文獻整理與錢基博研究——上海大學學術講座

傅宏星鄧盼

今天很高興能來上海大學歷史系跟大家交流，我真的覺得非常榮幸！而且在我從湖南到滬的路上，就通過張京華教授的介紹，了解了一些咱們歷史系的治學特色，尤其是陳勇教授帶研究生的思路和他治學的方法，都引發(fā)了我非常濃厚的興趣。因為我自己治學的經(jīng)驗，似乎與之有諸多相似的地方，我想通過這個展開一下。當然，我主要還是講自己和錢基博研究結(jié)緣的過程，順便也就把國內(nèi)在錢基博研究方面的進展情況跟大家通報一下。

我的治學路子是這樣的，先做文獻整理，有了一定的文獻積累以后，再做一些專題研究。我跟張教授在湖南的時候，也是帶了一批學生，我們要求跟我們讀書的學生是這么做的，首先，需要確定一個方向，即從個案研究做起，我本人對學衡派、無錫國專，還有以上海光華大學為核心的，就包括后來抗戰(zhàn)期間國師（國立師范學院）的一批學者為研究對象。因此，我就選取一些有代表性的和學生感興趣的，或是跟其脾氣很貼近的學者讓他們來研究。能跟著大師走，站在大師的肩上，或許進步會快一些。書肯定是一本一本地讀，所謂“困學知聞”，你跟著大師走，當遇到有些不懂的知識的時候，你就去多啃些書，惡補，把一些學科方面的缺失就補充上了。我個人就是這么一路走過來的。

說起來特別有意思，我本身是工科出身，學機械設計。記得當年上中學的時候，偶爾看了一部中央電視臺的電視劇《圍城》，就被劇中的幽默風趣和濃厚的人文氣息所吸引，我覺得太有意思了，怎么會有這種小說呀。于是就找來錢鍾書先生的小說《圍城》來讀，讀過之后就欲罷不能了，從此就走上了學術研究的自學之路。因為喜歡錢鍾書，我就陸陸續(xù)續(xù)把錢鍾書先生的《寫在人生邊上》、《五綴集》，還有什么《談藝錄》，都囫圇吞棗式地啃了一遍。后來當讀到《管錐編》的時候卻停了一下，因為我發(fā)現(xiàn)自己基礎太差，根本啃不動這部大書。當我大學上的是一所工科學院，業(yè)余則喜歡文學，在學校的時候，常常寫一些散文和詩歌，算是一個標準的文學青年吧！后來因為醉心于錢學研究，自己有很多心得，但是當時錢學研究是一個什么情況呢？錢先生學問非常好，錢學專家的研究有些方面確實也很到位，但是有一點我特別不滿意。什么不滿意呢？錢先生學問很高明，但是，也并不像大家所夸的那樣，三千年就出了這么一個杰出人物，好像是“前無古人，后無來者”的架勢，所以為了我自己的這么一個小意見，我就想看看錢鍾書的學問到底是從哪里來的，是不是完全都是自己的獨創(chuàng)和心得。因此我就去看他老師著作。大概是1997年的時候，我就研究起了他的老師吳宓先生。在吳宓研究方面，陜西開過四次研討會，并且出版了會議論文集，其中集聚了大量的研究成果。作為一個后輩學者，我曾認認真真地去閱讀和梳理了這些研究成果，最后，在2000年前后，我就完成了《吳宓評傳》的寫作。但是由于當時的出版條件不允許，主要是人為原因，這部書就沒有及時出版，一直擱置到了2008年，當遇到一個合適的機會，我才拿出來出版。其實一般書寫出來以后，應當有一段冷處理的過程，我覺得也是相當不錯的?！秴清翟u傳》是我寫的第一本書，但是我出的第三本書。

研究完吳宓先生以后，我對中國現(xiàn)代文化保守主義，就有了一個比較清晰的大致的感性認識以后，就開始著手對錢基博進行研究。之前由于研究錢鍾書，我對錢基博的東西也是浮光掠影地做了一些了解，但是這個人，他的為人也好，道德學問也好，其實有很多地方在吸引著我。我雖然是“70后”，但是上世紀80年代的學術氛圍，其實對我影響很大。在這種很熱鬧的文化討論當中，我也跟著我父親的一些學生，生吞活剝地看了很多中西學的東西，比如國內(nèi)的學者有李澤厚、宗白華；國外的文藝思潮如存在主義、精神分析學派，以及尼采、叔本華的哲學著作，我都看，但說實話我沒看懂?？偟膩碚f，原因還在于當時學術觀點紛紜，莫衷一是，我實在找不到堅實的認識基礎。后來，在研究錢鍾書的過程中，我驚奇地發(fā)現(xiàn)錢基博很有意思，他吸引著我，所以做完吳宓之后，我就全力做錢基博研究，白駒過隙，可以說是花了整整十年的時間在做。

現(xiàn)在當然開始把我前期做的文獻整理方面的成果陸續(xù)推出了。這里就順便給大家匯報一下嘍。今年的8月，《錢基博集》第一輯由華中師大出版社出版，作為該社“十一五”重點課題，以后每年將推出5本，共計20多本。因為最終還沒有錄完，不知道總量有多大，但是1200萬字是肯定有的。在錢先生的遺著里頭，有一些可能是學者很難看到的資料，非常珍貴，比如已出版的錢先生的《經(jīng)學論稿》中，就有兩部我們學者普遍不知道的著作，一本就是《春秋約纂》，還有一本就是《禮記約纂》。均為錢基博先生當年在三師的講義，而這些講義因為不是正式出版的，所幸鉛印本都保存下來了。其中《禮記約纂》是張京華教授慷慨提供給我的。我跟張教授的認識也富有傳奇色彩，我們是網(wǎng)友，去年 8月份認識的，就是因為一本書，就是因為《春秋論稿》中的這本《禮記約纂》，所以我們倆結(jié)緣了，走到一起來了。我到了永州之后，張教授也很高興，因為在那個環(huán)境里頭，真正對民國學術感興趣的學者不多，很難找到很多知音，當然你們上海大學又另當別論，因為你們都搞民國學術，所以學術風氣濃厚，令人羨慕。路上聽到有位同學在做繆鳳林的研究，我覺得選題真是非常好，非常有潛力。不僅僅因為我個人對學衡派（或稱東大派）比較熟悉，其實也表明學術界對民國學術史有了進一步的認識。按照張京華教授的觀點，越是時髦的觀點，過時得越快，越經(jīng)不起時間的檢驗。世易時移，還不到百年的淘洗，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)只有那些保守的學者的東西才是真正珍視的東西，對我們后人是有啟發(fā)的，通過他們的眼睛，其實我們看到民國學術的一些真實的景觀，這個也是吸引著我一直對民國學術感興趣的一個原因。所以我覺得同學們非常幸運，能夠在陳教授的正確指引下，對當年的東大派，就是后來中央大學的這些著名學者做個案研究。個案研究有很多好處，通過一個學者，我們既了解他的學問，又知道了一些學術訓練的方法。我個人以為，初次步入學術殿堂，課題不能做得太大了，因為從人出發(fā)再進到學科研究、理論研究，要相對的容易一些。除了繆鳳林，東大還有一些著名學者如柳詒徵先生，陳中凡先生，梅光迪先生，吳梅先生，都可以做，搞歷史的還有一個張蔭麟，他當然屬于后輩學者了，還有向達，這些都是民國時期赫赫有名的學者，我們都可以從事這樣的個案研究。我今年編了兩本“學衡派”的學者的著作：一部是《劉伯明文存》，一部是《吳芳吉全集》。后者正在核對點校清樣，前者還在編。吳芳吉是“學衡派”的一位著名詩人，英年早逝，不到四十歲就倒在了他非常熱愛的講臺上，除了留下了一批好詩之外，他在文化上也有一些論述，因為作為“新文化運動”的對立面，觀點難免偏激一些，但是我覺得還是很有保存的必要。吳芳吉的詩，介于傳統(tǒng)的舊體詩和新體詩之間的一種詩體，當然屬于“改革派”。說起來也很有意思，吳芳吉一生的經(jīng)歷，都始終生活在社會的下層，所以詩中反映的大都是下層人民的一些呼聲，因為這個原因，研究他的學者也還蠻多，但是研究態(tài)勢目前局限在四川，現(xiàn)在成渝兩地共有三個吳芳吉研究機構(gòu)，成都有一個研究會，重慶政協(xié)有一個研究會，重慶文理學院還有一個吳芳吉研究所。我因為收集錢先生的東西，順便把很多民國學術也順帶地收集了。我可以說是一個有心人，查資料不是說簡單地為了某個人才去收集，有時候看到一些東西，隨手就記下來。我曾經(jīng)在上海圖書館，或是在無錫圖書館、南京圖書館查資料的時候，比如碰到關于錢穆先生的東西，我就會隨手把一些線索記下來，當然我可能后面馬上講。

我在大學畢業(yè)以后，其實有很長一段時間是在研究中哲，主要是以現(xiàn)代新儒家為閱讀對象，其中錢穆先生的書就是我用心在讀的著作，但是，讀了這么多年，自己卻毫無東西留下，因為去年跟張京華教授結(jié)緣以后，我突然萌發(fā)了一個想法，想編一本錢穆的東西。后來就根據(jù)我掌握的一些材料，編了一部《錢穆研究資料匯編（1913－1949）》。至于萌生編這本書的起因，源于我從網(wǎng)絡上比較早地得到了經(jīng)聯(lián)版的《錢賓四先生全集》，后來也給了張教授。我匆匆地瀏覽了全集之后，就想知道十多年過去了，目前錢穆研究方面有沒有什么新的進展。所以，我從網(wǎng)上把港臺和國內(nèi)的相關的書籍，當然也包括陳教授的錢穆研究的著作，都下載來拜讀。眾所周知，錢穆先生因為長壽，而且在港臺弟子眾多，他的學生，像余英時、嚴耕望等等，都是非常著名的學者，因為弟子輩的弘揚，錢先生的學術是廣為人知。我記得90年代以來，仿佛是不談錢鍾書和陳寅恪好像學術界就沒什么可談的了，隨后的十年好像不談錢穆總覺得缺少點什么。所以我看過之后，就發(fā)現(xiàn)一個問題，即錢穆先生雖然后期名聲很大，學問當然好，但是對他50年離開大陸之前的學術活動，雖然多有涉及，但是主要依據(jù)的材料和線索，都是錢先生晚年的回憶錄，很多一手的資料卻沒有掌握。在學術史研究方面，我還是主張回歸到當時的學術環(huán)境中去把握，要有文獻依據(jù)，在細節(jié)上的考證就會稍微落到實處一些。所以我就把錢穆先生剛開始步入學術界以來，跟同代的一些學者之間的書信、書評，以及學術交流的一些文章做了用心的收集。后來把它錄完以后，發(fā)現(xiàn)1950年前在大陸的一些資料總共有25萬字。（陳勇：沒有發(fā)表還是？）還沒有出版。（陳勇：這個我很有興趣。我插一句，我收集，你的工作我在做，但是我就是除全集之外，還有很多遺漏了的東西，但是去年今年，我已經(jīng)給錢遜寄了我掌握的，但是我有些不能給他，我給他寄了八篇東西，是全集沒有的，他馬上就寄到臺北去了。）他可以作補遺。（陳勇：你說有25萬字，我倒沒有想到，你現(xiàn)在收集的東西里面，我們可能還有重復的地方。）我認為大陸學者從事錢穆研究，應該有自己的文獻依據(jù)，不能光是從港臺學者、錢先生自己的文本出發(fā)，更多的是要從當時錢先生的一些學術活動的痕跡出發(fā)，尋找一些可作判斷的一些客觀性的依據(jù)，這樣才能客觀地去評價錢先生1950年以前的在學術界的影響。那對他的學術定位非常有好處。所以，關于錢穆先生，我就做了這樣一個屬于基礎性的工作。

從這個話題，我可以很方便地轉(zhuǎn)到最早的那個話題上。我對學生個案研究的要求是這樣的，比如說做馮振的個案研究吧，那么你就首先從馮振的著作編年目錄做起，把他的散篇和著作統(tǒng)統(tǒng)收集起來編目，搞清楚版本淵流，如果有輯佚，當然是一件讓人驚喜的事情。其次，做學者的研究資料匯編。有了這兩個文獻整理的基礎以后，那么你再做這個學者的年譜，做他的傳記也好，做他的專題研究也好，就水到渠成，相得益彰，我覺得就很方便了。我對學生是這么一個要求，我個人對錢基博的研究也是走了這么一個路子。

我做錢學研究的過程，有挑戰(zhàn)，當然也有機遇。非常幸運的是2004年，我抓住了一次在無錫出差9個月的機會，可以印證“機會總是眷顧那些有準備的人的”這句話。

當時我在管道企業(yè)工作。剛好我們有一個工程項目，是新疆的一個大型引水項目，叫做“北水南調(diào)”引水二期工程，即從額爾齊斯河引水到烏魯木齊。要穿越準噶爾盆地，其中在這個盆地的底端是采用鋼管，國內(nèi)公壓最大、口徑最大。鋼管會熱脹冷縮，所以必須要用伸縮管，我們新疆又做不了鋼制伸縮管。伸縮管的設計，剛好我又是主要設計人員，我們企業(yè)就把這個合同交給了無錫的兩家民營企業(yè)來做。我是作為甲方技術代表到了無錫，一共呆了九個月。我說這是老天爺開眼了，我都搞了幾年的計劃，要去收集資料，結(jié)果企業(yè)就把我派過去。我作為甲方代表，無須要天天盯在那兩家工廠里，所以就有充裕的時間，把無錫、蘇州、常熟，甚至包括咱們上圖的一些資料做了很詳細的地毯式搜索，我是有空閑就整天泡在圖書館里。兩家企業(yè)如果有銷售人員到上海、南京來辦事的話，我也會跟著他們車來，車一來就把我撂在上面，去這些地方的圖書館里看資料，然后走的時候把我接上；如果當天沒辦完事的話，第二天我就繼續(xù)在上圖查資料，直到辦完事才把我接走。所以錢先生的東西，我是一頁一頁從民國時期的舊報紙和舊刊物翻出來的，尤其是在無錫市圖書館收獲最多。很多老先生很羨慕，他們說：“小傅啊，你在這個無錫的待遇，我們在這里呆了一輩子都沒有?！币驗槲铱梢灾苯舆M無錫市圖書館古籍部的書庫里去翻，他們的要求只是看完以后把書整齊地放回原處就可以了，不管是線裝書，還是民國的一些刊物、稿本，我都自由地翻看。主要的原因倒不是我有什么背景或者什么的，原因是我天天在那看，工作人員幾乎都在為我服務，時間久了吧，他們也嫌麻煩，那就干脆請傅老師自己就到書庫里坐著找資料吧。說實話，我其實也沒有想到錢先生的文字總量有這么大！因為在找的過程中總有很驚喜的發(fā)現(xiàn)。讀，越讀越喜歡，不斷地有新的東西發(fā)現(xiàn)。蘇南我找遍了，蘇北我也去過，南通圖書館，包括博物館，我都去了好多次。幸運的是，我在江南看不到的資料，都在國圖得到豐富和完善。到了2006年的時候，剛好我去北京做南水北調(diào)中線，京石段的應急工程。眾所周知，整個海河流域水資源的開發(fā)達到了93%，就是北京已經(jīng)無水可用了?？墒?，2008年北京奧運會的宣傳口號又是綠色奧運，沒有水也就談不上“綠色”了。舉個例子吧，北大的校園是美麗的，我們就看到，北大的未名湖綠波蕩漾，是一直有水的，其它的湖呢？比如是朗潤園前面的那幾個小湖，我當年問過周輔成先生。他說這個湖呢一直沒水，我是九幾年就去了，忘了哪一年，他說我已經(jīng)十年沒有看到過我們朗潤園前面這個湖里有水了。北京的確很缺水，所以，為了順利的開奧運會，水利部決定臨時把石家莊北面的三大水庫的水調(diào)過來給北京，所以是一個應急工程，那個管道多大呢？內(nèi)徑是4米，管身長5米，壁厚是半米，每根管子重達72噸左右，我們企業(yè)就做這個玩意兒，它是鋼管和水泥管的一種混合管。我們呆的那個地方，比較偏僻，在燕山腳下，就是燕山石化附近。雖說是在北京，但是前不著村，后不著店。我因為工作也忙，但是我每周肯定要抽出一天的時間到國圖，天不亮就起身，倒兩次車，路上要將近兩個半到三個小時的樣子，只要不堵車，可以順利到達。然后到北京四環(huán)換乘一趟公交車，到紫竹院的后門下來，穿過公園，紫竹院附近也有賣大餅油條之類的小販，我就一并把早餐解決了。到了國圖門口剛好國圖開門，一直看到國圖閉館，這樣前后堅持了這一年半的時間。所以能搜集到大量的錢基博的東西，和一些我感興趣的文化保守派別的一些學者的資料。雖不能說“煌煌大觀”，但資料量確實比較大，如何在短期內(nèi)掌握如此巨大的資料，在公開場合講可能不太好，但是，京華兄是希望我把這個訣竅能夠給大家分享一下。（張京華：他不讓我聽，就是不讓我學！）哈哈！大家都知道，很多的圖書館對古籍，甚至民國版圖書，規(guī)定是只能看，不能復印，拍照的話則要交費，所以對于我這樣的一個業(yè)余研究者，經(jīng)濟壓力對我挺大的。后來我就找到了一個竅門——偷拍！偷拍其實也是技術活兒。首先，你心理素質(zhì)要特別好。我大量的資料通過偷拍收集的，當然這也有些問題，就是偷拍有些個別的字它不是太清楚，將來可能還要找機會去再把它核對一下。通過這種方法，我拍了大量的東西，這對于我后來做民國學者的全集或文集的整理，其實幫助蠻大的。

我們今年編了一本《梅光迪文存》，華中師范大學出的。梅光迪先生是學衡派的靈魂人物，我有一個不太形象的比喻，路上也跟同學們講過。新文學有所謂的“三駕馬車”，一般認為是蔡元培，胡適和陳獨秀。蔡元培是一個行政首腦，做雜志是陳獨秀，舉學術大旗其實還有胡適的。而作為“學衡派”，也有“三駕馬車”。就是行政上是劉伯明，精神領袖其實是梅光迪，做雜志是吳宓。由此也可見梅光迪在現(xiàn)代文化史上的重要。我們之所以能出一本《梅光迪文存》，起因還在于我在南通圖書館發(fā)現(xiàn)了東大的一部珍貴的教材。熟悉中國現(xiàn)代大學教育史的同學們可能會知道，1920年暑假，在南京高等師范學校，舉辦了第一屆暑期學校。暑期學校是美國大學的一個辦法。在上世紀20年代前后，因為大量的留美學者回國以后，中國的高等教育逐漸地由模仿日本學制逐步轉(zhuǎn)到歐美學制，1920年就是一個轉(zhuǎn)變的關鍵點。其中一個重要的舉措，就是開辦南高的暑期學校。這是國內(nèi)第一次開辦暑期學校。當時請了很多人，就包括梅光迪先生。梅光迪講完了以后，學生就把它記錄下來，用油印的方式，就分發(fā)給大家，最后完整地保存下來，別的地方?jīng)]有，只有南通圖書館保存了三冊，其中有一冊是梅光迪的講義。南通圖書館特別有意思，書都保存在書庫里，防盜門一鎖，你根本就看不到。我就是軟磨硬泡，他們終于把那個尚未整理的手抄的這個目錄給我看了，我發(fā)現(xiàn)這東西沒見過，就借了出來。我說我復印一下行不行，他說不行，最后我只好把整本都拍了。拍完以后，我馬上發(fā)給了南大的沈衛(wèi)威教授，沈老師是研究“學衡派”的專家，他自然知道這本教材的價值。當然，對于“學衡派”的界定，沈老師的概念稍可能稍微擴大一些，他稱之為“東大派”。確實，如果用“學衡派”來涵蓋很多學者不是太合理，但是如果用東大派可能更合理一些。因為東南學風無疑是由當年東南大學開創(chuàng)的，而柳詒徵先生可稱為這一派的開山鼻祖。“學衡派”也有一個流變的過程。早期的東南大學，后來的中央大學，抗戰(zhàn)初期，竺可楨先生到了浙江大學，所以有一批東大的學者就跟著到了浙江大學，所以浙大其實也是秉持了東大的學風。梅光迪的講義由三篇文章組成，我發(fā)現(xiàn)其中有一篇叫《文學概論》，后來又經(jīng)過我的一個學生考證，可能是中國第一部《文學概論》講義，有一定的史料價值和學術價值。梅先生雖然學問很好，影響也蠻大，但是就是疏于著述，東西很少，解放前，只有當時浙江大學在他去世以后出版了一本薄薄的《梅光迪文錄》。后來，遼教也出了本《梅光迪文錄》，即以當年抗戰(zhàn)時期的那個本子為底本，增補了少量的佚文，但是還是顯得很單薄。像這樣一個在現(xiàn)代學術史上有重要影響的學者，我們看不到他的著作，這也是蠻遺憾的。研究新文學的人都知道，（陳勇：傅先生，我想問一下，《梅光迪文錄》哦，我?guī)啄昵爸笇业囊粋€學生寫過“學衡派”的西方文化觀，他引過像《梅光迪文錄》，您是什么時候出的呀？）就是今年出版的。（陳勇：那當年我們引的那個大概是北大出的，北京出的？是不是有？）是遼教出的一個小冊子。（陳勇：對對對，也引過。你們現(xiàn)在出了一個。）對，我們的文集是今年出版的。（陳勇：哦，今年出的，那就不是你們的。）今年出版的。（陳勇：因為三年前，我有個學生寫過。）對對對，是北大湯一介先生的學生編的，名字叫羅崗，由遼教出版的。我們知道新文學的濫觴其實是在美國發(fā)生的，當時胡適和梅光迪同在美國留學，是安徽的同鄉(xiāng)，大同鄉(xiāng)，都是徽南的，他倆經(jīng)常就一些文學的問題產(chǎn)生一些爭論。由此，他新文學的一些主要的一些觀點在他們的互相爭論之中，逐漸地明晰起來。所以這個人，我覺得，研究現(xiàn)代學術史肯定不能繞開。這幾天前，張教授也說了一個很好的課題，我覺得也值得我們大家去研究。外國文學在中國傳播，也可以通過民國時期一些著名學者他們的一些遭遇，看出很多有意思的一些現(xiàn)象。

梅光迪就說到這里吧，下面就多說一些錢基博。我覺得錢先生之所以吸引我，第一，是因為他學術氣象很大，經(jīng)、史、子、集都有專門論著，而且門類非常齊全，研究也是很精深的，有些著作你別看它篇幅很小，但是讀起來很耐人尋味，有原創(chuàng)性。我們滬上的一個學者叫高峰，他寫的一本《大道希夷——近現(xiàn)代的先秦道家研究》的書，其中對錢先生學術的解讀就很吸引我，他認為錢先生的書雖然很薄，但是有自己原創(chuàng)的東西，另外，錢先生作為一個古文家，桐城派對吧，他的語感很好，語義很好，所以他可以通過文體和語義方面來體會中國傳統(tǒng)文化的，其實有自己的心得。錢先生有個重要觀點，叫“文學通國學之郵”，他認為文學是一種渠道，一種手段，認為文學可以很好的理解國學，說的就是這個意思。所以，從解釋學和語義學的角度來認識錢學，我認為是滬上學者治學的高明之處。第二，通過文獻整理和輯佚，可以發(fā)現(xiàn)錢先生有很多可貴的東西，比如明年出版的五部錢先生的著作就可以充分說明問題。華中的這套《錢基博集》分輯推出的，剛開始我提出了一個按照經(jīng)史子集，按大類來出版，整體推出，后來出版社有自己的問題，所以把它學科的界限完全打亂了。明年出的，其一是錢先生的《文范四種》。大家都知道，錢先生長期在中學、師范學校任教，在大學也是國文系，后來到武漢以后也還是在國文系，1949年以后，華中師范學院成立，他才到了歷史系，所以一生中錢先生給學生編了很多國文教材。其中文范就有四種，前兩種比較常見，一部是《模范文選》，另一部是《白話文范》?！栋自捨姆丁肥?920年編的，流傳也是蠻廣。后來我又發(fā)現(xiàn)了兩部文范，一部是《國師文范》。這里的“國師”，指抗戰(zhàn)以后在湖南的安化縣藍田鎮(zhèn)成立的國立師范學院。當時是國家民族前途危亡的時刻，鑒于國際形勢，抗日戰(zhàn)爭的態(tài)勢，國民政府教育部為了喚醒民眾對抗戰(zhàn)的支持，覺得師資還是需要重視的，就在全國成立了6所師范學院，其中只有一所獨立的師范學院，即藍田國立師范學院，而其他的5所則附屬在其他的大學里頭，后來第二批也成立了一些獨立的師范學院，比如廣西師范學院，辦學地點在桂林，是現(xiàn)今廣西師范大學的前身。錢基博先生應光華大學的同事廖世承之邀，只身前往湖南任教，去的時候，因為圖書都留在了江南，他就根據(jù)自己的記憶和能找到的一些資料，編了這樣一本鉛印的教材，即《國師文范》。后來，我從網(wǎng)上花了高價拍回來了。今年上半年，又從收藏界得到一個消息，無錫新近發(fā)現(xiàn)了一部錢先生的《酬世文范》?！冻晔牢姆丁肥?920年元旦前后編的。是錢先生用傳統(tǒng)的文體分類來編的這本書，可能不適合社會和學校的一些需要，未進入課堂教學，幾乎無人知曉，手稿本篇幅不小。錢先生作為一個古文家，秉承桐城派的學風，所以他對古文的研究，也達到了非常精細的程度。雖然古文在我們這個社會已經(jīng)失去了它作為工具的作用，但是，它作為幾千年的一個重要的工具的話，還是值得我們認真總結(jié)和研究的。而錢先生的文體研究，我覺得就提供了我們大家一個參照，是一個很重要的學術成果。除了《文范四種》之外，我還編了一部錢先生的地域文化研究方面的著作，即《江蘇學風》和《近百年湖南學風》的合集?？赡芎芏嗤瑢W都知道《近百年湖南學風》，但不一定知道《江蘇學風》。大概1935年前后，錢先生應當時的《江蘇教育》刊物的要求，編了《江蘇學風》，字數(shù)有15萬字。我之所以把這兩部書放在一塊出版，其實有我的一些考慮。大家知道，歷史編纂之所以成為一門學問，關鍵就是編纂的體例很多，而錢先生編的這兩部書，都是以“學風”來冠名的，我姑且把它稱之為“學風體”，我在考察學風的時候，發(fā)現(xiàn)很多有意思的現(xiàn)象。我們知道“學案體”，但是誰也沒聽過“學風體”，以“學風”冠名的史籍也很少。錢先生編的《江蘇學風》和《近百年湖南學風》，其實都是紀傳體，合傳，同一類別的學者放在一塊兒，其實還是從《史記》那兒過來的。但是錢先生有他自己的視角，認為這是一家之學。有的學者認為屬于方志體，即歸類到方志，錢先生否定了。他說方志呢就覺得不完備，不完善，有很多遺漏，放到方志里頭也不合適。你把它作為學案，也不合適。雖然它就是說限于一個地域文化，很多那個不搭杠的學者，比如說《近百年湖南學風》，有的是學者，那有的是良將，是不是，比如說《近百年湖南學風》有曾國藩，左宗棠，胡林翼，還有羅澤南，這當年就是湘軍的一些將領，你把他歸在學者行里面肯定不合適。還有蔡鍔，還有章士釗，是吧，章士釗當時還在世，按照中國傳統(tǒng)的著述的規(guī)矩，“蓋棺”才能“論定”，在世的學者，你寫這樣的傳記，難免有標榜之嫌。當時在國師任教的張舜徽先生就覺得不合適。但是錢先生堅持了自己的一些看法。我在路上還跟張教授探討，說錢先生對學風的深刻認識呢，其實跟當年章士釗先生在北洋政府任司法總長的遭遇有關。因為章士釗當教育總長和司法總長的時候，整頓學風實在是迫在眉睫的事情，雖然他最后的下場很慘，但是不以成敗論英雄，章士釗的出發(fā)點和他的一些想法還是有可取之處的，所以我覺得錢先生延續(xù)了章士釗當年的一些思考。他做《江蘇學風》其實也有這方面的考慮。但是《江蘇學風》體例上相對來說粗糙一些，如果能把它作為一個“學風體”的話，《江蘇學風》只能算做這種體例粗略的一個毛胚，到了他寫《近百年湖南學風》的時候就是很完整了，就很完善了，就很圓融，體例上就很豐滿了。錢先生還有很多當年就留在雜志報紙上的一些文章，連篇累牘，上萬字的東西很多，如果一旦整理出來，并深入研究的話，可以對我們學習民國學術提供很好的一個參照。東西當然很多，包括明年出版的有錢先生對韓愈的研究。我們知道他有《韓愈志》、《韓愈文讀》這兩部著作?！俄n愈志》也不長，將近10萬字，《韓愈文讀》稍微多一點，將近30萬字，我也找到一些他關于韓愈的一些散篇文章，集中出版。因為在韓愈研究方面，錢先生的兩部著作，一個是對他全面的一個研究，第二是對他的文章的一個精細解讀。既注意到他的作品，又注意到他的這個學者的一個身份，所以我把它合在一塊來出版。明年出的還有一部就是錢先生的《集部論稿初編》，以后還會出二編、三編，錢先生認為自己是“集部之學，海內(nèi)罕對”，這個話呢，我以為不能簡單說他很狂妄，其實錢先生確有自信。到了他的晚年，他常說我弄的是集部之學，但是錢先生的學問貫通四部，有很多作品超出了大家的想象。你比如我們張教授經(jīng)常津津樂道的一個事兒。五四運動過后，錢先生編了一本名叫《國民外交常識》的書，這就很有意思了。錢先生作為一個老學者，他居然會有如此強烈的現(xiàn)實關懷，他認為我們在外交方面一定要講策略，要有禮有據(jù)有節(jié)，不是大家上街游行一下，通過罷課罷工罷市就能做到的。我們要有自己的辦法，錢先生是非常講究這個東西的。他對西學的認識完全就是出乎我們很多人的想象，覺得這是一個老學者，他終身是用文言文寫作的，學術也是局限在經(jīng)史子集這個范圍內(nèi)，但是，錢先生對西學長期的學習和鉆研，他是讀通了中西以后，才開始寫作的。他當年在三師的時候，他的文章里頭講到，說我讀了很多年西學，現(xiàn)在終于有所心得，我再反過來看中國歷史和中國文化，這就很貫通了，他自己就這么講。但是錢先生有一個好處，他絕對不生搬硬套一些西學的范疇和概念，能比較則比較，而不是用新的理論、新的詞匯來唬人，錢先生他絕不做這樣的事情，他寧愿用一些傳統(tǒng)的東西來表達，這跟錢鍾書先生晚年的治學其實有相通的地方。錢先生為啥把《管錐編》用文言來寫？他說，一呢，我就借此考查一下古文對表達現(xiàn)代人的思想和現(xiàn)代人的學理，有多少彈性，而并不生搬硬套西學的一些東西來。這大概就是老一代學者的堅持，值得我們尊重。原先跟張教授說定，我就講一個小時吧，剩下的時間留給大家交流。