《論語》里的“哲學(xué)王”及其現(xiàn)代意義思考

陳薈芳

（福州大學(xué) 電氣工程與自動(dòng)化學(xué)院，福建 福州 350108）

一、“哲學(xué)王”的提出

“哲學(xué)王”出自柏拉圖《理想國》。在理想國中，柏拉圖對(duì)“哲學(xué)王”的描述大體如下。最先，柏拉圖寫道：“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦(無論他們出于自愿與否)，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有在當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)時(shí)——只有這時(shí)，無論城市、國家還是個(gè)人才能達(dá)到完善?！盵1](P6)

“哲學(xué)王”的主張?zhí)岢龊螅乩瓐D繼續(xù)描述了蘇格拉底所說的一席話：“我們必須對(duì)我們敢于認(rèn)為應(yīng)該做我們治理者的那種哲學(xué)家，給以明確的界說；在哲學(xué)家的界說明確后,我們就可以無所畏懼了；因?yàn)槟菚r(shí)我們可以向人們指出,研究哲學(xué)和政治藝術(shù)的事情天然屬于愛智者的哲學(xué)家兼政治家。”[1](P251)

在柏拉圖的著作中，他對(duì)哲學(xué)家有多種稱呼：“熱愛智慧的人(PHILOSOPHOS)”，“愛美的人(PHILOKALOS)”，“詩人或繆斯的追隨者(MOUSIKOS)”，“愛者”或“愛戀者(EROTIKOS)”[1](215)。柏拉圖認(rèn)為，真正的哲學(xué)家是智慧的愛好者，不僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部，是“眼睛盯著真理的人”[1](P218)，“真理是他時(shí)時(shí)處處要追隨的領(lǐng)袖”[1](P237)；他們掌握的是知識(shí)，而非意見；他們能看到包括美本身、正義本身在內(nèi)的一切事物的本身；他們能把握永恒不變的事物[1](P226)；他們關(guān)注心靈的快樂而非肉體的快樂，在“無論神還是人的事情上總是追求完整和完全”[1](P231)；他們具備勇敢、大度、聰敏、強(qiáng)記等品質(zhì)，“與神圣的秩序有著親密的交往”[1](P253)；他們能看到理念世界本身同時(shí),他們沒有權(quán)力欲望。

二、《論語》里的“哲學(xué)王”

本文之所以使用這個(gè)“哲學(xué)王”這個(gè)詞，是因?yàn)楫?dāng)讀完《理想國》和《論語》后，發(fā)現(xiàn)古代圣人的智慧確有異曲同工之妙。在治理國家者所應(yīng)具備的素質(zhì)要求上，兩者都有很多相通點(diǎn)，對(duì)真理的追求，對(duì)智慧的愛好，對(duì)正義的堅(jiān)守，對(duì)真善美的把握，對(duì)心靈的關(guān)注，對(duì)社會(huì)政治的操心感懷，以及個(gè)人品德中的勇敢、仁義、誠信等等。

我認(rèn)為，《論語》中的哲學(xué)王有兩個(gè)，一個(gè)是孔子；另一個(gè)是孔子所說的“君子”，或稱“士”、“大人”或“成人”。

在《論語》里，孔子是什么樣的人呢？據(jù)司馬遷的《史記·孔子世家》記載，孔子生活的時(shí)代處于春秋末期，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂壞，民不聊生?？鬃拥淖嫦缺緛硎撬螄墓澹艹〈铣?，就把商朝的后裔封在了宋國，因而孔子的身世是與王室貴族有一些關(guān)系的?？鬃由诠?51年，卒于公元前479年。孔子幼年三歲喪父，由母親獨(dú)自撫養(yǎng)長大，直到他十七歲時(shí)母親也過世了，孔子早年生活并不好，既窮苦又沒地位。可是孔子卻絲毫沒有因?yàn)樽约撼錾尘暗谋拔⒍员┳詶?，他兢兢業(yè)業(yè)、從點(diǎn)滴小事做起。他自述：“吾少也賤，故多能鄙事”[2](P101)。此所謂“英雄不問出處”，大丈夫必然為“能伸能屈”之人。那么，幫助孔子人生事業(yè)起飛的關(guān)鍵是什么呢？是知識(shí)，是教育?？鬃诱f自己“十有五而志于學(xué)”[2](P13)，因?yàn)樗J(rèn)為自己“非生而知之者，好古，敏以求之者也”[2](P81)?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d，孔子曾問禮于老子，習(xí)樂于師襄，孔子靠著自身的勤勉刻苦，不斷地培養(yǎng)著自己禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝之才。孔子心中始終對(duì)天下百姓有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，因而逐漸步入仕途，可是胸有大志的孔子卻接連碰壁，滿腔抱負(fù)和才華無處施展，以至于發(fā)出“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”[2](P155)的慨嘆。后來孔子周游于列國之間，主要是因?yàn)槊總€(gè)國家都有自己的政治結(jié)構(gòu)與勢(shì)力，孔子的卓越才華使他常常被當(dāng)權(quán)者視為眼中釘。仕途的不順，使得孔子開始將全部熱情投入教書育人的事業(yè)中，這從而使他成為流芳百世的千古名師。

孔子的一生可謂學(xué)而不厭、教而不倦，以致“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”[2](P81)。因而，孔子在教育事業(yè)上取得了傲人成就。司馬遷認(rèn)為孔子能影響后人如此深遠(yuǎn)，主要靠的就是教育，評(píng)曰：“高山仰止，景行行止?！鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”[3](P178)他認(rèn)為孔子“刪詩書、訂禮樂、贊周易、作春秋”，使這些古代文化和智慧之精華得以傳給后世，當(dāng)之無愧為千秋的圣人。

在《論語》中，孔子是一個(gè)學(xué)問淵博而又孜孜不倦求學(xué)的智者和哲學(xué)家，有先天下之憂而憂的道德修養(yǎng)，還有高雅的藝術(shù)修養(yǎng)和待人隨和親切的言行修養(yǎng)?？鬃咏o世人的印象就是：一個(gè)從小歷盡人世滄桑，飽嘗人間冷暖，由白手奮斗起家，靠著好學(xué)和勤勉，一步步由社會(huì)平民階層慢慢的往上發(fā)展逐漸步入上層社會(huì)視線的實(shí)干者。在他身上，既有飽讀詩書、求學(xué)上進(jìn)的書香氣息，又有胸懷天下、憂國憂民的領(lǐng)袖氣質(zhì)，在兼?zhèn)涠呋A(chǔ)上，又不乏生活情趣和藝術(shù)品位。在世人眼中，孔子既是一位值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)敬仰的圣師，又是當(dāng)之無愧的無冕之王。

《論語》中的另一個(gè)“哲學(xué)王”即孔子口中的“君子”。孔子對(duì)“君子”的闡述主要是從君子的志向抱負(fù)、道德情操、學(xué)問境界、為人處事、待人接物、衣食住行和生老病死等幾個(gè)方面展開的。同時(shí)，孔子還經(jīng)常將“君子”與“小人”作比較，以突出君子的崇高和小人的不堪。如“君子周而不比，小人比而不周”[2](P19)，“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”[2](P41)，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”[2](P87)，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”[2](P160)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”[2](P165)，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”[2](P173)，“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也”[2](P191)，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”[2](P199)，“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”[2](P214)。

在孔子的眼中，“君子”基本上可算作一個(gè)完人，是孔子心中選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，是教書育人所要達(dá)到的目標(biāo)，是治理天下者的所應(yīng)努力修養(yǎng)達(dá)到的人生境界。

首先，在志向抱負(fù)上，君子應(yīng)“志于天下”、“志于道”、“懷德”、“懷刑”、“見利思義”、“見危授命”、“修己以安百姓”。其次，在學(xué)問人品上，君子應(yīng)“食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言”。第三，孔子的君子的言行操守還規(guī)定了“三戒”、“三畏”、“三知”和“九思”。“三戒”為“少年戒色”、“壯年戒斗”、“老年戒得”?！叭贰睘椤拔诽烀?、“畏大人”、“畏圣人之言”?！熬潘肌睘椤耙曀济鳌?、“聽思聰”、“色思溫”、“貌思恭”、“言思忠”、“事思敬”、“疑思問”、“忿思難”、“見得思義”。綜上所述，君子是學(xué)富五車、才華橫溢的，君子不但重視精神生活和內(nèi)心修養(yǎng)，而且對(duì)物質(zhì)享受的要求極少極低；君子謹(jǐn)言慎行，耳聰目明，明察秋毫，深明大義；君子舍己利人，胸懷天下，心系百姓；君子仁愛知禮，重義輕利，有勇有謀，嚴(yán)于律己?？偠灾?，孔子所說的“君子”是內(nèi)圣外王的，是為世人所尊崇的。

到這里，一個(gè)問題出現(xiàn)了，《論語》中孔子及其所說的“君子”如果按照《論語》中所說的作為一個(gè)社會(huì)人生活在這個(gè)人心浮躁、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，會(huì)是如何一種風(fēng)景？

三、《論語》中“哲學(xué)王”的現(xiàn)代意義思考

對(duì)于以上提出的問題，我認(rèn)為，現(xiàn)在我們對(duì)于一些儒家經(jīng)典著作，應(yīng)在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)核精華的前提下，結(jié)合實(shí)際，對(duì)其加以靈活變通和揚(yáng)棄，切不可固守一些早已過時(shí)的條條框框，而是要把經(jīng)典放在現(xiàn)代語境中加以解讀，每個(gè)人根據(jù)自身情況，將其內(nèi)化成為屬于每個(gè)人自己的處世哲學(xué)。

現(xiàn)在，有很多學(xué)者將《論語》中的一些古代哲理，用自己的理解語言加以現(xiàn)代化解讀，并通過各種現(xiàn)代媒介渠道，傳授給社會(huì)的普羅大眾，為大眾的為人立世提供一些精神食糧和心靈雞湯，以便人們?cè)诟械嚼ьD和痛苦時(shí)可獲一帖良方，從而心靈得到慰藉。但是，對(duì)于此種做法，有不少學(xué)者提出了異議。

對(duì)此筆者認(rèn)為，古代哲理進(jìn)行現(xiàn)代化解讀的做法其實(shí)是有其合理之處的，這恰恰印證了哲學(xué)的最大功能——以智慧來慰藉人生的痛苦。有位年輕的哲人曾說過：人生痛苦可分為兩種，一是主觀自找的，如名韁利鎖，欲壑難填；二是外界強(qiáng)加的，如天災(zāi)人禍，種種不公平的遭遇[4](P3)。而在現(xiàn)代社會(huì)，《論語》則為我們尋求一種精神慰藉和求得人生答案，提供了一種雪中送炭式的人道主義幫助。我們仔細(xì)品讀后會(huì)發(fā)現(xiàn)，《論語》中的語言其實(shí)并不是單純的枯燥晦澀的哲學(xué)語言，而常常是生動(dòng)活潑、通俗易懂、貼近生活的。

縱觀古今，當(dāng)我們把古人的思維展示在現(xiàn)代人和時(shí)髦的生活方式之中，我們不得不承認(rèn)：人性在某些方面是永恒的，因而有些哲理也是永恒的。每個(gè)社會(huì)都有一套約定俗成的規(guī)范，違反之我們就會(huì)遭到懷疑，不容于世。這些社會(huì)規(guī)范，有的是用法律條文來明文規(guī)定的，更多的則是在一個(gè)龐大的倫理和實(shí)踐的判斷體系中本能地遵循的，維系這個(gè)體系的是我們所說的“常識(shí)”，常識(shí)告訴我們應(yīng)該相信什么，應(yīng)該如何與人相處，應(yīng)該尊重什么樣的人，要遵守哪些禮節(jié)，應(yīng)該如何看待我們的人生和生活，應(yīng)該如何面對(duì)國家和政治生活中的方方面面以求得自己生存的最優(yōu)選項(xiàng)和最大空間。這些“常識(shí)”之所以被高高掛起，不允許受到質(zhì)疑，是因?yàn)槿藗儗?duì)它的判斷早已視為天經(jīng)地義的了，因此不必過多加以審視。而《論語》中所說的大多數(shù)處世規(guī)范，都早已被列入“常識(shí)”的主要內(nèi)容中了。

其實(shí)，我們每個(gè)人從內(nèi)心都多少懷疑過真理，懷疑過這些“常識(shí)”，懷疑過這些傳統(tǒng)的道德行為規(guī)范是否真的有如世人所說那樣還適用于現(xiàn)代社會(huì)。因?yàn)?，人的“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”[5](P425)?？墒俏覀兺瑫r(shí)卻又不得不承認(rèn)，我們現(xiàn)在完全沒有辦法找到一套比這些“常識(shí)”更適用于實(shí)際生活的了。我們內(nèi)心的想法可能同樣強(qiáng)有力地扼殺我們質(zhì)疑的意志，那就是認(rèn)為既然社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范已經(jīng)為大多數(shù)人遵循了這么長時(shí)間，那一定是有其道理的，盡管我們常常不知道那道理到底是什么。難道我們社會(huì)竟然會(huì)有千百年流傳下來的嚴(yán)重謬誤？而注意到這一事實(shí)的又只有我們自己？所以我們開始推翻自己的想象、抑制自己的懷疑而隨從大流，因?yàn)槲覀儾荒芟胂笞约壕尤豢梢允前l(fā)現(xiàn)至今不為人所知的真理的先驅(qū)者。因而，我們開始又不自覺地向這些傳統(tǒng)思想精神尋求一種慰藉，探求一種解釋，同時(shí)也在不斷地驗(yàn)證著自己的懷疑是否正確和恰如其分。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，有段極為經(jīng)典的話，這段話是:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵6](P460)我認(rèn)為，《論語》中的經(jīng)典思想之所以能夠留傳到現(xiàn)在，是因?yàn)樗プ×巳说母?，一切都以人的全面發(fā)展為前提出發(fā)的。“人的全面發(fā)展最終要通過有個(gè)性的人的全面發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。所謂個(gè)人的個(gè)性發(fā)展即把自己培養(yǎng)成具有主體意識(shí)而又富有真才實(shí)學(xué)的人，它是個(gè)人獨(dú)特潛能的充分發(fā)揮。人的個(gè)性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個(gè)人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮?！盵7]縱觀《論語》，其無時(shí)無刻不閃耀著人性的光輝、人本的關(guān)懷和對(duì)人的全面發(fā)展的重視。因而，我們不得不相信，這或許就是《論語》在現(xiàn)代社會(huì)之所以被全世界所推崇，被奉行為“東方圣經(jīng)”的原因所在。

[1] (古希臘)柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[2]楊伯峻.論語譯注[M]，中華書局，2006.

[3]韓兆琦.史記[M].中華書局，2007.178.

[4]Alain de Botton.The Consolations of Philosophy.London：Pantheon Press.2000-12-25.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1960.

[7]張澎軍.論德育的人文精神與人的個(gè)性發(fā)展[J].思想教育研究，2006(1)：38-40.