)盧梭文藝思想進(jìn)行的闡釋。如李敬巍、董鋒的《“返回自然”的生態(tài)正義觀——談盧梭文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)學(xué)意義》[21]以“返回自然”為核心，挖掘盧梭文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)學(xué)意義。董曄、李妍妍《倫理·浪漫·自然——盧梭文藝觀》[22]也從“回歸自然”的角度解讀盧梭的文藝觀。另外，唐凌云的碩士論文《莊子與盧梭詩學(xué)比較》[23]和何飛雁的碩士論文《莊子與盧梭文明批判思想的比較研究》[24]雖然都是莊子與盧梭的思想比較研究，但揭示出了盧梭文藝思想的“回歸自然”思想。

三是從比較的角度對(duì)盧梭文藝思想進(jìn)行的中西對(duì)照。關(guān)于這方面的研究是目前在文學(xué)領(lǐng)域開展盧梭研究的熱點(diǎn)，也取得了豐碩的成果。如俞兆平的《盧梭美學(xué)視點(diǎn)中的沈從文（上）》[25]，文章從現(xiàn)存的史料中和二人作品思想內(nèi)容及美學(xué)追求中來挖掘沈從文與盧梭關(guān)聯(lián)的佐證，接著論述了沈從文作品中對(duì)自然神的景仰和對(duì)自然人性的贊美。《盧梭美學(xué)視點(diǎn)中的沈從文（下）》[26]又從自然人性與現(xiàn)代文明的沖突、自然人性與異化的都市人格兩個(gè)方面對(duì)《盧梭美學(xué)視點(diǎn)中的沈從文（上）》進(jìn)行了全面的補(bǔ)充，從而在盧梭“自然人性”美學(xué)思想的關(guān)照下實(shí)現(xiàn)了對(duì)沈從文文學(xué)、美學(xué)思想的全面把握，具有較高的文學(xué)史價(jià)值，也為進(jìn)行中西詩學(xué)的比較提供了具有啟發(fā)意義的思路。趙稀方的《中西“回歸自然”的不同道路——莊子與盧梭“回歸自然”思想辨析》[27]，作者立足于東西方文化背景的巨大差異，重點(diǎn)在于指出李贄與盧梭“回歸自然”思想的不同乃至相反的思想內(nèi)涵：前者要回歸的是被動(dòng)的、無情的自然，指歸在于“絕圣棄智”；后者要回歸的是主動(dòng)、感性的自然，指歸在于重建文明。另外還有不少文章選取陶淵明、郁達(dá)夫、周作人等的文學(xué)或美學(xué)思想同盧梭的文藝思想進(jìn)行比較研究。

此外還有的論文從審美現(xiàn)代性的角度對(duì)盧梭文藝思想進(jìn)行了研究。如李妍妍的《試論盧梭的審美現(xiàn)代性啟示》[28]、董曄、李妍妍的《盧梭與19世紀(jì)西方審美范式的轉(zhuǎn)換》[29]等，為盧梭文藝思想的研究開啟了新的視野。

截至目前，國(guó)內(nèi)專門對(duì)盧梭文藝思想的研究專著還沒有出現(xiàn)，不得不說是一個(gè)遺憾。但是李妍妍的博士論文《盧梭美學(xué)思想研究》[30]是進(jìn)行盧梭文藝思想的研究不得不關(guān)注的專著。《盧梭美學(xué)思想研究》是目前最早的一篇對(duì)盧梭美學(xué)思想進(jìn)行研究的專著。這篇論文共包括七大部分。第一部分為序言部分，就盧梭思想在中國(guó)的研究現(xiàn)狀、盧梭美學(xué)思想研究的必要性和可行性以及研究思路和研究方法做出詳細(xì)說明。第二部分簡(jiǎn)單描述了盧梭的生平及學(xué)術(shù)思想概況，認(rèn)為“回歸自然”是盧梭美學(xué)思想的核心，認(rèn)為“自然”、“自由”、“情感”是“回歸自然”的三大美學(xué)元素，并分別成為第三部分、第四部分和第六部分?jǐn)⑹龅闹行闹黝}。在第六部分中，作者又分析了在藝術(shù)理論視域中“回歸自然”美學(xué)思想的體現(xiàn)。最后一部分是作者對(duì)盧梭美學(xué)思想的貢獻(xiàn)和局限的考察和分析?？傊?，在以往和當(dāng)前人們對(duì)盧梭研究的重心主要集中在政治法律、倫理道德、宗教信仰、成長(zhǎng)教育的背景下，作者卻以極大的學(xué)術(shù)勇氣挖掘盧梭的美學(xué)思想，從而為盧梭研究開拓出一片新的天地。另外值得一提的是2008年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的趙立坤的《盧梭浪漫主義思想研究》[31]一書，該書緊緊圍繞“浪漫主義”這一關(guān)鍵詞，對(duì)盧梭的哲學(xué)思想、政治學(xué)說、道德關(guān)懷、宗教思想、文學(xué)美學(xué)、歷史觀念、審美現(xiàn)代性等作出了令人信服的“浪漫主義”解讀。

（三）李贄與盧梭文藝思想比較研究概況

截至目前文學(xué)領(lǐng)域關(guān)于李贄與盧梭的比較研究的文章，目前可見的期刊論文只有一篇，碩士論文也只有一篇。魏中銀、馬樹芳的《狂狷童心和自然之子——李贄與盧梭詩學(xué)比較初探》[32]是目前最早的一篇對(duì)李贄和盧梭詩學(xué)進(jìn)行比較的論文，文章共包括幾個(gè)部分：首先論述了李贄與盧梭詩學(xué)比較的可能性，這一部分主要著眼于二人在各自所處的時(shí)代背景相似以及二人都做出了叛逆性的思想和行為選擇。其次論述了李贄與盧梭詩學(xué)的相似之處，分為三個(gè)小部分展開論述，即熱愛和崇尚自然的詩學(xué)基礎(chǔ)相似；“童心說”和“愛彌爾”兩個(gè)核心學(xué)說的外延相似；王侯與庶人同等的平等自由觀的相似。這一部分是該文的重點(diǎn)，對(duì)李贄和盧梭思想的相似之處做出了寶貴的挖掘，但是三點(diǎn)相似之處基本上溢出了詩學(xué)的范圍，二人的文學(xué)思想幾乎沒有提及，主要從社會(huì)環(huán)境、教育理念及倫理道德等角度尋求二人思想的一致性。最后還簡(jiǎn)要論述了李贄與盧梭的不同之處以及二人的自然人性思想的歷史影響。

馬樹芳的《李贄與盧梭詩學(xué)比較》[33]是作者在上面《狂狷童心和自然之子——李贄與盧梭詩學(xué)比較初探》論文的基礎(chǔ)上擴(kuò)展而成的碩士論文，是目前最早的一篇對(duì)李贄和盧梭詩學(xué)進(jìn)行比較的碩士論文。在論文的第一部分引言中，作者認(rèn)識(shí)到李贄和盧梭雖然具有不同的人生國(guó)度、處于不同的時(shí)代，但是二人對(duì)周圍的世界和人類社會(huì)有著近似的理解和感悟，有較高的心靈契合度。同時(shí)作者論述了二人作為舊時(shí)代的叛逆者和新時(shí)代的先驅(qū)，都對(duì)各自身處的社會(huì)中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了激烈的批判，都具有渴望回到自然狀態(tài)的心靈訴求，進(jìn)而得出了李贄與盧梭存在比較可能性的結(jié)論。第二部分分析李贄與盧梭思想的相似之處，從四個(gè)方面進(jìn)行深入挖掘：第一個(gè)方面是生平的相似，作者通過對(duì)李贄和盧梭生平的對(duì)比敘述，歸納出了二人都有缺失母愛的童年經(jīng)歷，都經(jīng)歷了開始于父親的非正式求知經(jīng)歷，都受到政府的深深迫害并付出慘痛的代價(jià)；第二方面是詩學(xué)基礎(chǔ)的相似，都熱愛自然和崇尚自然，試圖從自然那里找到精神解放和超脫之路；第三個(gè)方面為核心學(xué)說的外延相似，李贄的“童心說”和盧梭的“愛彌爾”都追求生命的本真狀態(tài)，都守護(hù)著本真狀態(tài)的生命；最后一個(gè)方面為平等自由觀的相似，在二人的思想中都有王侯與庶人平等的要求。第三部分分析李贄與盧梭思想的不同之處，從三個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的梳理：第一個(gè)方面是二人自然觀的來源和對(duì)“自然”這一范疇的理解不同，在作者看來，李贄“自然之為美”的思想是對(duì)道家老莊和魏晉玄學(xué)的繼承和超越，把“尚俗”的觀念納入其中，并且從“發(fā)憤著書”說和“化工”說兩個(gè)文學(xué)維度對(duì)“自然之為美”的思想做出了令人信服的呈現(xiàn)。而盧梭是站在用啟蒙主義的立場(chǎng)看待自然問題的基礎(chǔ)上，提出“回歸自然”的美學(xué)圖景，并將美落實(shí)到實(shí)實(shí)在在的客觀自然本身，流露出古典主義式的浪漫情懷。第二個(gè)方面是對(duì)“童心”概念的理解不同，盧梭所理解的“童心”是普普通通的孩子之心。而李贄的“童心”具有形而上的本體意義，是真實(shí)不假的赤子之心。第三個(gè)方面論述了二人宗教觀的不同。第四部分為李贄與盧梭對(duì)于后世的意義所在，共包括兩個(gè)方面，一是李贄詩學(xué)思想對(duì)于明清、現(xiàn)當(dāng)代等后世文壇的影響；二是盧梭詩學(xué)思想對(duì)于中國(guó)文學(xué)的影響。

三、小結(jié)

在以往的盧梭和李贄的比較研究中，往往從文學(xué)四要素即作者、世界、作品、讀者切入，在作家論（或創(chuàng)作主體論）、作品論（或文本論）、讀者論（或接受論）、批評(píng)觀等層次上展開面·的比較。雖然這種方法是一種不失穩(wěn)妥全面的方法，但是往往流于比較的表面化，不能對(duì)一些問題進(jìn)行深入的說明。鑒于此，采用點(diǎn)的思維，從李贄和盧梭文藝思想中選取幾個(gè)關(guān)鍵質(zhì)素，進(jìn)行深入的挖掘，同時(shí)兼顧文藝思想的各個(gè)層面，或許能夠取得李贄與盧梭文藝思想比較研究的新境界。

［1］張建業(yè).李贄全集注［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

［2］李珺平.李贄“童心說”多元文化淵源試探［J］.民族文學(xué)研究，2004，（2）.

［3］許蘇民.論李贄文藝思想的新理性主義特征［J］.文學(xué)評(píng)論，2007，（4）.

［4］蔡鍾翔.論李贄的“以自然之為美”［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1994，（2）.

［5］徐又良.試論李贄文學(xué)思想的體系性及其創(chuàng)新性［J］.黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（6）.

［6］湯曉青.回族文學(xué)批評(píng)家李贄的多元文化背景［J］.民族文學(xué)研究，2003，（2）.

［7］李珺平.李贄“童心說”多元文化淵源試探［J］.民族文學(xué)研究，2004，（2）.

［8］張建業(yè).李贄與公安三袁［J］.北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000，（3）.

［9］許建平.《童心說》的義理結(jié)構(gòu)與中國(guó)非理性主義文學(xué)思想之發(fā)軔［J］.河北學(xué)刊，2005，（2）.

［10］邱少華.李贄——晚明人文主義新思潮的先驅(qū)者［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995，（4）.

［11］童慶炳.童心說與“第二次天真”說的比較研究［J］.東疆學(xué)刊，2003，（4）.

［12］汪輝.李贄“童心說”與克羅齊“直覺表現(xiàn)說”之比較［J］.昭通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006，（3）.

［13］張紅霞.重建價(jià)值之維的“兒童”隱喻解讀——尼采“超人”論與李贄“童心”說之比較［J］.西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（2）.

［14］孟廣林.李贄“人文主義”人性論評(píng)析——兼與西歐人文主義思想比較［J］.河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，（5）.

［15］鄭菡.“李卓吾”小說、戲曲評(píng)點(diǎn)研究［D］.上海：復(fù)旦大學(xué)，2005.

［16］左東嶺.李贄與晚明文學(xué)思想［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2011.

［17］許建平.李贄思想演變史［M］.北京：人民出版社，2005.

［18］許蘇民.李贄評(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

［19］張曉霞.情感、自然、自我——論盧梭的浪漫文風(fēng)［J］.成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2008，（3）.

［20］胡程，許思友.情感的審美化與審美化的情感：論沈從文與盧梭文學(xué)思想的浪漫主義特質(zhì)［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)，2012，（1）.

［21］李敬巍，董鋒.“返回自然”的生態(tài)正義觀——談盧梭文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)學(xué)意義［J］.沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（5）.

［22］董曄，李妍妍.倫理·浪漫·自然——盧梭文藝觀［J］.信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（5）.

［23］唐凌云.莊子與盧梭詩學(xué)比較［D］.成都：四川師范大學(xué)，2008.

［24］何飛雁.莊子與盧梭文明批判思想的比較研究［D］.桂林：廣西師范大學(xué)，2007.

［25］俞兆平.盧梭美學(xué)視點(diǎn)中的沈從文（上）［J］.學(xué)術(shù)月刊，2011，（1）.

［26］俞兆平.盧梭美學(xué)視點(diǎn)中的沈從文（下）［J］.學(xué)術(shù)月刊，2011，（2）.

［27］趙稀方.中西“回歸自然”的不同道路——莊子與盧梭“回歸自然”思想辨析［J］.南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文·社會(huì)科學(xué)），1994，（1）.

［28］李妍妍.試論盧梭的審美現(xiàn)代性啟示［J］.東岳論叢，2010，（6）.

［29］董曄，李妍妍.盧梭與19世紀(jì)西方審美范式的轉(zhuǎn)換［J］.山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（2）.

［30］李妍妍.盧梭美學(xué)思想研究［D］.杭州：浙江大學(xué)，2007.

［31］趙立坤.盧梭浪漫主義思想研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

［32］魏中銀，馬樹芳.狂狷童心和自然之子——李贄與盧梭詩學(xué)比較初探［J］.江淮論壇，2011，（4）.

［33］馬樹芳.李贄與盧梭詩學(xué)比較［D］.合肥：安徽大學(xué)，2011.

責(zé)任編輯、校對(duì)：艾 嵐

The Summarization on the Comparative Study of the Literary Thoughts of Li Zhi and Rousseau

Xu Qingguang

The literary thoughts about natural person of Li Zhi and Rousseau both have a profound impact on later Literary Thoughts,so it is necessary of carrying out the comparative study.The study on the literary thoughts of Li Zhi and Rousseau are divided into three areas presently,the literary thoughts profiles of Li Zhi,the literary thoughts profiles of Rousseau,the comparative study profiles of Li Zhi and Rousseau.

Li Zhi;Rousseau;literary thoughts;comparative study;summarization

I0-03；I106

A

1673-1573（2012）03-0020-05

2012-07-03

許慶光（1986-），男，山東單縣人，新疆師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)批評(píng)史。